第三系列 福音的信息
神的福音
第二十三篇 神怎样对付信徒—天国的管教（续）
读经：约五24～29，可十23～30，太七14，提后二12，太十八21～35，路六37，雅二13
在来世国度得永远的生命
我们传福音对人说，信耶稣就得永远的生命，人信耶稣就有永远的生命。每一个懂得神话语的人都知道，在今天召会的时代，人一信就有永远的生命。这是我们的信息。但是在这里发生一个问题，这永远的生命是在什么时候表明出来，什么时候发现出来，叫我们享受呢？今天我们的思想，我们的灵，常常受死的攻击。撒但还是那么有力。什么时候是永远的生命完全彰显的时候呢？是在新天新地里呢，或者是在国度里？请看约翰五章二十四至二十九节：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的归到生命的复活，作恶的归到审判的复活。”这里二十四节说，人一信耶稣就有永远的生命，就免定罪。人听了主耶稣的话，又信了差主耶稣来的父，就有永远的生命。但是二十九节说，行善的复活得生，作恶的复活定罪。这里得生的“生，”Zoe，与上面的永远的生命，是一样的字。凡行善的得Zoe，作恶的被定罪。二十四节明明说有了永远的生命，但是二十九节说要到复活的时候才有永远的生命。你看见这里的不同么？
二十五节这里所说的，是在召会的时代。这里说，死人要听见神儿子的声音。我们都是死人。我们听见神儿子的声音，结果就活了。二十八节说，“你们不要把这事看作希奇，因为时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。”二十五节说，“时候将到，如今就是了；”二十八节这里说，“时候将到，”没有说，“现在就是了；”所以这是将来的事，不是现在的事。这里说，在将来的时候，凡在坟墓里的都要出来。前面说的是死人，这里说的是坟墓里的死人。前面的死人，是死在罪恶过犯之中的，这里坟墓里的死人，不是指着灵魂死在罪中的人，是指身体死了的人。所有身体死了，在坟墓里的人，将来要第二次听见神儿子的声音，行善的复活得生，作恶的复活定罪。这第二次就是所有在坟墓里的人都要出来的时候。
请另看马可十章三十节：“没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”在这里主耶稣又说出一个永远的生命来。我们要注意这个永远的生命是什么。马可十章三十节的永远的生命，不是约翰福音所说召会时代的永远的生命，也不是将来新天新地里的永远的生命。这里说，来世必得永远的生命。“来世”二字，在原文里是下一个时代，或者次一个时代。今天这一个时代是恩典时代，下一个时代必定是国度时代，千年国时代。主在这里所说来世要得的永远的生命，并不是指着信耶稣所得的永远的生命。
在这节之前，有一个人来问主耶稣，我当作什么才能得永远的生命？这是行为的问题。所以主耶稣就告诉他行为的永远的生命。主说，要守律法，要变卖一切所有的，才能得永远的生命（可十17～21）。在约翰福音里，主够清楚的给我们看见，得永远的生命是凭着恩典，不是因着行为，为什么这里说，要守律法，要把一切所有的都卖掉，才能得永远的生命呢？因为马可十章所说的永远的生命，和约翰福音所说的永远的生命，是不同的。马可十章的永远的生命，是需要行为才能得着的。约翰福音的那一个永远的生命，是因着信得着的。
等那少年人走了之后，主耶稣就对门徒说，“有钱财的人要进神的国，是何等的难！”主这话把国度和永远的生命放在一起。主耶稣说了之后，门徒希奇祂的话是什么意思。耶稣又对他们说，孩子们，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。他们就分外惊讶，彼此说，这样谁能得救？耶稣看着他们说，在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从了你。耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”（可十23～30）他们要在国度里得着永远的生命。
所以刚才所说的永远的生命，是国度里的永远的生命。国度里的永远的生命，是凭着行为得着的，是凭着奉献，凭着与主同受苦楚，同受羞辱得着的。对于基督徒，今天的永远的生命已经解决了，永世里的永远的生命也已经解决了。但是将来在国度里有没有永远的生命，这就要看他有没有爱主，有没有为着广传福音的缘故撇下所有的，有没有为着主放下一切，拒绝世界。你活在这里，是不是为着钱，为着物质，为着家庭，为着世人。你如果爱你的主，你如果为着福音的缘故撇弃一切，主耶稣说，你今天不但不会失去这一切，并且要百倍的归还你。你今天为着主舍弃一点，你在天上的银行里，可以支取百倍。有什么人吃得消这么高的利息？你存进去一元，可以拿出一百元，全世界没有这种银行。不只如此，并且你在来世要得着永远的生命。
在马太福音里有许多地方用“永远的生命”二字来代替国度。因为在那时候活着的人，就是进入国度的人。譬如马太七章十四节说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”今天有许多人传福音说，你们要进窄门，走狭路。但是如果要走狭路，进窄门，才能得救，那并不是恩典，是在于人的行为，在于人进门走路的功劳。马太福音所给我们看见的永远的生命，并不是指着今天所得的永远的生命说的，乃是指着千年国里的生命说的。人要与基督在国度里一同掌权，就必须进窄门，走狭路。你如果不遵守神的命令，神的旨意，就要失去你的永远的生命。这并不是说要沉沦，乃是说在国度里要失去永远的生命。
你如果把这一个弄清楚，你对于圣经里时代的问题，就清楚解决了。在召会时代，一切都是凭着恩典。在召会时代的末了，神要藉祂的儿子设立祂的国度。在国度里，只有忠心事奉主的人，才从死人里复活，与基督一同掌权。这是圣经里顶清楚给我们看见的。
千年国里的刑罚
圣经里说，有许多神的儿女，要受专一的刑罚。有许多基督徒，在今生行为不正当，生活不敬虔，贪爱世界，随己意行事，凭人意敬拜神，在神的工作上没有遵行神的话，作自己所喜欢作的，讨人的喜欢，寻求人的荣耀，不寻求神的荣耀，不愿意站在主耶稣羞辱的地位上，为人有许多错误，许多罪恶。但是他们在今生并没有受神的管教；他们死了之后，到那日复活起来，你想光是不能和主耶稣一同作王么？主耶稣是说我们要先与祂一同受苦，一同受羞辱，然后才与祂一同作王，一同得荣耀（提后二12）。有许多基督徒不光没有受过苦，并且还有很多的罪，还贪爱世界，还随从肉体；他们在离开世界的时候，还有许多不义，许多罪恶没有对付。圣经里给我们看见，这样的人要受专一的责打，实在的责打。
马太十八章二十一至三十五节，讲到一个仆人欠了主人的债，主人宽恕他，赦免他；还有一个仆人欠了那一个仆人的债，那一个仆人却不肯宽恕他。那第一个仆人定规是一个得救的人，因为他求主赦免他，并且主动了慈心，把他释放了，免了他的债。今天我们也都是无依无靠的到神面前求恩典的人，主也赦免了我们，把我们释放了，免去了我们的债。这一个仆人既是代表基督徒，就他将要碰着的事，我们将来也会碰着。这一个主人怎样对付这一个仆人，就我们的主将来也要怎样对付我们。
二十八至三十节：“那奴仆出来，”他出来了。他是一个自由的人了，所以能够出来。“遇见一个和他同作奴仆的，欠他一百银币，便揪住他，掐住他的喉咙，说，你所欠的，都要偿还。那和他同作奴仆的，俯伏央求他说，宽容我，将来我必还你。他却不肯，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。”这里是说，一个基督徒不饶恕别的基督徒的罪。你是一个被赦免的人，但是你自己不肯作一个赦免人的人。你自己欠主一千万两的银子，主赦免了你；你弟兄不过欠你十两，但你却说，你必须还我，你要一文一文的还我，非还我不可。那结局怎样？三十一至三十三节：“那些和他同作奴仆的，看见所发生的事，就甚忧愁，去把一切所发生的事，都完全告诉他们的主人。于是主人把他叫来，对他说，你这恶仆，因你央求我，我就把你一切所欠的都免了；你岂不应当怜悯和你同作奴仆的，像我怜悯你么？”这一个人是得救的，因为主人的话说，这人已经蒙主怜悯了。主人说，难道你不应当怜恤你同伴，像我怜恤你么？难道你不应当赦免你的同伴，像我赦免你么？这就证明这一个人是蒙主怜恤和赦免的人，他必定是有生命的，不过他不赦免别的基督徒就是了。三十四节：“主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。”这个已经蒙怜恤，已经得赦免的人，后来主又把他摆在掌刑的人手里，等他还清所有的债。他能不能还清是一件事，但是他必须受苦。这里给我们看见，有许多基督徒不肯赦免别的基督徒，到那一天主要按着他所作的对待他。你如果不赦免你的弟兄，主也要按着你的不赦免对待你。
怜悯与审判
我们知道，我们的神是公义的神，将来在审判台前，要按着公义审判我们。虽然在审判台前是讲公义的，但是还会讲怜悯。你今天如果对人怜悯，主也要怜悯你。你今天如果刻薄的对待人，对于人的失败、软弱那样的认真，那样的公义，主在那一天也要用公义对待你。你如果怜悯人，祂就也要怜悯你。路加六章三十七节说，“们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”今天有的基督徒说话太刻薄，批评别人来，连别人的骨头都数出来；他这样尽所能的论断人，批评人，他就要小心，将来神要用他对待人的方式来对待他。你用什么量器量给人，也要用什么量器量给你。你如果是上尖下流的倒给人，主也要上尖下流的倒给你（路六38）。凡赦免人的，就必被赦免；凡怜悯人的，就必蒙怜悯。
所以圣经说，怜悯是向审判夸胜的（雅二13）。有一件事是连审判也没有办法胜过的，就是一个人一生怜悯人。不错，我们不能没有错，但是有一件事叫神没有法子对付我们，就是我们今天怜悯人。许多基督徒不愿吃亏，总是与人争，总是给人少，给自己多。但是我们宁可在今天怜悯人。许多人在受审判的时候，连审判的主都对他没有办法。这不是说人可以故意把神的命令改了，乃是说当你活在地上的时候，如果你怜悯人，神就怜悯你。你今天的怜悯对于将来的审判是夸胜的。你今天怎样审判人，将来所要给你的审判也是怎样的。这个恩典是公义的，因为你怎样对待人，主也要怎样对待你。你今天如何对待人，就为你自己造出一个器皿来，叫神照着那个量器来量给你。所以雅各书二章十三节说，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”不怜悯人的人，定规要受无怜悯的审判；但是怜悯人的人，却要向审判夸胜。你的怜悯要胜过审判，这是一件顶希奇的事。
马太十八章清楚给我们看见，神的儿女还会落到掌刑者的手里，并且要关在那里，直到还清他所有的债。当然，我们所欠的债是没有法子还清的。不过到有一天，你学会了怜悯人，赦免人，像主怜悯你，赦免你一样，那时候你还要作一个怜悯人的人。所以三十五节主说，“你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”这一段圣经不是对不信的人说的，是对基督徒说的，给我们看见天父与祂儿女的关系，以及弟兄与弟兄中间的关系。
在这一段圣经的前面，彼得问主耶稣说，我当怎样赦免我的弟兄，赦免他七次可以么？主耶稣说，应当赦免他七十个七次（太十八21～22）。接着主耶稣就说这一段的话。如果你不赦免你的弟兄，你将来要受到责打。主耶稣这一段话指明，彼得有被丢在掌刑者手里的可能，有关在监里的可能。如果彼得有这可能，那你和我也有这可能。所以主耶稣在三十五节说“你们。”主这话不只是对彼得一个人说的，也是对所有的人说的。我们各人若不从心里饶恕弟兄，我们的天父也要这样待我们。请你记得，我们在新天新地里的得救是永远不会摇动的，这是凭着恩典；但是今天的问题如果没有专一的弄清楚，将来在国度里，就有专一的刑罚。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十三篇）
