第三篇 旧约中转移时代的人（二）：撒母耳和但以理
读经：撒上一21～二21，三1～四21，但一3～6，二17，五12，九1～4，六10、11
壹 在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人；顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理─撒上一21～二21，但一3～6：
一 撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代，但以理是把被掳的时代转移为归回的时代—撒上二35。
二 撒母耳的出身特别是在于他那寻求神的母亲及其祷告；她的祷告是对神心愿的回应—撒上一10～11，二1～10：
1 哈拿没有儿女；她对主说，如果主赐她一个男孩子，她就借着拿细耳人的愿将他借给主—撒上一2、5、11、28。
2 撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的一个人；这是一件大事，因为撒母耳带进了一个新的时代—撒上一20，二11、35。
贰 在神命定的制度里，撒母耳一位新的祭司与申言者，他的说话改变了时代，不是借着革命，乃是借神圣的启示，带进君王职分─撒上三1～四21：
一 撒母耳供职作拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶；他是自愿奉献的，顶替了那正式、形式的事奉神者─撒上一11，28上，民六1～8。
二 撒母耳供职作叫神得尊荣、神得喜悦的祭司，顶替了陈腐与堕落之祭司的职分─撒上二30、35，参士九9、13。
三 撒母耳供职作申言者，来说神的话，是在耶和华的言语稀少，不常有默示的时候─撒上三1～10。
四 撒母耳供职作士师，在君王职分的实际里顶替老旧之祭司职任对百姓的审断─七15～17：
1 撒母耳不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神；撒母耳的所是和神的心乃是一—撒上二35。
2 为这缘故，我们说撒母耳这位照着神的人，就是在地上行动的神—撒上二35，注2。
五 撒母耳供职作祷告的人，为神的选民祷告，使他们蒙保守在神的道路上，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全─八6，十二20～25，十五11。
叁 主使用但以理和他的同伴，将神百姓从被掳的时代转移为他们归回到以马内利之地的时代，为着建造神的殿和神的城─但一1～21，二17，赛八8：
一 但以理得着一些同伴，他与他们一起绝对的奉献给神，并分别归神，脱离那随从撒但的时代─但一4～8，五12、22，六10：
1 每一个被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，是一个自动自愿奉献的人，他们绝对且彻底的成为圣别归给神─民六1～8，22～27，诗一一○3，路九62，腓三13～14。
2 虽然但以理和他的同伴们还很年轻，他们站起来作相反见证的人；这与安提帕在别迦摩召会所作的相似─启二13。
3 我们需要逃避青年人的私欲，与神所赐的同伴，在身体里并为着身体，一同追求基督─提后二22，三1～5，传四9～12。
二 但以理不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人─但九1～4，申十七18～20，提后三16～17。
1 他读神的话语，并不是为着研究知识，也不光是要知道神的心意，他乃是接受而又谨守神的教训─弗六17～18。
2 读经必须把自己和自己的生活联在神的话语上；什么时候你一从神的话语里，读出神的心意来，你就马上必须恐惧战兢地，把自己联于神的这个心意─诗一一九11、 24。
三 但以理是祷告的人，他有美好的灵，他敬畏神─但六10，九1～4，17，五12，14，六3，五22～23，四25～26，32：
1 但以理的祷告完全是为着神，不为着自己；借着祷告给神一个最高的合作─九2节下，耶二五11，但九17，王上八48。
2 因为但以理是一个祷告的人，这一个人是祂所印证的，是能给祂使用的，是能把祂的奥秘说出来的─参徒六4。
四 但以理有殉道者的灵，是牺牲自己的人─但六10～11：
1 但以理的三个朋友，当他们被王命令敬拜金像时，他们一点不顾惜自己的性命─三16～18。
2 着经历基督作出产酒的葡萄树，并借着被祂这新酒充满，我们就在祂里面并同着祂成为奠祭而倾倒出来，为着使神满足，并为着神的建造─创三五14，出二九40～41，腓二17，提后四6。
肆 “青年的弟兄姊妹，我在神面前深深地感觉，主这次是要我对你们说一点这样的话。你们要看见，今天全地上的人都跟从了撒但。神在这个时代要得着厉害的少年人，好给祂使用来转移时代。”(转移时代的人，第二篇)
信息焦点：在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人；顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理；撒母耳供职作拿细耳人、祭司、申言者、士师与祷告的人；主使用但以理和他的同伴，将神百姓从被掳的时代转移为他们归回到以马内利之地的时代。
参考书目：转移时代的人，第二篇；撒母耳记生命读经，第五篇。
职事信息摘录：
神特别使用少年人
在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。
撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代，但以理是把被掳的时代转移为归回的时代。撒母耳所带进的君王时代，可以说是正式开始在大卫身上。到所罗门作王建造圣殿的时候，君王的时代就达到了黄金时期的高潮。那时神的权柄能在人身上显出来，神能借着服在祂权下的人来掌权，同时神的荣耀也能在人的中间得到了彰显。 (转移时代的人，第一篇)
撒母耳凭五种身分供职
撒母耳本身是利未人，是从极大的背叛者可拉的后裔所生。（代上六33～38，参民十六1～33。）他以五种身分来供职。
作拿细耳人，分别归给神
撒母耳供职作拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶。他是自愿奉献的，顶替了那正式、形式的事奉神者。（撒上一11，28上。）拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起，而由撒母耳完成的。
撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，我们说撒母耳这位照着神的人，就是在地上行动的神，是不过分的。神的心思就是撒母耳的思想，撒母耳没有别的思想、考虑或想法；他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。结果，撒母耳就成了转移时代的人。
作一个忠信的祭司
撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的。神在二章三十五节题到撒母耳，说，『我要为自己立一个忠信的祭司，他必照我的心意而行；我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。』这指明撒母耳要成为一个忠信的祭司，代替神行动，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政；大卫就是他所设立并施膏的。从这里我们看见，撒母耳在资格上是高的，在度量上是大的。
作神的申言者
撒母耳是由神所立，来说神的话，以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导。在祭司职任里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。大祭司所穿的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职任堕落后，神的说话几乎失去了。因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；这就是神在撒母耳身上所作的。在神命定的制度里，撒母耳被算为第一位申言者。当然，亚伯拉罕是为神说话的申言者；但在神命定的方式里，撒母耳是第一位申言者，建立了申言者职分。
是士师
第四，撒母耳供职作士师。祭司事奉神，申言者为神说话，而士师完成神行政的管理。撒母耳站在地上，在他的祭司职任、申言者职分和士师职分里，作行动的神，代表神并为神行动。在今日主恢复里的召会生活中，我们有祭司职任、申言者职分和君王职分；结果，一切就不再颠倒，而是直立的。
是祷告的人
母耳为神的选民祷告，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。到如今神都帮助我们，但祂为什么要帮助我们？神帮助我们，乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见，神帮助我们，是为着成就祂的经纶，而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们；这祝福乃是为着成就祂的经纶，建造基督的身体。(撒母耳记生命读经，第五篇)
在但以理身上，能给神使用来转移时代的特点
现在我们来看一点，在但以理身上，能给神使用来转移时代的特点到底是什么。我信主会借着这些话在我们中间施恩作工。
与跟随撒但的时代有分别
但以理身上的第一个特点，就是他是一个分别出来的人。每一个人若要给神使用来转移时代，就必须是一个分别出来的人。我们要知道，所有的世人在这个时代里，都是走同一条路，在同一个流的里头。这一条路，就是跟随撒但的路。弟兄姊妹，少年人在生活的事上，是最容易随流的。
借着神的话语，联于神的心意
第二个特点，但以理不光是一个常读神话语的人，而且还是一个与神的话联得起来的人。他读神的话语，并不是为着研究知识，也不光是要知道神的心意，他乃是接受而又谨守神的教训。比方你应该信，他所以不吃巴比伦王的饭，不喝巴比伦王的酒，定规是因为他读过摩西的五经，从利未记、申命记里头读出来，什么食物是洁净的，什么食物是不洁净的。同时也读出来，神的百姓绝不能有分于那些与偶像接触过的东西。他既读出了这些教训，懂得了神的心意，就接受到自己身上来。所以他不是一个和圣经脱节的人，他不是仅仅在那里研究圣经。
借着祷告与神合作
但以理还有第三个特点，他是一个经常祷告的人。他的祷告，一点不是平常的祷告。他的祷告，乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事，就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告，就是因为他信神，不信自己。
但以理的祷告，爬到了最高潮。他求神为神自己作事。他祷告说，“神啊，……为自己使脸光照你荒凉的圣所。”（九）我盼望在你们的圣经里，把“为自己”几个字圈一圈。你看见他这个祷告，完全是为着神自己而祷告，不是为着他自己祷告。好象他在那里对神说，我今天在这里求你，并不是为着我，乃是为着你。我虽然求你来作事，但并不是为着我自己，乃是为着你。这是很特别的祷告，也是最高的祷告。许多时候，我们的祷告，百分之九十九点九，都是为着我们自己，很少是为着神。但只有象但以理这样一个专一为着神祷告的人，才能给神用着来转移时代。
不顾惜性命
还有第四个特点，但以理是一个牺牲自己而殉道的人。但以理书从第一章到末了一章，一直给我们看见，这一个在神手里用来转移时代的人，是一个牺牲自己的人。每一次的遭遇和事实，都给我们看见，他是如何不顾自己的性命。比方他拣选吃素菜的时候，不一定有把握就能吃得肥壮。可能越吃越瘦弱，那就要给巴比伦王杀死。但是他不管生死。他只知道那些不洁的食物，那些祭过偶像的食物，不能入他的口，他不能受玷污，他要守住神的道。他就是为着这个道，丧命也甘心。
后来王下禁令，在三十天以内，全国的人都不能在王以外，向神或向人求什么。但是他还要祷告，即使会被丢在狮子坑里，还是要祷告。用世界的话来说，他真有殉道的精神。
被神使用，在这一个每况愈下的时代里头，为神作一个相反见证的人
青年的弟兄姊妹，我在神面前深深地感觉，主这次是要我对你们说一点这样的话。你们要看见，今天全地上的人都跟从了撒但。神在这个时代要得着厉害的少年人，好给祂使用来转移时代。我信所有今天在这里蒙神怜悯的人，定规都响应这件事，都愿意摸着神的心意，作一个自愿奉献的人，作一个拿细耳人，好被神使用，在这一个每况愈下的时代里头，为神作一个相反见证的人。(转移时代的人，第二篇)
讨论问题：
1 撒母耳和但以理有分于转移时代的工作是那一种？
2 撒母耳如何作为一个转移时代的人？
3 但以理作为一个转移时代的人的特点是什么？
