第三系列 福音的信息

神的福音

第十八章 得救是永远的—反面的辩证(二)

读经:可九48,加五4,林前八11、4~7,约三16,路十三1~3,雅五20,来六6

旧约里没有教训人永远死亡的事

我们在上篇信息中读到以西结十八章,这里我要多补充一些话。所有仔细读旧约、明白旧约的人都知道,旧约从来没有永远死亡的道理,也没有永远受刑罚的事。全部旧约里的死,都是指着身体的死说的。所有死后所去的地方都是阴间,而不是地狱。有两三个地方好像是说地狱,但是那两三个地方如果不是翻译错误,就是另外有解释。在旧约里所题起的,都是身体的死亡,不是永远的死亡。因为旧约是写给犹太人的,他们是属地的人,所以他们的失败是属地的,他们的刑罚也是属地的。

我不是说,在旧约里没有永远的死亡。在旧约里有这件事,但是在旧约里从来没有将这件事教训人。在旧约里蒙神祝福的人,牛羊顶多,金银顶多,这些是神祝福的表示。但是在新约里蒙神祝福的人却说,金银我都没有,我只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走(徒三6)。在旧约里有金银,在新约里没有金银。在旧约里虽然不都是说到肉身方面,但是主要是说到身体方面,物质方面。在旧约里如果有人蒙神祝福,他必定享长寿,多子孙,多财富。这些都是旧约的祝福。但是到新约的时候,我们看不见这些事,反而看见雅各死了,司提反死了,许多人为着爱主的缘故殉道了。他们并没有受一点的咒诅。同时,新约从来没有将儿女当作祝福,反而有些为主活着的人守童身。所以旧约里面所给我们看见的,和新约里所给我们看见的,完全两样。

在旧约里面,不是没有永远死亡的事,但是不以这件事教训人。因为人不够明白这件事,所以到新约的时候才题起,告诉人永远死亡的事。在旧约里,有两三个地方好像说到永远的死亡,但都是错误的翻译。在英文译本里,有一个地方说到恶人必定下地狱(诗九17)。但是在中文译本里就翻得好一点,说恶人都必归入阴间。阴间是暂时的,不是永远的。还有一个地方,在以赛亚六十六章二十四节那里说,有一个地方,虫是不死的,火是不灭的。那里好像与马可福音所说的一样(可九48)。但是请记得,以赛亚并不是告诉以色列人说,你们以色列人如果不悔改,你们就要下地狱,在那里虫是不死的,火是不灭的。以赛亚乃是预言在国度完了之后,有一班人要下地狱,在那里虫是不死的,火是不灭的。以赛亚书根本不是说到永死的问题。我们如果把它拖来讲永死,那就是从别处拖来的进口货,不是本地货。

失去基督的功用不是与基督隔绝

还有一件事,加拉太五章四节说,“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”“与基督隔绝,”这翻译根本就错了。在原文里,隔绝这辞是katargeo ,是被动的,有一点隔绝的意思。Kata有离开的意思,但没有那么厉害。katargeo 的意思就是离开那效力,那功用。Stephan 所翻的可算是新约圣经字译最好的,它告诉我们,这里的意思是被离开所有的功用。在这里你要注意,与基督隔绝和离开基督的功用,完全是两件事。如果一个人离开基督,与基督隔绝,就什么都完了。但保罗在这里所说的,不是这意思。保罗是说,你们如果行律法,你们就从恩典中坠落了。你们要抓住律法,就得把恩典放弃。你们如果跟从律法,就要失去基督的功用。

什么是基督的功用呢?如果基督的功用显在我身上,我就能欢喜快乐。我虽然软弱,虽然不好,但是祂的恩典够我用的,我在心里能平安。我能欢喜快乐,我能平安,这就是基督所给我的功用,这就是基督在我身上所发出来的效力。我不想用行为来得救。我知道我是一个已经得救的人,所以我用不着追求得救,用不着苦求,也用不着奋斗,我能安息在祂的工作里,这就是基督的功用。今天有许多基督徒离开基督,基督在他身上就没有多少功用,没有多少效力。

比方说,我欠了别人一笔很大的债,我就是把一切所有的都卖掉,也不能还清。我有一个顶好的朋友,他说,你既然欠这么多债,我给你一张支票,去把你的债还了就好了。但是我这个人懒得很,不肯去把支票兑现。这样,在我家里有钱没有?有,但是我也有债。我有那张支票,但是那张支票在我身上没有功用。债还在那里,债还没有还,我身上还是背着债。今天神给了我们支票,但是这支票的功用,我却没有。

所以与基督隔绝和离开基督的功用,完全是两件事。与基督隔绝就是不得救了,但是我们不会与基督隔绝。罗马八章告诉我们,我们没有法子与基督隔绝。它说,谁能叫我们与基督的爱隔绝呢?基督所赐给你的恩典,神所赐给你的祝福,是神定规给的,是不能推翻的。因为是义,所以就不能推翻。基督在你身上所作的许多事,就是为着解决永远的生命永死的问题;因为是义的,所以是没有法子推翻的。但是在主观方面,心里的不平安,长期的痛苦,这些是基督徒方面的事。人可以心里担心,要怎样接受恩典,要怎样保守救恩,他的心天天都是悬挂在那里,不知道应当作什么。人一离开基督的功用,就不能得着基督在他身上所当有的效力。加拉太五章四节就是给我们看见,人要律法,就从恩典中坠落。从恩典中坠落,就立刻与基督的功用离开。所以这不是指着人得救后还会失去救恩说的,乃是说不能得着救恩的喜乐和平安。

林前八章十一节的辩正

本篇信息要再来看几节圣经。林前八章十一节:“因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就被你的知识败坏了。”这节圣经叫人觉得有一点为难。这个人定规是得救的,因为保罗说是弟兄。固然是软弱的弟兄,但还是弟兄,是属乎主的人。但是这里说,他会沉沦。沉沦(apollumi)这辞,在原文里有两个意思:一个可以翻作沉沦,一个可以翻作败坏。这一个辞与约翰三章十六节的“灭亡”是一样的。约翰三章十六节说,叫一切信祂的,不至apollumi,反得永远的生命。如果这里可以改作“败坏,”就约翰三章十六节也可以改作“败坏”了。所以人在这里就觉得为难了。

但是我们必须知道,读圣经不能把一段话大概的看一看,总得把上下文仔细的读清楚,才能确实领会它是说什么。爬在人家窗户口偷听人说话,总是听不清楚的。全世界最笨的事,就是人家把门关了,你把耳朵放在钥匙洞里偷听,因为没有上文,也没有下文。圣经里的话,你如果光抽出一句话来,定规不能看清楚。所以我们必须看上下文。

林前八章的题目是说,基督徒可不可以在庙里吃祭偶像之物。哥林多的信徒主张说,基督徒可以到庙里吃祭偶像之物。他们的理由是说,天地间只有一位神,偶像算不得什么。你拿东西去祭偶像,如果偶像是神,那就有祭;如果偶像不是神,根本也就没有祭,所献的不过是东西而已。如果没有祭,那吃它们有什么关系呢?如果偶像不算什么,那庙也就不算什么。如果是这样,在偶像庙里的祭也就无所谓,可以吃了。这是哥林多人的说法。

但保罗是说不可吃。保罗的理由不是说偶像有,庙有。保罗在八章一起头的时候就这样说,“关于祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。”“我们”就是指哥林多的信徒说的。因为有知识的缘故,所以可以吃。“知识是叫人自高自大,惟有爱建造人。”爱的目的是造就人,但知识是叫人自高自大。不错,你说父是神,耶稣是主,偶像算不得什么;但在你们哥林多召会里有许多软弱的弟兄。他们没有知识,头脑没有你们聪明,你们会把话转一个弯,说一说就变得没有。但是他们不懂得。你们所说的那些话,他们还以为是违背主的命令。你要记得他们是什么人,他们是什么出身。你今天以为偶像无所谓;但是他们从前献祭给偶像,以为偶像是神。你吃,你不觉得什么;但是他们吃,是温习从前所犯的罪。你们有知识,你们吃了就走了,他们却觉得又在作从前所作的,犯从前所犯的罪。在他们身上,在他们的意念里还以为是罪;所以为着别的基督徒的缘故,因为爱他们的缘故,你虽然有这知识,你宁可不作。你有知识,但他们没有知识,他们在神面前良心受控告,觉得又犯大罪,就跌倒了。所以你们宁可为着他们的缘故不吃。这是这里的大意。

四至七节:“关于吃祭偶像之物,我们晓得偶像在世上算不得什么,也晓得神只有一位,再没有别的神。纵然有称为神的,或在天,或在地,就如那许多的神,许多的主,在我们却只有一位神,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的。然而人不都有这等知识;有人直到如今还带着拜偶像的习惯感,就以为所吃的是祭偶像之物;他们的良心既然软弱,就受了玷污。”请你们注意这“惯”字,这是他们已往的习惯。十二节:“你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。”这一段是教训人,因为爱弟兄的缘故,不再吃祭偶像之物,不能因为有知识的缘故,自由行动,以致牵累了弟兄。

从七节起一直到末了,所注意的是良心的问题,不是灵魂的问题。保罗在这里根本不是说,一个人要永远得救或者永远沉沦。保罗是说,对一个良心软弱的弟兄,应当怎么辨。一个人如果作一件事是他知道可以作的,他的良心不会控告他。一个人如果作一件事是他知道不可以作的,他的良心就会一直控告他,责备他。好像我们知道主日是不必守的,安息日是不必守的,主日买东西,主日作事情是可以的。在我们的良心里一点没有责备,这是新约给我们的恩典,主不把安息日的担子摆在我们身上。但是有人没有这知识,他在礼拜天买东西,就以为犯大罪了。他作了之后,良心就不平安。所以罪的问题,有时是良心的问题。人的良心支配人的罪。

保罗在这里说,有一个软弱的弟兄,他从前是拜偶像的,他看见你能吃,他想他也能去吃。你吃不要紧,你肚子里有数,知道偶像无所谓,吃就是了。但他吃不是里面有数,乃是看见你吃才去吃的。他吃的时候,心里却不平安。你是欢喜快乐的吃,但他是战惊的吃。这一顿吃了之后,他的祷告就不自由了。他的良心告诉他,他刚才又犯罪了,他刚才又像从前那样离弃神,拜偶像了。他的良心在神面前沉沦下去了。他在神面前觉得亏欠,觉得完了,又犯从前的罪了。

沉沦这辞,在原文里除了约翰三章十六节,路加福音里也用。路加十三章、十五章、二十一章,都用过,不过用法完全不同。十三章说到彼拉多杀了好些人,把他们的血搀杂在祭物中。主耶稣说,你们不要想这些加利利人比你们更有罪;你们如果不悔改,也要如此沉沦(路十三1~3)。这里的沉沦是指外面的身体被杀说的,与灵魂没有关系。主又说,从前有十八个人,因为西罗亚的楼倒塌的缘故死了,你们若不悔改,也要与他们一样沉沦。这也是指着外面的身体被杀说的。

十五章在浪子的故事里,浪子说,在我父亲家里,口粮有余,难道我在这里沉沦么?这不是指着灵魂的沉沦说的,所以翻中文圣经的人把它翻作饿死。所以这一个辞,不只是指着永死说的,也是指着身体被杀或者饿死说的。当人被杀的时候,说他是沉沦;当人饿死的时候,也说他是沉沦。

二十一章主说,你们连一根头发也必不损坏。损坏在原文里也是沉沦。难道头发也会灭亡么?所以这必定不是指着永死说的。从这三个地方你立刻能领会,保罗在这里所说的是指,有人作的事情叫软弱的弟兄良心沉沦,叫他们在聚会里不敢祷告,以为他们完了。他们想,我又去拜偶像了,我又到庙里吃祭偶像之物了,我又离弃永远的生命的神了。他们的良心,因别人的缘故败坏了。

我们把这段圣经从七节起,好好的读到末了,就能看见保罗为什么这样说。他说,“然而人不都有这等知识;有人直到如今还带着拜偶像的习惯感,就以为所吃的是祭偶像之物;他们的良心既然软弱,就受了玷污。”请注意,这里说良心软弱的人,变作污秽了。“其实食物不能将我们荐与神,因为我们不吃也无亏缺,吃也无盈超。”这绝对是标准,吃也无益,不吃也无损。但是没有知识的人,在这里就发生问题了。“只是你们要谨慎,恐怕你们这权利,竟成了那软弱人的绊脚石。”这里的软弱不是指着道德上的,或道理上的,乃是指良心上的。如果是道德上的,或道理上的,那这节圣经就完全失去它的意义。它是说良心上的软弱。“若有人见你这有知识的,在偶像的庙里坐席,这人既是软弱的,他的良心岂不放胆去吃那祭偶像之物么?”良心软弱的人以为,你既然能吃,我自然也能吃。但是他吃,他的良心就被污秽了。“因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就被你的知识败坏了。”所以这里的沉沦,不是指着得救的人要到永远的沉沦里去;这里的沉沦,是指你的弟兄因为软弱的缘故,属灵的光景塌下去说的。

如果林前八章是说一个弟兄的知识能叫别的弟兄永远沉沦,那就是说,人得救沉沦可以因着别人的知识;如果是这样,我有知识,我就可以作一件事,叫你们都下地狱了。如果是这样的话,人沉沦就不是自己定规的,而是别人定规的。我们知道,根本没有这样的事。圣经是说,凡信主耶稣的人,就得永远的生命。人在神面前沉沦与否,是看他信不信主耶稣。别人怎能把我弄到地狱里去呢?这完全是违反圣经的。所以凭着这里的用法,我们可以说,这里的沉沦不是指永远的生命、永死的事,而是指良心被破坏,爬不起来说的。

我们再看十二节:“你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。”这里所说的“这样得罪弟兄们,”就是指着十一节所说叫弟兄们因着你的知识沉沦。十二节的得罪,就是十一节的叫弟兄们沉沦。而十二节说你们这样因知识叫弟兄沉沦,就是伤了他们软弱的良心。所以上文所说的沉沦,是指着良心受伤说的,不是指着永远的生命永死的沉沦说的。

十三节进一步告诉我们,什么是伤他们的良心:“所以食物若真绊跌我的弟兄,我就绝不吃肉直到永远,免得绊跌我的弟兄。”你把这三句话摆在一起,就看见什么是沉沦。沉沦就是伤了弟兄软弱的良心,而伤了弟兄软弱的良心就是叫弟兄跌倒。所以十一、十二、十三节,用了三重的连环,给我们看见什么是沉沦。这里所说的根本不是得救的沉沦,你把它拖来解释得救的人要沉沦,不大好拖,没有这么便当。

雅各书五章二十节的辩正

再看雅各书五章十九、二十节:“我的弟兄们,你们中间若有人受迷惑离开真理,有人使他回转,这人该知道,那叫一个罪人从他错谬的路上转回的,必救他的魂脱离死亡,也必遮盖众多的罪。”有些人从这两节圣经,也读出得救的人会沉沦来。他们说,十九节是说弟兄,二十节就说罪人。十九节说要叫弟兄回转,二十节就说,叫弟兄回转就是叫他的灵魂不死。意思就是说,有的弟兄需要回转,免得灵魂死去。这岂不是明明的说,一个弟兄能失去他的救恩么?

要明白这两节圣经,我们在这里要注意几点:第一,雅各书五章十九、二十节好像是飞来峰,与上文连不起来,并且没有下文。无论那一卷圣经都有请安的话,都有祝福的话,只有雅各书就是这样结束了。十七节和十八节原是讲祷告的事,忽然破空而来这几句话。这是很特别的事。

第二,雅各书从一章起一直到末了,都是说弟兄姊妹中间应当在行为方面有爱心。因为有爱心,就显出怜悯,顾念弟兄,看顾弟兄。这是雅各书所给我们看见的。从一章一节起,一直到五章十八节止,都有接续的线,都有一定的目标和题目。只有末了十九节和二十节是半空破壁而来。你能说,从一章一节到五章十八节,都是有组织的,但是你不知道,末了那几句话是怎么冒出来的。

第三,从原则上看,雅各书从一章到五章,都是讲在行为上怎样显明爱。所以十九节和二十节也不外乎这意思,告诉我们说,我们因为爱弟兄的缘故,要作什么或者不作什么。如果一个罪人一直在迷路上走,你因着爱心将他救来,你这样作就是救一个人灵魂不死;不只如此,并且还遮盖许多的罪。读圣经的人都知道,能遮盖许多罪的是爱。这里的许多罪,不是指着人在神面前的罪,是指着他在人跟前的罪。你如果救一个罪人从迷路上回来,神说祂不再记念他的罪,祂把他的罪都丢在深海里。他所有的罪都在宝血之下了。那我们就怎样?比方说,袁弟兄在没有作基督徒之先顶坏,他过去的历史顶糟,是不能看的。我知道他已往的历史,已往的故事,我能把它都陈列出来。但我拆穿他没有得救时候的罪,这是与神的旨意相反的。神是将他的罪丢在海里忘记了。我们得救之后,已往的罪神就不说了。所以我们看见一个弟兄,我们也要把他已往的事都盖起来,因为神在我们中间,也把我们的罪盖起来。

二十节是原则,十九节是榜样。换句话说,二十节是公式,作事的原则,像法律;十九节像案件,是所发生的问题。二十节是说,你如果把人救出来,他就不死,他的罪在神面前就有了遮盖,在人面前也有了遮盖。而十九节是给我们看见,在我们中间若有弟兄在神面前失迷真道,或者说在道路上有错误,就得有人去叫他回转。十九节的劝勉是根据二十节的原则。你在召会里若是看见弟兄有错误的真理,你要去挽回;如果叫一个罪人回转,你还救他灵魂不死,他许多的罪都得着遮盖,何况叫一个弟兄回转呢?雅各在这里说话的意思就是:对罪人怎样,对弟兄也当怎样。所以雅各在这里的教训,还是说到基督徒对弟兄姊妹应当有爱心,应当挽回他们,并不是说这个弟兄是沉沦的。

希伯来六章六节的辩正

现在我们来看希伯来六章一至八节。这一段圣经是最大的难处,差不多所有疑惑得救是永远的人,都以希伯来六章作为逃城来寻找他们的题目。他们说,一个人已经得救了,如果离弃真道,就不能从新懊悔;那不是说,这个人完了,灭亡了么?许多人因为不清楚、不明白的缘故,就把这段圣经当作人能灭亡的根据来说。

但是请你们注意,希伯来六章的题目根本不是得救,根本与得救没有关系。你如果要明白这段圣经,就必须从五章末了看起。五章末了说,有许多人明明应该吃干粮了,但他们还是吃奶;这一班信徒按着年龄来说,是应该作师傅了,但他们还是像婴孩,一直不进步,老是停顿在那里。为此六章一起头就告诉我们:“所以,我们既离开了那论到基督之开端的话,就当竭力前进,达到完全、成熟。”所以希伯来六章一节的题目是进步,不是得救。你如果把得救放进去,自然就碰着难处。它的目的是告诉人怎样进步,并不是教人怎样作才能得救。这里第一件事我们要注意的,就是它的题目是进步到完全的地步,不是倒退到沉沦的地步。

使徒在这里说,怎样进步到完全的地步呢?从一节到八节一共分作三段,这三段我可以用三个辞来代表。第一段是说“不必,”第二段是说“不能,”第三段是说“不可。”它从三个立场来告诉希伯来的信徒说,他们应当进步。第一,你们应当离开基督道理的开端,不必再立根基。基督道理的开端,就像人筑墙的时候所用的基石。人筑一堵墙,用不着两个根基。使徒说,你们一直讲根基的事,但是根基已经立了,你们不必再立。基督道理的开端,就是“懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判,各等教训。”这一切就是基督道理的开端。使徒说,这些作过一次就够了,不必再作,你们应当进到完全的地步。

第二段需要一个序,在没有读四节之先,让我先说这个序。使徒在写四节之先,猜想他们会问说,若说不必再立根基,如果犯罪了怎么办呢?如果在我们中间有人失败了,跌倒了,犯罪了,岂不是要再立根基么?使徒设想他们会发这问题,因此先作答覆。“因为那些曾经蒙了光照,尝过属天的恩赐……”你如果手里有希腊文的圣经,你就看见在这里原文有一个辞没有翻出来,这辞就是“一次。”这“一次,”在原文的文法上,不只是指着头一件事说的,且是连续指下文每一件事说的。所以这里该说,“论到那些一次已经蒙了光照,一次尝过天恩的滋味,一次与圣灵有分,一次尝过神善道的滋味,一次觉悟来世的权能的人。”在原文里这是顶清楚的。一个人曾蒙过光照,尝过恩典的滋味,又与圣灵有分,也尝过神话语的味道,并且觉悟过来世的权能;来世就是千年国度,他尝过千年国度的权能。换句话说,他对于神迹、奇事、医病、赶鬼,都曾见过、尝过。这样的一个人,如果离弃真道,就不能叫他们从新懊悔了。这里的离弃真道,翻得不对。有一个英国人,一生一世读希腊文,并且专门读希伯来书,他说,这里离弃真道的意思就是说,脚往旁边滑一滑。这里说,不能从新懊悔,许多人以为是指必定沉沦;这样的解释是不可以的。

一个人一次蒙了光照,一次尝过恩典的滋味,一次与圣灵有分,一次尝过神话语的滋味,一次尝过来世的权能,这样的人如果滑一跤,就不能懊悔了?世界上有没有跌倒的基督徒再爬起来的事?神的话告诉我们,有;召会的历史也告诉我们,有。有许多基督徒滑了一跤之后,作了最会奔跑天国道路的人。从彼得起,不知道有多少基督徒跌倒之后,还爬起来。如果说他们爬不起来,那彼得就该第一个爬不起来。他滑得厉害,可以说是躺平了。不只彼得,召会二千年来不知道有多少基督徒,他们跌倒了,但是后来却作了顶好的见证。我可以举不知道多少的证据。如果照着这里所说的,就应该一个都没有。如果有一个,就是圣经不对。

在这段话里,原文还有一个字,palin,意思等于“再。”在再字下面还有一个字,anakainizo,意思等于“从新。”所以按着原文,应当翻作:如果滑了一跤,就不能叫他们再从新懊悔。使徒在这里是对希伯来的信徒说,他们所讲的懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活,永远审判,这一切都是基督道理的开端。他们如果一次得了光照,一次尝过天恩的滋味,一次与圣灵有分,一次尝过神善道的滋味,一次觉悟来世的权能,今天滑了一跤,就不能再立根基,再从新懊悔。

请你记得,这里的懊悔是指着第一段的根基说的,不是指着一般的懊悔说的。因为刚才所说基督道理的开端共有六件,第一件就是懊悔死行。我们不能把自己头脑里的懊悔来解释这里的懊悔,必须看圣经的上下文,凭着使徒的思想来解。使徒说的懊悔,就是上文的懊悔死行。他的意思就是一个人信了神,也受了洗,也明白了什么是将来的审判,也明白了复活的真理,也懊悔了死行,那这个人一次懊悔,就不能再懊悔;一次受洗,就不能再受洗;一次相信审判的道理,就不能再相信;一次相信复活的道理,就不能再相信。这里的懊悔,就是包括上面的六件事。使徒在这里不能像我重复的说,不能再从新懊悔,不能再从新相信等等。他用一个再字就够了。如果一次都没有,就是说“才,”如果已经有过了,才是说“再。”使徒怕我们不懂得从新的意思,所以加上一个再字。所以六节所说的懊悔,定规是指着一节的懊悔说的。如果一节的懊悔是排在第二,你也许还不清楚。但是它是排在第一,只要说第一个,就知道下面所有的都是一样的。

所以使徒的意思就是:基督道理的开端,就如根基一样;要作基督徒,第一件事就是要懊悔死行,审判自己的罪,然后相信神,受洗,接受按手,相信死人复活,相信永远的审判等等;这些事都是根基的问题。根基如果一次立好了,就不必再立。当你往上建造的时候,你就是滑了一跤,也不要再立根基。你就是要立的话,也不能再立。比方胡弟兄刚才从文德里的大门口进来,他进了弄堂,从那里拐弯过来,快走到门口的时候,跌了一跤。那怎么办?他的目的是要进来聚会,现在跌了一跤,他不必再从文德里门口走进来。他在那里跌下去,在那里爬起来就可以了。使徒的意思就是:如果你一次蒙了光照,一次尝过恩典的滋味,如果滑了一跤,不能再懊悔死行,再相信神,再受洗,再接受按手,再相信死人复活,再相信审判。换句话说,使徒并没有意思说,人得救之后,还要沉沦;使徒的意思是说,基督徒重生之后,不能三生,最多不过重生。使徒不是说不能懊悔,不能悔改;乃是说如果再要从起头懊悔,那办不到。

六节下半说,“为自己把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱祂。”有的人说,跌倒了就是把神的儿子重钉十字架。什么人能把主重钉十字架?主耶稣的工作一次成功了就永远成功了。主耶稣又不是牛羊,要用就宰。在你这边不能从新再懊悔,在主耶稣那边不能从新再钉十字架。你如果需要从新懊悔,就是说主耶稣也得从新钉十字架,那你就是明明的羞辱主。你以为主耶稣钉一次不够,还得继续的钉。所以这里的问题,不是得救和沉沦的问题。

前几篇我们已经看见,一次得救永远得救,这件事是不能推翻的。在我们当中如果有堕落失败的基督徒,从前曾经清楚得救,清楚什么是神的救恩,如果今天要起来,你不必从新再起头。只要今天起来就可以了。你不能把主耶稣重钉十字架,明明的羞辱祂。

最末了一段七节和八节,不只说“不必、”“不能,”使徒更严重的说,“不可。”为什么不可呢?因为如果从新立根基,就是把主耶稣重钉十字架。如果这样作,你前面有极大的危险,你要受极大的刑罚。“就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”这一段的解释,我们要留到以后再仔细的讲。总之,读过希伯来六章之后,你看见这一章是讲进步和不进步的问题,并不是讲得救和沉沦的问题。希伯来六章根本没有对我们说,一个得救的人是会沉沦的。

四件需要分别的事

在这里我们还要把圣经中的四件事看一看,就是我们前篇所看见必须分开的事。人如果要明白救恩,第一要分别真基督徒和假基督徒,第二必须分别信徒的管教和永远的得救。永远得救是一件事,神对于祂儿女的管教又是一件事。基督徒今生所受的责打,和不信的人永远的沉沦,是两件事。基督徒不会永远沉沦,但是会受责打。有许多经节说到基督徒要受责打,你不能把这些经节挪到救恩上去说。

第三,国度和永远的生命也是大有分别的。换句话说,赏赐和恩赐是大有分别的。你得救是一件事,你在千年国里与主耶稣一同掌权、作王、得荣耀,又是一件事。在圣经里有许多地方,是指着人要从国度里挪出来说的。许多人因为不知道国度和永远的生命的分别,赏赐和得救的分别,就把说到国度的经节挪到得救来用,以为从国度里挪出来,就等于灭亡,这完全是两件事。基督徒可能失去国度的地位,但基督徒不能失去救恩的地位。基督徒可能失去与主耶稣一同掌权的地位,但是基督徒不能失去神儿女的地位。

第四,圣经里不只说,基督徒今天要受管教;也不只说,基督徒有的要失去国度;并且说,基督徒在国度里有的要受专一的刑罚。圣经里说,许多基督徒今生会受管教,将来会失去赏赐,并且还会有刑罚。基督徒将来会失去赏赐,并且还会有专一的刑罚。但是你不能把将来千年国度里所要受的刑罚,与永远的沉沦混在一起。永远的沉沦是一件事,国度里的责罚又是一件事。一个基督徒受责打,不是说就永远灭亡了;救恩是永远的,责打不过是家庭里的管教。有的儿女,今生管不好,来生还要管。所以在这里有四件事是必须分开的:假冒的人,今生的责打,失去国度,来生在千年国中的刑罚;这四件与永远的生命永死都不同。

现在来看第一类,假冒的人。彼后二章一节:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。”有人说,这一节圣经岂不是说,基督徒还会灭亡么?这里所说的人是被主所买的人。它说,他们随从异端,不承认买他们的主,他们的结局就是速速的灭亡。这一节圣经明明是说,基督徒是会灭亡的。

但是请你注意几件事。第一,这里说买他们的主,这一个“买”字,是有讲究的。在这里有没有意思说,被买的人就是得救的人?如果被买的人是得救的,那我们就得承认说,得救的人还会灭亡。如果这个买字,是有别的意思,那就没有法子这样说了。不错,圣经里是告诉我们,我们是主重价所买来的,但是我们要看主耶稣十字架买的范围有多大,祂光是买信徒呢,或者也买世界上所有的人?我们从圣经里看见,主不只买了信主的人,主也把全世界的人都买下来了。请看马太十三章四十四节:“天国好像宝贝藏在地里;人遇见了,就把它藏起来;欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地。”这给我们看见,主耶稣把一切所有的都变卖了,要买一个宝贝;但祂买的时候,不只买了宝贝,也买了地。宝贝是一小部分,地是一大块,宝贝在地里头。主耶稣要得着宝贝,所以把地整个买了。祂买地的目的,不是要得着地,乃是要得着宝贝。请你记得,主耶稣买的目的是小的,但是祂的买是大的。祂的目的是要得着宝贝,但是买的范围是地。所有天国里面的人就是宝贝,但是主耶稣买的是地。

所以不能说,凡主耶稣买的都是得救的。买的范围比得救的范围大得多。主耶稣十字架买的工作和赎罪的工作,与主耶稣代替的工作不一样。主耶稣的代替,不过是为着所有相信的人。主耶稣为着全世界的人死。这一件事,祂是作得够大。但不是说,全世界的人都得救了。如果在这里彼得换一个字,说救他们的主他们不承认,那就不得了。但是我们看见,彼得是说买他们的主他们不承认。所以你看见,这班人根本不是得救的。这一个买字,是个太宽广的字,我们不能光凭这个字,就说他们是得救的。

第二,这里的主字(despotes)也不是普通的,不应当翻作主,应当翻作主人。这个主字,不是主耶稣的主,是主人的主,是地上主人的主。这里没有生命上的关系。按圣经严格的解释来说,不是主与他们的关系,是主人与他们的关系。所以这班人根本就没有得救。人若不靠着圣灵,就不能称耶稣作主。(林前十二3。)因为凡求告主名的人就必得救(罗十13)。他们像犹大一样,没有称耶稣为主。

第三,彼得告诉我们,这班人是假师傅,是假的信徒。彼得说,从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也要有假师傅。这里的假先知,是指着旧约里的假先知说的。读圣经的人都知道,旧约里的假先知没有一个是得救的。所以我们可以大胆的说,这一班人根本就没有得救。这一班人随从他们自己的聪明和思想,私自引进异端,连买他们的主也不承认,自取速速的灭亡。所以彼后二章不是指着得救的人要沉沦说的。

这一类的话,圣经里还有。它们都是指着挂名的信徒说的,不是指着得救的人要沉沦说的。有人会说,二章末了,岂不是还有几个字么?二十节:“倘若他们因认识主和救主耶稣基督,得以逃脱世上的污秽,却又在其中被缠住制伏,他们末后的景况,就比先前更不好了。”二十二节:“俗语说得真对,狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。”根据二十节所说的,有人就误会说,那些话是指得救的人说的,因为在这里明明说,他们因为认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽;那这样的人总该是得救的了。

但是彼得在这里的说话是很小心的,二十节说这些人是认识主救主耶稣基督,并且脱离世上的污秽;二十二节就告诉我们,到底这些人是谁。你如果光看二十节,也许要以为这些人是得救的。但是你读二十二节,就看见这些人到底是谁。“俗语说得真对,狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。”他说,这些人虽然脱离了世上的污秽,虽然在外表上认识了主救主耶稣基督,但他们后来又被缠住制伏,他们末后的景况,要比先前更不好。他说,这些人根本就是狗和猪。

主耶稣没有说,我给我的狗永远的生命;也没有说,我叫我的猪永不灭亡。主耶稣是说,我给我的羊永远的生命。祂没有把狗和羊混在一起。祂不能说,我给猪和狗永远的生命;也不能说,这些羊被世界的污秽缠住了。这两种人是绝对不能混的。有些人听了福音,口里会说耶稣是主,耶稣是救主;你问他主的道理,他能对答如流,你看见他外表上也没有污秽的罪,但是他根本没有重生。他从来没有接受救主,也从来没有主住在他里面。他不过是暂时的承认耶稣。他外面的罪,污秽的罪,是除去了一点;但是等到情感一过,他又回去了。这样的人,结局比先前的光景更不好。这些人根本不是羊,乃是狗和猪。是狗,所以里面所吐出的又去吃;是猪,所以外面洗干净了,又回到污秽里去辊。不是说基督徒不会犯罪,不是说基督徒不会碰着泥,也不是说基督徒不会到泥里去辊。基督徒会碰着泥,也会到泥里去去辊,但他的辊是不舒服的辊。如果他辊得舒服的话,那他就是猪了。基督徒吐了也许也会吃进去,但是他会觉得难受,觉得不舒服。这就是猪、狗和羊的分别。你要把狗和猪的性质分得清楚。在圣经里,猪和狗根本是指没有得救的人说的,不是指着已经得救的人说的。如果一个人真是羊,就永不灭亡。(倪柝声文集第二辑第九册,神的福音(卷二),第十八篇)