第二篇 正常基督徒的活力生活
读经：
约六57 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那1吃我的人，也要因我活着。
弗五18～21 不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满， 用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，凭着敬畏 基督，彼此服从：
西三16 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；
壹 主耶稣这第一个神人的生活，是许多神人生活的原型—约六57，约二16～17
一 基督在地上不仅仅是凭父或借父活着，乃是因父活着；祂没有彰显自己—父在祂的人性生活里借祂得着彰显—约六57 ，十四9。
二 主耶稣在祂的人性生活里顾到父的事；祂从不寻求属于自己的事物，也不为着自己寻求什么；祂只寻求那差祂来的父的旨意—路二43～49，约二16～17 ，约六38。
三 我们在基督里的信徒是祂的弟兄，就是许多的神人，需要过一种作基督这第一个神人生活之复制的生活—彼前二21。
贰 基督徒正常的生活，乃是晨晨复兴，日日得胜的生活。
一 箴言四章十八节说，义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。我们应当跟随太阳，每早晨得复兴，有新的开始。为这缘故：
1 我们必须每早起来 晨兴，即呼求主，接触主—耶哀三55～56，罗十二12。
2 在两三节经言中，享受主，吸入主丰富的供应。无论是十分钟或二十分钟都可以，如同吃早餐一样，我们总得晨晨在主面前吃属灵的食物，叫我们的灵天天得着饱足。
二 每一年，我们都需要三百六十五个复兴，好叫我们日日都得更新而天天过得胜生活：
1 借着不断呼求主，（罗十12） 随时对付罪，被那灵充满（徒十三52）在凡事上照着灵而行（罗八4）自然而然的活基督—腓一21。
2 随时随在说主，讲主（提后四2）把我们所得着的救主分给人，要人与我们同享神所给我们的福分。
叁 基督徒正常的生活，乃是，『在灵里被充满』和『用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说』的生活—弗五18，西三16：
一 在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，（弗五18～20）也使我们彼此服从—21。
二 这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神，（20）以及彼此服从，（21）叫我们在基督徒的生活中，被主充满并涌流祂。
三 我们这些基督身体的肢体，需要在我们的灵里被充满，成为神一切的丰满。我们若在灵里被充满，那充满我们的，就要从我们里面满溢出来。
肆 基督徒正常的生活，乃是用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神的生活 —弗五18，西三16：
一 正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂—西三16注2。
二 三一神就是话，成了那灵进到我们里面；当我们用灵说主的话，祂便从我们里面涌流出来—约六63。
三 我们若在灵里被充满，并被基督的话浸透，结果就会用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说、教导、劝戒，使他们在基督徒的生活中，被主充满并涌流衪—弗五18，西三16。
伍 基督徒正常的生活，乃是祷告的生活。除了借着祷告，没有别的路能使我们有活力。我们必须祷告，并进入祷告的生活—六18，腓一19～20：
一 祷告乃是我们接触神的凭借，只有祷告能叫人一直操练灵—约四24 ，弗六18。
二 我们不该重复我们老旧的祷告，我们必须学习以新方式祷告，并祷告新的祷告。
1 我们该不断地祷告“主，充满我，将你自己作为那灵传输到我全人、我的构成里面，将你自己作为能力的灵浇灌在我身上。”
2 我们应地祷告：“主，充满我，将你自己作为那灵传输到我全人、我的构成里面，将你当祷告，使我们每天、每早晨、每晚上都被包罗万有的灵充满，这会使我们活泼、新鲜，并且是常新的。
陆 我们该祷告说，“主，我愿成为活的人。主，给我冲击力。”今天是我们应当奉献 给主的时候，再迟，恐怕来不及了！
职事信息摘录：
基督同着父过人性生活
有一天，腓力对主说，“将父显给我们看，我们就知足了。”（十四8。）耶稣对腓力的回答是奇妙的：“我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9～10上。）主告诉腓力，他看见了主，就是看见了父。这是因为祂在父里面，父也在祂里面；父总是与祂同在，祂在那里乃是在父的名里，作神的具体化身。祂不仅是子，也是父。这些事不仅是道理而已。子就是三一神的具体化身，作生命树，为使三一神将祂自己分赐到祂所有的儿女里面。因此，我们有了子，就有了父，（约壹二23，）并且我们有这位三一神。
主耶稣在约翰十章三十节说，“我与父原是一。”这乃是三一神的具体化身。在这具体化身里有子和父，甚至有三一神，因为神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。没有这样的具体化身，神就是奥秘、抽象的，没有人能看见祂或摸着祂；但这里有一个人，是三一神的具体化身，在这人里面有子神也有父神。当我们看见这人，我们就看见神；当我们摸着这人，我们就摸着神；如今我们能抓住神。我们能抓住这位奥秘、抽象、看不见的神！如今我们拥有神！这位神已经分赐到我们里面，并且永远不会离开我们。为着神圣的经纶，我们赞美主！
主在六章五十七节告诉我们，活的父差祂来，祂又因父活着。子在地上时，是因父活着。祂乃是因着父、藉着父、凭着父活着。祂若在地上，而父远在诸天之上，祂就不可能因父活着。但祂既然同父而来，并与父是一，祂就能因着父、凭着父活着。耶稣在地上生活行动时，不是只凭着祂自己活，乃是一直凭着父而活。事实上，祂没有活祂的生命；祂乃是活父的生命。
五章三十节说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”神的儿子耶稣绝不从自己作什么，也不寻求自己的意思。祂寻求父的意思，并作父的工。这位奇妙的人物，乃是子同着父。祂在三十六节说，“但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我完成的工，就是我所作的这些工，为我作见证，我是父所差来的。”耶稣不是作祂自己的工，乃是作父交给祂要祂完成的工。十章三十七节说，“我若不行我父的事，你们就不必信我。”这意思是说，祂总是行父的事。子绝不行祂自己的事。
十四章二十四节说，“那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”十章二十五节说，“耶稣回答他们说，我已经告诉你们，你们不信；我在我父的名里所行的事，为我作见证。”耶稣不仅在父的名里来，祂也在父的名里行事。七章十八节说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”这节告诉我们，子总是寻求父的荣耀。
从我们所指出的所有经文，我们可以看见，子在父的名里来，与父同来，并同父活在这地上。祂说父的话，作父的工，行父的意思，并寻求父的荣耀。祂总是在父的名里作每件事，父也一直与祂同在。不仅如此，父一直在祂里面，祂也一直在父里面，所以祂与父乃是一。这是神将祂自己具体化身在耶稣里面奇妙的方式。子与父乃是一，但子与父仍然有分别。子与父是不分开的，因为子与父同来，子在父的名里来，子与父彼此互相内住。他们是有分别的二者，但这二者乃是一。圣经关于子与父的启示，与传统的神学不同。在主的恢复里，我们不要跟从任何传统的教训，乃要回到神纯正的话上。以上我们所看过的经文，都启示一个真理，就是子在父的名里来，祂与父同来，并且祂这位三一神的具体化身，一直与父是一，为要将神自己分赐到我们里面。（神圣的经纶，第六章）
活基督这位神人
那些神人的复制品也应当活基督这位神人。（腓一20下，21上。）基督这位神人曾活在地上三十三年半，今天我们是祂的复制，应当活祂这位神人。
基督徒常常引用腓立比一章二十一节上：“因为在我，活着就是基督。”保罗的生活就是活基督；基督不仅是他里面的生命，也是他外面的生活。他活基督，因为基督活在他里面。（加二20。）他在生命和生活上，都与基督是一；他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们同活，如同一人。基督在他里面活着，作他的生命；他在外面活基督，作基督的生活。
我们要领悟一件重要的事，腓立比一章二十一节的基督乃是神人。保罗在腓立比二章的话可以证明这点。保罗在二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”接着在以下经节里，保罗说，基督本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。（腓二6～7。）保罗在八节接着描述这位神人：“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”从这个描述我们看见，腓立比一章的基督乃是腓立比二章的神人。因此，活基督就是活这位神人。
晨晨复兴日日得胜
新路的生活，也就是基督徒正常的生活，乃是晨晨复兴，日日得胜的生活。箴言四章十八节说，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”黎明乃是阳光才稍稍透出一点，九日尚未东升的时候。我们基督徒所走的路，不是日落的路，乃是黎明的路，且是越照越明，直到日午。从早晨到中午，一直走上坡。我们基督徒只过上午，没有下午。
神给大自然的定律是每天二十四小时有一个黎明，黎明给一切生物带来新的开始，新的阳光。我们基督徒属灵的生活，也是这样。每一个早晨都该有一个上升，有一个黎明。一九六○年我曾讲过一篇复兴的律，但那个时候并没有把黎明的光应用进来。如今我们看见，基督徒的生活该每二十四小时，就有一个黎明，有一个新的起头。也许这一天你很失败，但你可以藉着向主认罪，求主宝血洁净，到了第二天，你又能在主面前有一个新的起头。所以我们基督徒该日睡早起，早晨太阳升起，我们也就起来了。不要等到八点才起床。总要难六点以前，最好是五点左右起来。连中国古代圣贤也教训人，要黎明即起，又说，一日之计在于晨，这是有道的。我们基督徒是地上最正确的人，更该过最准确的生活。最准确的生活就是随着太阳走的生活，天一黎明，我们也就起来了。我们起床的头一件事不是忙别的，乃是先新近主，祷读二、三节圣经，把这些话消化在我们里面。
杰里迈亚哀哥三章二十二至二十四节说，“耶和华诸般的慈爱，…祂的怜悯，…每早晨这都是新的；…耶和华是我的分；…我要仰望祂。”杰里迈亚是一个哀哭的先知，因为他所处的那个境遇没有能叫他喜乐的。当时以色列人失败、荒凉，甚至亡国被掳，他也在被掳的行列中。所以他专专写了一首五章的哀歌。然而在他的哀歌里却有以上这一段话，它的内涵不是哀，乃是乐，是哀歌中的乐歌。他尝到整个耶和华神是他的分。这段话清楚告诉我们，耶和华神是我们的分，在祂的慈爱和怜悯里给我们享受。祂满有慈爱，并且当我们光景太可怜，慈爱达不到了，祂还有怜悯，这些每早晨对我们都是新的。所以我们必须抓住每一个早晨，起来接受祂新的怜悯。
我作基督徒这么多年，越过越体会到我们真需要神的怜悯。好多时候我们老衰、退后，不配享受神的慈爱。这时，我们还有神的怜悯。你刚得救的时候觉得很好、很兴奋，但也许过了二个月就开始衰了，不是黎明，而是日落了。这时你要知道，还有一个黎明等着你，在那个黎明里面就有神的怜悯。每早晨神的怜悯都是神的，这个新就含示我们这些爱神、追求神的人，天天早晨都应该有一个新的起头，享受主作我们丰富的早餐。
大自然里物质界的事都有象征的意思。我们为着身体的健康，早餐必须吃得好；同样为着我们的灵，也必须有最上的属灵早餐。那就是每天早晨一醒过来，就呼求主；第一件想到的人事物就是主，接着就享受一点主的话。诗篇一一九篇写诗的人说，“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”（147～148。）人默想、思想的时候，常是闭着眼的，这里为什么说将眼睁开？你从经历中就可明了，清晨要思想主的话，就必须把眼睁开，否则就容易睡着。所以这里也表明，我们需要挣扎着早起，早起不是一件容易的事。因为早晨五、六点的时候，床是最可爱的，有很强的胶力叫人起不来。倒是晚上十点以后，床似乎最可恨，谁都不愿早点上床。然而，凡是晚睡、晚起的人，他们的身体都不会健康，灵性也不会强。今天我们要过新路的生活，就必须黎明即起，天未亮、夜更未换就醒过来，不是作别的，乃是呼求主，仰望、思想主的话语，所以，要实行新路必须是早起的人才可以，没有晨更的人，不太容易走上新路。（成全圣徒与基督身体的建造，第四篇）
保罗在林后四章十六节说，“我们里面的人…日日在更新。”复兴在早晨，更新在白天。早晨复兴了，但不停在那里，要继续发挥它的效能，就是更新。我们整天在更新，这样的更新就是得胜。基督徒的得胜，第一就是胜过你的脾气。每个人的脾气都是怪的，难得两个人能怪在一起。你若能胜过脾气三天，不是忍气吞声着不发脾气，乃是外面不发，里面也不发，你就是个得胜者。连立比这样好的召会，保罗还劝他们不要发怨言，起争论，因为这是我们众人的难处。所以，得胜最终的定义就是胜过我们的天然、自己。人的脾气是在人的天然里，你若是个天然的人，活在旧造里，满了己，凡事以己为上，凡事以己为先，你在召会生活中必定满了怨言论。所以圣经才说，那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。（加五24。）
我们每早晨有一个复兴，新的起头；在这个新起头里就包括主耶稣的钉死。当我们亲近祂，在祂这赐生命的灵里，就有死的成分进到我们里面，在我们里面运行，产生杀死，抗毒的功能。这如同我们吃抗生素，抗生素就在我们里面杀死病菌。主死的成分在我们里面会杀我们的脾气，了结我们的旧造，使我们能得胜。
保罗在墨马七章说到，肉体中罪的律和人里面善的律交战的经历，这和中国儒家理欲之争的说法一样。二者都给我们看见，只有意志坚强、理智高明的人，才能得胜，控制自己，一般人都是欲逞能，理失败。所以保罗说，他没有办法，他所愿意的善，他不去作；他所不愿意的恶，他倒去作。他是一个的若恼的人，是一个已经卖给罪的人。（罗七24～25。）但是到罗马八章，他得胜了。他在生命之灵的律里得胜了。（2。）生命之灵有一个律，就是一个自然的能力，在这个律里，他胜过了罪和死的律。
就是为着这缘故，我们每早晨都需要一个复兴，需要来接触主。这个接触有一个效能，就是整天在我们里面更新我们。这个更新是继续早晨的复兴，让复兴一直在我们这一天之中，发挥它那杀死的功效。如此我们就能过得胜的生活。主在马太二十八章二十节应许说，“我天天与你们同在。”主既是天天与我们同在，祂就时时与我们同活。祂和我们同在，就是要与我们同活。我们里面日日更新，且有主天天与我们同在，同活，作我们一切供应的源头，我们就自然而然的过得胜的生活。祂不只在十字架上替我们死，祂还在我们里面替我们活。今天我们在这一位与我们同活的主里，天天过得胜的生活。这就是在新路里，一个基督徒该有的生活。若没有这种生活，我们就不配来谈到新路，也就无法有新路的事奉。（成全圣徒与基督身体的建造，第四篇）
不要醉酒，乃要在灵里被充满
保罗在十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满，（一23，）成为神的丰满。（三19。）在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流祂，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，（五19～20，）也使我们彼此服从。（21。）一天过一天，我们需要在我们的灵里，被基督的丰富充满。
讲说、歌唱与颂咏
十九至二十一节是形容十八节的“在灵里被充满”。诗章、颂辞和灵歌，不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神，（20，）以及彼此服从，（21，）不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。这一切都是我们所需要的，叫我们在基督徒的生活中，被主充满并涌流祂。
按照新约圣经，诗章、颂辞和灵歌不仅适于歌唱，也适于对说。有时，我们因歌唱被感动。但在其它场合，充满“纽玛”的说话，可能比歌唱更使人受感动。如果我们是瘪的，缺少“纽玛”，我们的说话就不会使人受感动。但如果我们充满了“纽玛”，我们的说话就有冲击力，能感动别人。这不是有口才，这是有冲击力的说话。
一九六七年我访问在印度尼西亚雅加达的召会。在一次聚会中我建议圣徒们不只唱诗歌，也照着以弗所五章十九节说诗歌。我们立刻在聚会中这样操练。这样的说话太美妙了，充满了圣灵。
有时我们需要在聚会中这样操练，但不要作成律法。在我们唱诗之前，我们可以彼此对说。弟兄们可以说第一行，姊妹们可以说第二行来响应。然而，我们这样作不要落入不成文的形式里。我必须承认，我们有些聚会不够活。因此，我们必须以活的方式，在我们的歌唱和说话中，经历内住的那灵。
十九节也说到颂咏。歌唱可能简短，但颂咏总是长的。有时我们只歌唱，并不能表达里面对主的赞美；我们需要颂咏，才能充分的倾倒出我们对主的赞美。（以弗所生命读经五十一篇）
用诗歌彼此对说
今天早晨我愿意给你们看见，我们的聚会，无论是家中聚会、小排聚会、甚至大聚会，都在于用灵说主的话。林前十四章二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，…”在我们的头脑里，一题到诗歌就想到唱。但新约圣经给我们看见，诗歌第一还不是为着唱，乃是为着说。以弗所五章十八、十九节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”可见，诗歌第一是为着对说，第二才是为着唱。还有，歌罗西三章十六节是以弗所五章十九节的姊妹节，也说到同一件事：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这里说，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒。这件事我们从来没有好好实行过。我们受基督教的影响太深了。这一次，在聚会的事上，我们一定要绝对回到圣经的话上，用诗歌彼此教导，互相劝戒。
譬如，大本诗歌三七八首说，“何等生命！何等平安！基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！”假使我们学会不用讲道的方式，只用诗歌的歌辞彼此对说，你们想那一个更有感力？我们不妨请一位弟兄就着这首诗歌讲一篇半分钟的道，再有两位弟兄以这首诗歌彼此对说。这么一试，就知道彼此对说的感力重，印象深。问题是，我们人作任何事，不学、不操练是不行的；就算是天生的本能，好比走路，也需要学，也需要操练。所以我们改制之后，紧接着就需要有许多的操练、许多的学习。林前十四章二十六节也说，“各人或有…教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”我们已经看过，诗歌不是重在唱，乃是重在说。至于“或有教训，”当然是说话；“或有启示，”当然还是说话；“或有方言、”“或有翻出来的话，”不用说也都是说话。样样都是说话。（关于生命与实行的信息（上卷）十一篇）
用各样的智慧
在歌罗西三章十六节保罗告诉我们，当“用各样的智慧”，让基督的话丰丰富富的住在我们里面。你曾否想过，用各样的智慧让基督的话住在你里面，是什么意思？我们若要领会这发表的意思，就必须区别智慧与知识。知识主要与心思的功用有关，而智能与我们灵的功用有关。这就是说，倘若要用各样的智慧让基督的话住在我们里面，我们就需要运用我们的灵。我们若用心思记忆这话，这话就会在知识上住在我们里面。背圣经是与知识有关的心思的功用，不是与智能有关的灵的功用。用各样的智慧让这话住在我们里面，就是指藉着我们运用灵，尽可能的让这话住在我们里面。智慧比知识更深、更细、且更深奥，乃是来自运用灵。
知识与智慧之间的不同，可用婚姻生活来说明。假定一位弟兄的妻子在发怨言，甚至责备他。他若还击，与她争论，就会运用心思同其知识。这样，就没有智慧。但假定他妻子发怨言的时候，他呼求主耶稣的名，并且祷告。这就是智慧。争论与知识有关，但祷告与智慧有关。祷读和歌唱也与智慧有关。这位弟兄也可以运用他的灵，分享他最近在召会聚会中所听见对人有帮助的见证，藉此展现智慧。这里的点是，知识与运用心思有关，而智慧与运用灵有关，是以祷告、祷读、歌唱、和见证为凭借。
彼此教导，互相劝戒
在本节保罗也说到“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”。这里保罗不是说到普通的教导和劝戒，乃是说到用诗章、颂辞、灵歌来教导和劝戒。不但如此，保罗指明让基督的话丰丰富富的住在我们里面，乃是藉着歌唱。我们也可以藉着歌唱来教导并劝戒。
向主歌唱
因为我们许多人生在基督教里，长在基督教里，甚至是由基督教所构成，所以我们必须承认，至少在某种程度上，我们仍在基督教宗教的影响之下，尤其是我们聚在一起聚会的方式。新约没有一处告诉基督徒，我们该聚在一起，只是安静的坐着，等候某人开始聚会。照着诗篇，以色列人每年三次来在一起过节，他们的聚会不是在圣殿里才开始，乃是在锡安山脚下就开始了。他们登山时，唱着上行之诗。（诗一二○～一三四。）同样，召会的聚会不该到会所里才开始，而该在我们家里或在来聚会的路上开始。聚会该是我们日常生活的展览，是我们在家里、在学校里、或在工作里生活的展览。聚会该满了歌唱和赞美，因为我们天天都歌唱并赞美主。我喜欢一首诗歌的副歌：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首。）但你在那里能找着终日赞美主的基督徒？许多唱这首诗歌的基督徒，并没有在日常生活中赞美他们的救主。但我们的日常生活该满了向主的歌唱。
我们许多人多年读圣经，却不晓得我们能藉着歌唱来接受神的话。你有否实行，不但藉着读，也藉着唱，来接受圣经节？基督徒受教导要查考圣经，研读圣经，却没有受教导要歌唱圣经。我们感谢主恢复祷读主话。现今我们必须往前到唱读神的话。我们需要藉着歌唱，用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在我们里面。这不是我的教导；这是使徒保罗在歌罗西三章十六节所给的嘱咐。
多年来我们一直读歌罗西书，却没有充分留意藉着歌唱接受神的话。许多基督徒宣称自己合乎圣经，但他们没有完全合乎圣经，反而可能是流于形式和宗教。唱神的话的确是合乎圣经的。
我们不但应当在聚会中唱神的话，在我们的日常生活中更该如此。我们尤其应当在家里唱神的话。你独自在房间里或同别人在餐桌旁，要唱神的话。唱神的话是运用灵绝佳的路。祷告是运用灵，但歌唱更是运用灵绝佳的路。
圣经最长的一卷是诗篇，包含一百五十篇。写这卷书不仅仅是为着研读，更是为着歌唱，甚至是为着颂咏。颂咏比歌唱更高。在歌罗西三章十六节，保罗题到诗章、颂辞、灵歌。灵歌通常很短；颂辞中等长度；诗章通常是较长的作品。我们需要歌唱、颂咏神的话。颂咏比歌唱更高、更深、且更深奥。
藉着歌唱被话浸透
我们若真渴望被活的话浸透，使我们活基督，就需要跟随保罗在歌罗西三章十六节所提倡的实行。这就是说，我们必须让基督的话丰丰富富的住在我们里面，不是单单凭着来自心思的知识，乃是凭着来自我们灵的各样智慧，包括歌唱和颂咏。哦，我们需要歌唱并颂咏神的话！歌唱神的话比读神的话更好，颂咏神的话又比歌唱神的话更好。颂咏神的话包括默想这话，并享受这话。我们颂咏神的话时，就思想这话，默想这话，并享受这话，因此给这话更多的机会浸透我们。
我们若只读神的话，我们所读的那段话就不太有机会深入我们里面，并浸透我们这人。但我们若歌唱神的话，特别是颂咏这话，就将我们全人更完全的向话敞开，并给这话机会深入我们，并浸透我们。例如，我们若唱诗篇第一篇，就会享受这篇短诗里的丰富。让我们不单在聚会中歌唱并颂咏神的话。让我们天天来到话跟前，用我们全人歌唱并颂咏这话。在歌唱并颂咏神的话时，让我们运用我们的声音、我们的心思、我们的心、和我们的灵。
不但如此，我盼望从现在起，在召会的聚会中，会将更多的地位给自然的歌唱神的话一事。可能在某个聚会中，我们会歌唱或颂咏以弗所书。毫无疑问，我们若花整个聚会这样作，就会摸着这封书信里的丰富。
在歌罗西三章十六节保罗没有题到读，反而强调唱，这是令人惊讶的。我们可能读神的话，而没有运用我们的灵，没有接触神。但藉着祷告、歌唱和颂咏，我们就被带进那灵里。要接受生命的话，并且被基督的元素所浸透，上好的路就是唱神的话。
在灵里被充满
以弗所五章十八至十九节是与歌罗西三章十六节平行的。在这两节里保罗说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”请注意在歌罗西三章十六节保罗告诉我们，让基督的话丰丰富富的住在我们里面，但在以弗所五章十八节他告诉我们，要在灵里被充满。我们将两处经文放在一起，就看见我们应当在灵里被基督的话充满。这两段话有相同的目标─我们应当使我们的灵被主的话充满。
我们可将我们的灵比作需要汽油的汽车，并将话，圣经，比作加油站。我们觉得虚空时，就该来到话这里被充满。在话里有属灵汽油无穷无尽的供应。汲取这“汽油”到我们里面的路，乃是藉着歌唱并颂咏主的话。我们若这样被充满，必然会用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。我们也会发现，歌唱并颂咏主的话比祷读主的话更高。
我们越歌唱并颂咏神的话，就越会得拯救脱离宗教的影响，就是那使我们在形式上来聚会的影响。让我们建立天天歌唱主话的习惯。然后我们的聚会就不会流于形式。聚会不会成为一种表演，反而会满了我们日常生活的展览。我们在召会聚会中所展览的，将是我们每天生活的内容。我们尤其要在聚会中歌唱，因为我们每天都歌唱主的话。
关于歌唱神的话，我主要的负担不是使聚会得以丰富，乃是使我们被活的话所浸透。我们要藉着接受神的话，有分于那灵全备的供应，并享受基督的丰富。
已往我失去许多被主话浸透的机会，因为我不懂得唱主的话。我花了许多时间研读、查考圣经，把好几本圣经写满了批注，但我不晓得我能歌唱或颂咏主的话。读以弗所二章是一回事，祷读这话是另一回事。但我要再强调，歌唱主的话比祷读更好。今天许多基督徒只运用心思研读、查考主的话。他们根本不歌唱主的话，有些人实际上反对祷读的实行。我相信我们越歌唱并颂咏主的话，我们就越被基督的元素洗涤并浸透。
接受话以活基督
关于那些生命所必需的事，要紧的不是领会，乃是接受。关于我们所喝的水，特别我们所吃的食物，我们也许不很领会，然而我们需要吃喝。藉着吃喝，我们就接受所需要的，以维持生命。同样，我们需要藉着吃，将主的话接受到我们里面。不错，我们能藉着正确的读，来吃主的话。不但如此，我们从经历知道，我们能藉着祷读接受主的话作食物。但现在我们必须往前看见，要将主的话接受到我们这人里面，没有比歌唱主的话更好的路。我们越歌唱并颂咏神的话，这话就会越深入我们这人深处，并浸透我们。我们若花一点时间歌唱主的话，就会觉得我们里面被这话充满并浸透。那么我们自然而然就会活基督。
当基督的元素藉着我们歌唱并颂咏主的话，注入我们里面时，我们就自然且自动的活基督。有时候我们也许读主的话，而没有任何基督的元素注入我们这人里面。但我们歌唱并颂咏主的话，我们就被包含在话里，并藉着话传达给我们的神圣元素所浸透。我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深入我们里面，并用神圣的元素饱和我们。然后我们就会由基督的元素所构成。我们便自动成为我们所吃的，并活出我们所吸收的。这就是活基督的路。（腓立比书生命读经，第四十篇）
原则上，每位新约的信徒都必须是“疯狂”、狂喜的。这是照着新约的教训。以弗所五章嘱咐我们，要在我们灵里被三一神这赐生命的灵所充满。歌罗西三章告诉我们，我们需要被基督的话充满。我们必须每天被这两个元素充满。以弗所五章和歌罗西三章说，我们既是这样丰满的，就会用诗章（长诗）、颂辞（较短的诗）、灵歌（最短的）歌唱并讲说。我们被话与那灵充满，就是“疯狂的”。这就像人刚赢得一千万元奖金的感觉。他会狂喜、“疯狂”。这样的人与传统、宗教的传道人不同。在传统和宗教的敬拜方式里，没有狂喜，没有“疯狂”，没有灵，也没有话。在这老旧的方式里，那灵“在诸天之上”，话在圣经里，但二者不在我们里面。当这两个因素—那灵与话—在我们里面时，这二者会使我们疯狂。我们会成为像“电动玩具”一样。电打开的时候，电动玩具就因电而“疯狂”。我们都需要被那灵与话充电而成为疯狂的人。
祷告的必须
祷告使我们成为神人
我们必须学习时时祷告。我们需要整日呼求主名并与主交谈。我们能借着用短句当作我们不住祷告的一部分而与主交谈。我们可以祷告说，“哦，主耶稣，与我同在。”或说，“哦，主耶稣，帮助我。”至少我们需要时时保持祷告的灵。我们作每一件事都能祷告，也必须祷告。这样的祷告会使我们成为神人。祷告乃是我们接触神的凭借。
神非常奇妙地创造了我们。祂为我们造两耳可听，两眼可看。我们需要吃，神就为我们造了口。我们需要说话，神就为我们造了舌头、声带。我们需要消化食物，神就为我们造了胃肠。我们需要呼吸，神就为我们造了肺。神造每一个东西都有目的。祂为我们造了灵，使我们可以祷告。连不信的人有时也会祷告，特别是当他们沮丧或烦恼的时候。中国人或许会说，“天啊，帮助我吧。”这是他们的祷告。主耶稣曾经用“天”象征最高的权柄，全能的神。（路十五18。）有时候不信的人会祷告说，“神阿，帮助我。”在我们里面确实有祷告的器官，也确实有祷告的意向和愿望。我们许多人都能见证，最享受的时候乃是祷告的时候。（神命定实行新约经纶的路，九二页。）
祷告叫人一直操练灵
每一个用灵的人都必须祷告，只有祷告能叫人一直操练灵，正如我们走路必须用两只脚。也可以说，若要操练两只脚，就必须走路。同样的，我们要操练灵就必须祷告；祷告不仅是求神加力，为我们成功所作的，祷告更是使我们操练灵，接触神。你若是一个祷告的人，当你去接触人的时候，你的话会从灵里出来，你的心情会是重的，你的语气也会是重的。所以你们出去传福音之前，一定要有长时间的祷告，先把自己的灵建立起来。（为着福音开展的信息，三二页。）
祷告的生活翻转我们天然的所是
祷告的生活乃是一种翻转、反对我们天然所是的生活。我们的天然若很好，这可能阻止我们随从那灵的感动而呼喊出来。照着我们天然的所是，我们可能祷告太多太长了，不顾到别人，只顾到自己的感觉。另有些人却是天然的安静。我们必须反我们天然的所是。祷告的生活乃是一种反对。有人生来很鲁莽，他们必须反自己，安静一段时间。真实的祷告生活停下我们天然的所是。
祷告乃是灵的释放。你若没有释放你的灵，就绝不能得着那灵。这好比水管。水从水管流出来，意思就是，水正流进去。因此，释放我们的灵就是得着那灵。但我们中间有些人不在意释放灵，只管习惯性地祷告。有人鲁莽、多话，他们该有一段时间在祷告聚会中不祷告。这就是反我们天然生命的意思。（关于活力排之急切需要的交通，一二二至一二三页。）
留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型，这就是神人的生活
我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，象祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活。（约十一25。）这就是神人的生活。（过照着神启示之高峰的生活，三八至三九页。）
祷告使我们有活力
除了祷告，没有别的路能使我们有活力
现在我们必须开始我们为着扩增的行动。最近我探望一排圣徒，我有了一个实际的发现。我发现他们不活，他们祷告也不够多。他们还没有进到祷告生活里。我们能摸着那灵的惟一之路，乃是借着祷告。在圣经里，那灵是与我们的祷告相联的。祷告与那灵乃是一。如果我们没有祷告，我们就没有那灵。当然，我们也可以说，没有那灵就不能祷告。所以圣经告诉我们，要在灵里祷告。（弗六18。）因为我们是在基督里重生的信徒，所以我们人的灵与圣灵调和在一起成了一灵。（林前六17。）
如果我们不祷告，甚至只是一天，我们就会感觉我们缺少那灵。当我们祷告时，甚至只要几句话，我们就有感觉，我们摸着了那灵。我们每早晨都必须花时间祷告亲近主。如果你早晨不祷告，一周下来，你在属灵上就是死的。除了借着祷告，没有别的路能使我们有活力。我们必须祷告，并进入祷告的生活。（关于活力排之急切需要的交通，二五○至二五一页。）
在这祷告的生活里，我们把自己祷告到那灵里
我们要有活力，首先必须与主有透彻的交通。这交通会使我们看见自己完全是有罪的。然后我们会有彻底的认罪。自然而然的，我们会再次奉献自己。我们会祷告说，“主阿，现在我愿意把自己重新奉献给你。”这样，就会把我们带进祷告的生活里。一个人不达到这一步，就不会有不住的祷告。当我们经过交通、认罪、和奉献这几步，就进入祷告的生活。乃是在这祷告的生活里，我们把自己祷告到那灵，就是素质的灵，经纶的灵，包罗万有的灵里。然后我们就学习怎样借着操练我们的灵，跟随这灵。如果我们是这样的情形，我们就真是有活力的。实际上，这一切都已经启示、揭示在新约里，特别是在保罗的着作里。（关于活力排之急切需要的交通，二五○至二五一页）
我们祷告的方式需要变化
这就是何以我要竭力调整你们祷告的方式。我们已往祷告的方式不是从新造祷告，而是照着老旧、天然的方式，从旧造祷告。现在我要读一点，并说一点倪柝声弟兄在他《教会祷告的职事》一书中所交通的事。倪弟兄说：在祷告的时候，我们要防止不是祷告的祷告。
弟兄姊妹们，在祷告上我们必须破碎。破碎意即了结。破碎的意思是“不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。
我们如果不儆醒，我们的祷告就要被拖得毫无意义，毫无结果。有一个弟兄曾提起一段故事说，“我读过罗伯斯的记事。有一次有几个人在他家里为着一件事祷告，有一个弟兄刚祷告到一半的时候，他就走过去，用手捂住那一个弟兄的口说，‘弟兄，你不要再说下去了，因为你不是在祷告。’当我读到这件事的时候，我想，这怎么可以呢？但是他却这样作了。到现在，我知道他这样作是不错的。我们有许多祷告的话，都是撒但挑拨我们的肉体而说的，以致祷告顶长，而有许多是不实在的，是不中用的。”弟兄姊妹，这是事实。我们常在祷告的时候好象把地球绕了一圈，把时间都占去了，把力量都用完了，可是没有一句祷告是中肯的。这样的祷告是不能盼望得着神的垂听的，是没有什么属灵的价值的。所以我们祷告的时候要儆醒，时间不要太长，理由也不要太多。
我们祷告的时候，不该说太多理由。我们不该向主描述许多理由，只要告诉祂我们要什么。最近在一次同工聚会中，我告诉弟兄们，他们的祷告大有改进。但还有少数同工们喜欢在祷告中向主讲许多理由。我们不必告诉主我们需要能力的许多理由。我们只该祷告说，“主，给我们能力。”我们所讲的理由，只是点缀我们的祷告。我们用许多理由点缀我们的祷告，使我们的祷告都成为浪费的。
这给我们看见，我们不仅在日常生活中需要被变化，在聚会中，在我们的祷告上也需要变化。我们中间有少数圣徒习惯在祷告聚会中祷告多次长篇的祷告。这意思是他们的祷告缺少变化。（关于活力排乊急切需要的交通，第十五篇）
释放圣灵并有分于能力之灵的浇灌
释放那灵把我们引到那灵的浇灌。我们需要运用灵祷告，好将圣灵释放出来。我们若不运用我们的灵，圣灵就被封锁并关禁在我们里面。祂没有路出来，因为我们欺骗了祂。我们相信了主耶稣，领受了那灵，那灵就进到我们里面。但当那灵进到我们里面，祂就进了监牢。我们整天把祂监禁。现在我们必须运用我们的灵，把祂释放出来。我们运用我们的灵，意思就是为圣灵开了锁。今天钥匙不在圣灵那里，钥匙在我们这里。对圣灵来说没有问题，我们需要运用我们的灵来祷告，好使圣灵得着释放。
这关系到有分于能力之灵的浇灌。圣灵首先是素质的灵，生命的灵。其次，圣灵是浇灌的灵，就是在经纶一面能力的灵。我们需要有分于能力之灵的浇灌，这就是从上头来的能力，也就是大能的冲击力。从上头来的能力是真正大能的冲击力；这来自我们运用我们的灵，使圣灵，生命的灵，素质的灵得着释放。圣灵得着释放，就引我们有分于能力之灵的浇灌。能力之灵的浇灌，作为从上头来的能力，以及大能的冲击力，乃是为着传福音并向人供应基督。
根据这点，当我们运用自己的灵时，素质的灵就得着释放，这会带我们享受能力之灵的浇灌。这浇灌的灵乃是我们传福音和尽职的冲击力。
运用我们的灵祷告，以释放圣灵
现在我们已经重生了，我们需要看见圣经吩咐我们作一件独特的事，就是祷告；因为祷告就释放灵。我们可能想我们是释放哪一个灵—人的灵，还是神的灵。我的答案乃是：当你释放你人的灵时，神的灵也得了释放，因为这二灵不再是分开的，二灵乃是一灵。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）神的灵和人的灵如今完全调和成了一灵。 （关于活力排之急切需要的交通，第十三篇）
