第一篇 召会往前的关键－加强基层带领
读经：
徒二46～47 他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。
提后三16～17 圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
壹 我们应当抓住千载难逢的时机，推动主工作的繁增, 具体的作法，就是从基层作起—徒二46，徒五42：
一 我们读到一本书，是在香港出版，由一位天主教神父写的，书名叫作“桩”，内容大大称赞我们分家的作法—徒五:42。
1 该书特别提到挨家挨户聚会，并举出台湾召会聚会所为先例，非常称赞我们—徒二46。
2 我们前些年，却把挨家挨户的实行忽略了；这是非常可惜的—徒二十20。
二 由小排来推动每一个家，恢复久不聚会的，使家家打开传福音—路五1～11 。
1 每个人都有三亲四故，还有左右邻舍、同学、同事、朋友，他们许多人都还没得救—徒十24。
2 成群的鱼就在我们周围活蹦乱跳，我们都当醒悟过来，速兴起传福音—路五6。
贰 一个召会要强，必须把家的聚会建立起来。家是基层，是一切活动的基础—可二15，路十二42：
一 家中聚会是召会建造的基石，小排是召会建造的试金石—路七36。
二 召会一建造在家里，就能变化家—路十九1～10，徒十一14。
三 把主的话丰丰富富的作到小排里面来加强小排，尽力托住来聚会的—西三16。
叁 家打开，四管齐下，要从家里、学校里、各界、儿童来收。那个基础的单位就在于家—徒五42，徒二46～47：
一 我们福音工作的基础要强，就需要弟兄姊妹的家都打开—徒十24。
二 信徒的家，有四种用处：家庭传福音；作学校的接应站；传各界福音；儿童工作—徒二46～47，可九37，路十38～42。
肆 我们越在对主话语的认识上，并在对主话语的经历上有增长，就越得着装备以成全别人。这样，当我们在家聚会照顾新人的时候，在我们里面就有丰富的材料可用—提后三15～17，西三16，徒二十20：
一 我们去家聚会时，不知道会需要什么特别的话。我们必须象药房，有多种药剂储藏在我们里面—提后三15～17。
二 主借着我们传福音所救各种不同的人，需要得帮助来开始他们的家聚会。这就是为什么我们需要许多种类的话，储藏在我们里面—西三16，徒二十20。
分组操练：需要许多种类的话，储藏在我们里面
职事信息摘录
我们应当抓住千载难逢的时机，推动主工作的繁增
我们应当抓住千载难逢的时机，推动主工作的繁增, 具体的作法，就是从基层作起。台北有将近二百万人口，交通方便，教育程度高，经济条件够，治安也很好；并且这里的召会，有几千人经常聚会，我们不能失去这样大好的机会。这时，实在是一个千载难逢的好机会，我们应当大大的生意，抓住机会，推动主的工作。具体的作法，就是从基层作起，也就是从小排作起。由小排来推动每一个家，恢复久不聚会的，使家家打开传福音。每个人都有三亲四故，还有左右邻舍、同学、同事、朋友，他们许多人都还没得救。请想想看，有二百万条鱼，天天都在我们周围穿梭来往，为什么我们不去捉鱼？我们在这里有四、五千个渔夫，怎么能不捕鱼？成群的鱼就在我们周围活蹦乱跳，我们都当醒悟过来，速兴起传福音。(划时代的带领—主恢复的前景与生机事奉的建立第十三篇）
挨家挨户聚会的实行
关于召会生活中分区、分家的作法，从使徒之后，我们大概是惟一这样作的。从历史来看，分排是我们首创。我们在大陆时，还没有作到分排，只有分家，也就是分会所；乃是到了台湾，我们才有了分排。在分会所之下有分家，在分家以下才分排，这是我们独有的。从一九四九年到一九五七年，我们这样实行，人数从五百增加到五万，可说是相当的成功。可惜后来因着打岔，这种作法就弃之不用，我们在人数上也就没有进展。这是我们心里的痛。
最近我们读到一本书，是在香港出版，由一位天主教神父写的，书名叫作“桩”，内容大大称赞我们分家的作法。在香港盖房子是需要打桩的，所以这本书名很有意思，说到无论天主教或基督教，想要扎根，想要普及，就非打桩，非注重基层工作不可。该书特别提到挨家挨户聚会，并举出台湾召会聚会所为先例，非常称赞我们。然而我们前些年，却把挨家挨户的实行忽略了；这是非常可惜的。( 划时代的带领—主恢复的前景与生机事奉的建立，第二篇）
家中聚会是召会建造的基石
我们看清召会的建造是建造在小排上，那么谁来建造小排呢？不是同工，也不是长老，乃是弟兄姊妹。小排是召会建造的试金石，召会是建造在这个基层上面。以目前的局面来看，小排所要作的第一件事，就是恢复久不聚会的。希望弟兄姊妹全体动员，按地址去找久不聚会的，恢复他们来参加小排聚会。第二件事是要推动每个弟兄姊妹，不管老少，只要有家的，都把家打开，最低限度也能两周打开一次；每隔一周有一次家庭福音，要在排里慢慢开导他们，给他们一点福音材料；鼓励他们替主说话，把家打开。挨家挨户的，家家都传福音。第三件事就是要尽力托住来聚会的，来一个粘一个，一定要把他托住。托住人的责任不可能挂在长老、同工或少数人身上；托住人的责任一定是在小排的身上，也就是在众弟兄姊妹的身上。这是小排一个极大的责任。第四件事是要加强小排聚会。要使小排聚会丰富，就要把主的话丰丰富富的作到小排里面。第五件事是要带小排达到神对召会的目的，主要得着一个活的身体，在地上彰显基督。（台北市教会分项事奉的带领信息摘要，五九页。）
家打开，四管齐下
信徒的家，有四种用处。第一，家庭传福音；第二，作学校的接应站；第三，传各界福音；第四，儿童工作。我们福音工作的基础要强，就需要弟兄姊妹的家都打开。假设台北有一千个家打开，家家都传福音，那真是不得了。中国有句话说，『双管齐下。』今天我们的家打开，是四管齐下。我们每一年的收成，要从四种不同的田地里收割庄稼，从家里、学校里、各界、儿童来收。那个基础的单位就在于家。（台北市教会分项事奉的带领信息摘要，三四至三五页。）
我们需要许多种类的话，储藏在我们里面
我们越在对主话语的认识上，并在对主话语的经历上有增长，就越得着装备以成全别人。这样，当我们在家聚会照顾新人的时候，在我们里面就有丰富的材料可用。我们去家聚会时，不知道会需要什么特别的话。我们必须象药房，有多种药剂储藏在我们里面。当我们访问一个家，我们可能不知道今天病人所需要的是什么特别的药。主借着我们传福音所救各种不同的人，需要得帮助来开始他们的家聚会。这就是为什么我们需要许多种类的话，储藏在我们里面。这会使我们能开口说些话，应付特别的需要。
我们都必须根据圣经，在对主话语的认识和经历上得着增长和积存（提后三15～17，西三16上）。要得着这样的积存，我们当然需要读圣经。在提后三章十五至十七节，保罗向提摩太指出，他从小就在圣经的知识上得了美好的根基。然后他告诉提摩太，圣经能为属神的人作什么。圣经使属神的人“得以完备，为着各样的善工，装备齐全”（17）。（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第十八章）
用恢复本圣经接触新人
一、圣经是神赐给人类最好的礼物
约 6:18 因为起了大风，1海就翻腾起来。
约6:19 门徒摇橹约行了五、六公里，看见1耶稣在海上行走，渐渐近了船，他们就害怕。
约6:20 耶稣对他们说，是我，不要怕。
约6:21 门徒这才乐意1接祂上船，船立刻到了他们所要去的地方。
18注1 这象征人生的困扰。
19注1 这表征主能克服人生一切的困扰。祂能行走在人生困扰的波涛上，将一切的困扰踏在脚下。
21注1 我们必须将主接到我们的“船上，”（我们的婚姻生活、家庭、事业等等，）好在人生的旅途中，与祂同享平安。
约3:16 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切3信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。
16注3 信入主与信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是实的；信入主乃是接受祂，与祂联合为一。前者是客观的承认一个事实；后者是主观的接受一个生命。
二、呼求主的名
罗10:12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
罗10:13 因为“凡1呼求主名的，就必得救。”
13注1 呼求主的名不仅是我们得救的秘诀，也是我们得享主丰富的秘诀。从人类第三代以挪士开始，一路下来到新约的信徒，所有神所拣选蒙祂救赎的人，都是凭着这秘诀得享基督的救赎、救恩和祂一切的丰富。（见徒二21注1。）
徒2:21 那时，凡1呼求主2名的，就必得救。”
21注2 名是指人位。耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。
三、基督家谱的五位妇女
太1:1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
太1:2 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们，
太1:3 犹大从1他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
太1:4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
太1:5 撒门从1喇合氏生波阿斯，波阿斯从3路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
太1:6 耶西生大卫王。大卫从作过3乌利亚妻子的生所罗门，
太1:7 所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒，
太1:8 亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚，
太1:9 乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家，
太1:10 希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。
太1:11 在迁徙巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
太1:12 迁徙到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯，
太1:13 所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所，
太1:14 亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律，
太1:15 以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各，
太1:16 雅各生约瑟，就是3马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
3注1 亚当的家谱不记妇女，（创五1～32，）基督这家谱却题五位妇女，其中只有马利亚是贞洁的童女。她是蒙拣选族类的后裔，基督直接从她而出。（16。）其余的妇女─他玛、喇合、路得、（5、）和作过乌利亚妻子的拔示巴，（6，）有的是外邦人，有的是再嫁的，其中三位更是有罪的：他玛乱伦，喇合是妓女，拔示巴犯奸淫。这指明基督不仅与犹太人有关，也与外邦人，甚至与有罪的人有关，他是典型罪人的君尊救主。他玛是犹大的儿媳，犹大乱伦，从她生了法勒斯和谢拉。（创三八6～30。）何等邪恶！
四、人的灵
帖前5:23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的5灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
23注5 这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神。（约四24，罗一9。）魂是我们的自己，（比太十六26，路九25，）介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先藉重生得着我们的灵；（约三5～6；）其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂；（罗十二2，林后三18；）最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体，（罗八11，13，）并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状。（腓三21。）见来四12注2，12注3。
来4:12 因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连3心中的思念和主意都能辨明。
约4:24 神是灵；敬拜祂的，必须在4灵和真实里敬拜。
24注4 这灵是指我们人的灵。
五、生命树
创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有2生命树，还有善恶知识树。
启22:14 那些洗净自己袍子的有福了，可得4权柄到生命树那里，也能从门进城。
14注4 神造人之后，将人摆在生命树前，（创二8～9，）这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路。（创三24。）藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启。（来十19～20。）因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分。（二7。）
启22:2 在河这边与那边有1生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
2注1 一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，（创二9，）直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了；（创三22～24；）但藉着基督的救赎，又向信徒开启了。（来十19～20。）今天，享受基督作生命树是信徒共同的分；（约六35，57；）在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐；（二7；）最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。（14，19。）基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路。
六、包罗万有的基督
太1:1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
1注1 新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细的记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。
来1:3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就5坐在高处至尊至大者的右边；
3注5 本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们藉着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在本书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。
G 主的话是灵是生命
提后3:16 圣经都是2神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
16注2 这指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
约5:39 你们1查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。
约5:40 然而你们不肯到我这里来得生命。
39注1 “查考圣经”可能与“到我这里来”（40）分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。
约6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
63注3 这里的“话，”希腊文，rhema，雷玛，意思是即时、现时所说的话。这字不同于logos，娄格斯，常时的话，如本福音一1里的“话。”这里在灵之后题到话。灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫人难以了解；但话是具体的。主首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。68节者同。
