第二系列：基督身体的实际
第七篇 借着活在基督耶稣的心肠里，而活在基督身体的实际里
读经：弗一22～23，三16～17上，19下，四16，腓一8
壹 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里─弗一22～23，三17上，四16：
一 基督身体的建造，是借着基督作为那灵进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全人─弗三16～17上，四16。
二 基督身体的实际就是对内住基督之内里的经历─西一27，二19，三4、10～11、15～16，四15～16：
1 建造基督的身体，关键因素在于对内住基督之内里的经历─弗三17上，四16。
2 惟有借着内里经历基督作生命，我们才能有基督身体的实际─西一27，三4、10～11，二19。
三 当基督安家在我们心里，我们就要被充满，成为神一切的丰满；这丰满就是召会，基督的身体，作三一神团体的彰显─弗三17上，19下：
1 基督的身体乃是无限基督的无限彰显─一22～23，三8、18，四10。
2 我们若让基督安家在我们心里，我们就要被三一神充满到一个地步，成为祂的彰显─弗三17上、19下。
3 真正身体的生活乃是追测不尽之基督安家在我们心里的结果─弗三17～18节，四16。
四 基督的身体─召会，其内容乃是作到我们这人里面的基督─加一15～16，二20，四19，西三4、10～11。
五 基督越占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起─弗二21～22，四16。
贰 我们若要活在基督身体的实际里，就需要活在基督耶稣的心肠里─腓一8，弗四16：
一 基督成了人，就有人的心肠同其各种功用，而基督在祂心肠里的经历，乃是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算─路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。
二 保罗是一个不断经历基督之心肠的人─腓二5，林前二16下，罗八6：
1 保罗甚至在基督的心肠─在祂的情感、柔细的怜悯和同情里，与基督是一。
2 保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠：
a 他不仅接受了基督的心思，更接受了祂整个内里的所是。
b 保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了。
c 保罗内在的所是被基督的心肠重构了。
3 那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在保罗里面─林后十一10。
4 保罗对圣徒的爱，不是他天然的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒─林前十六24。
三 我们要活基督，就必须留在基督耶稣的心肠里─腓一21上、8：
1 保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与基督是一，切切的想念圣徒─8节。
2 保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活─西三12。
3 我们若要成为在基督里的人，就必须在祂的心肠里，在祂慈爱和柔细的感觉里─约十五4上。
4 活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典─腓一7，四23。
四 在腓利门书，我们有一幅在基督耶稣的心肠里所过基督身体生活的图画─腓四7、12、20节：
1 心肠，表征内在的情爱、慈心、怜恤─腓一8，二1，西三12。
2 保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去─门12。
五 保罗以基督的感觉为自己的感觉，活在基督身体的实际里；基督对身体的感觉成了他对身体的感觉─腓一8：
1 保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到基督的身体─腓一8节。
2 我们都该象保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的─腓二1，西三12。
六 我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，就会考虑到身体并顾到身体─林前十二12～27：
1 我们若否定自己，认同身体，就会与身体毫无间隔，更不会脱节；我们所过的生活就完全是身体的生活，主今天也就能在地上得着祂身体的彰显─太十六24，弗四16。
2 我们越在基督耶稣的心肠里过生活，我们的身体感会越重，我们对基督身体的感觉也会越强─林前十二26～27，罗十二15。
职事信息摘录：
在基督耶稣的心肠里想念
腓立比一章八节说，‘我在基督耶稣的心肠里…。’这一节的国语和合本翻作：‘我体会基督耶稣的心肠…。’这样的翻译好像是说，基督耶稣的心肠是基督耶稣的心肠，我不过是同情祂，体会祂的心肠而已。祂是祂，我是我，祂有祂的心肠，而我很同情祂，所以就体会祂的心肠。这样一来，就把基督和我们分开了。但这不是保罗原来的意思。照原文来看，保罗乃是说，‘我在基督耶稣的心肠里。’他这样说，就把他自己和基督耶稣联结为一了。
保罗在那里并不是在外面体会基督耶稣的心肠，他乃是在基督耶稣的心肠里。保罗不仅是在基督里，更是在基督耶稣的心肠里。这给我们看见，我们信主耶稣的人，是与主联结为一的，主耶稣的心肠就是我们的心肠。在我们得救以前，我们并没有主耶稣的心肠，只有我们自己的。可是我们得救以后，主耶稣就进到我们里面来，我们就有了祂的心肠，因此我们行事为人就不再照着我们的心肠，而是照着祂的心肠了。
一切关乎属灵的事，都是生命的故事，且都是非常奥妙、叫人难以领会的。但我们的神常常借着祂所造的万物及其天然景象，来说明其中的奥妙。比如树木的接枝就是一个例子。接枝就是把好树枝接在坏树上。我们如何能使一棵结酸果子的桃树，结出香甜的桃子呢？乃是在这棵酸桃树上接好桃树的枝子。原来这两棵树各有各的生命，是两个不同的生命，但接枝之后就成了一个。那个原来结酸果子的生命就不能再长出来了，因为那从酸树根长出的老枝子已经被切除，而新枝子已经被接上了，所以从新枝子长出来的就是新果子。这新果子乃是二命成为一命的结果，不再是酸涩的、难看的，而是香甜的、好看的。
当我们信主耶稣时，祂那新枝子就‘接枝’到我们这旧树里面。所以我们要领会，我们的旧人必须被切除，被置于死地，好让基督在我们里面长成并显大。我们该天天靠着圣灵治死身体的旧行为，不给它有生长的机会，好叫基督在我们里面天天长大。保罗说，‘我在基督耶稣的心肠里…切切的想念你们众人。’他的想念是在主里想念，是在主耶稣的心肠里想念。因此这不是保罗自己一个人的想念，乃是他与主联结为一，在主里面的想念。（主观经历内住的基督，第六章）
作肢体对身体的感觉
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，‘我在基督耶稣的心肠里，…切切的想念你们众人。’这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，‘总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。’我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
我们作肢体的，若在凡事士都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
在祂的心肠里
基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。
我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（腓二５。）基督里面所思念的，今天该是我们所思念的。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却带着基督心思的人。
保罗在林前二章十六节下半说，“我们是有基督的心思了。”因着我们与基督在生机上是一，我们就有祂的一切机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，就能知道祂所知道的。所以，我们不仅有基督的生命，也可以有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。
保罗在罗马八章六节说到将心思置于灵。这话不像他论到基督心思的话那么强。我们不该仅仅将心思置于灵，更该有基督的心思。
“我在基督耶稣的心肠里，…切切的想念你们众人。”（腓一８。）心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。他内在的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。
“基督的真实在我里面。”（林后十一１０。）这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面。
“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（林前十六２４。）保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。
我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人。因着他这样经历基督，他定然能按照他对基督的经历献上基督。（利未记生命读经，第九篇）
基督安家在我们心里
我们需要蒙拯救，脱离宗教的网罗。神关切的不是宗教事物；祂关切的乃是基督要作到我们里面，并且基督要安家在我们心里。让基督安家在我们心里不是小事。人有三部分─体、魂、灵。（帖前五23。）人的魂有三部分—心思、情感和意志；（诗一三九14，歌一7，伯七15;）人的灵具备三项功用─良心、交通和直觉，直觉是一种在灵里无关理由或环境的直接感觉。（罗八16，九1，约四24，林前二11。）照着圣经的启示，心理的心不是人的第四部分，乃是魂里诸部分加上良心组成的。（创六5，徒十一23，来四12，十22，约十六22。）因此，人的心是四项—心思、情感、意志、和良心这四者的总和。
我们信入主耶稣时，是从里面深处将我们这人敞开，并开口祷告。无论开口多小，只要借着这样的敞开，主耶稣都能进入我们里面。主一旦进入我们里面，就绝不会离开。即使我们想要把祂赶出去，认为我们把祂接受进来是作错了，但祂可能回答说，让祂进来由得我们，叫祂离开却由不得我们。我们接受了主，就许配给祂了，（林后十一2，）在祂没有分居或离婚。祂绝不会离开我们。（来十三5。）无论我们往那里去，祂都去；无论我们在那里，祂都与我们同在。
许多人能见证，从他们接受主那天起，主从来没有离开他们。即使他们退后，并有分于某些负面的事物，他们身处其中的时候，主耶稣也与他们同在，并且在里面搅扰他们。当他们在那无益的活动当中，会感觉里面有一位在约束他们。那一位就是主耶稣。有时，主可能多年搅扰一位退后的信徒。至终，这些退后的人就像浪子一样领悟到自己没有东西吃，并且正在吃猪食。然后他们就回转归向主。一旦主进入我们里面，我们就该确信，祂绝不离开我们。
我们需要得加强到里面的人里。一面，我们已经得着主耶稣在我们灵里，祂绝不会离开；但另一面，我们魂里仍有空缺、空间。我们需要主耶稣从我们的灵洋溢出来，而充满我们的魂。为这缘故，我们需要呼求主的名。借着呼求主耶稣，我们就将全人向祂敞开，使祂能从我们的灵满溢出来，并扩展到我们心中所有其余的部分，接管我们的心思，浸透我们的情感，并据有我们的意志。这样，基督就会据有我们的心所有内里的部分；祂会安家在我们心里，并且完全定居在我们心里。至终，我们的灵、心思、情感和意志，就会被基督充满。我们内里所是的每一部分，都会被基督浸透、弥漫并充满。这就是说，凡我们所想、所爱、所拣选的，都会是基督。我们会有基督的心思，并有基督的心肠。（林前二16，腓一8，二5。}至终，我们活着就是基督；（一21;）而我们活出基督的结果，将会是基督在我们里面为神的儿女祷告，并且在我们里面会有一直加增的渴望，要与其他圣徒一同聚集，好与他们同被建造。换句话说，我们活出基督的结果将是召会。在这样的生活中，受割礼和不受割礼都算不得什么，要紧的乃是作新造。（加六15。）这就是主所要恢复的。
如我们先前指出的，召会是享受基督之丰富的结果。我们需要将享受基督的丰富以产生召会这件事，不仅看作喜信，也看作异象。我们看见这样的异象，就再也不一样了，因为这异象会控制我们，指引我们，释放我们脱离形式和道理，并将我们单单引向基督。（李常受文集一九七二年第三册恢复享受基督同其丰富以产生召会并保守那灵的一，第六章）
