约壹五14 我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。
发表神的旨意
宇宙中有三个意志：（一）神的意志（二）人的意志（三）撒但的意志。神自己不消灭撒但的意志。神喜欢人的意志，和祂的意志合一，来对付撒但的意志。属灵的祷告，是神旨意的说白。出于自己的祷告，是何等的无用。我们的祷告不能改变神的心意，不过发表神的旨意。神是事情的起头，我们不过是个流通神旨意的管子。神定规，我们遵行。神发起，我们赞成而祷告。我们不能叫神作祂所不愿意作的，我们却能拦阻神作祂所要作的。神的旨意，变作我们的祷告，神就作工。每次的复兴都是从祷告得着的。我们的祷告，不是叫神改变祂的心意，乃是把神的旨意祷告出来。没有人能支配神的心意。祂不愿意的，没有人能叫祂作。但是神要作的，却受人祷告的限制。五旬节，虽然是神在约珥书里，已经定规的事，但还必须有一百二十人祷告，神才成功。神的旨意，只能达到我们祷告的范围。所以祷告越周密，神的旨意，就越成功的多，撒但的诡计也不得射进来。我们应当借着“随时多方祷告祈求，”布一个祷告的网，使神的旨意，在各方面都得通过，使撒但没有一点缝可以进来。祷告必须注意三方面：（一）是向谁祷告（二）是为谁祷告（三）是反对谁祷告。我们一切的祷告，都应当成功神的旨意，叫人有所得着，叫撒但有所损失。（神的得胜者，第一篇）
一个真实祷告的人
我们读但以理十章，说到但以理祷告的事，至少有两点是我们该注意的：第一点就是，一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得着什么。诗篇一百零六篇十五节说，“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的魂衰弱。”这是什么意思呢？就是说，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。弟兄姊妹，有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿、这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
进入神的心愿和思想
我们必须学习这第二类的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。弟兄姊妹，你多进入神的心愿和思想里，你有一点懂得神的心愿和思想，慢慢的神的心意在你里面就成了你的祷告，那个祷告是有价值的。但以理因为进入神的思想里，给他摸着了神的心愿，神的旨意，那些东西就在但以理心里变成了但以理的愿望。神的愿望翻印到但以理里面，就成了但以理的愿望。但以理把这个愿望祷告出来的时候，呼喊出来的时候，叹息出来的时候，就是神的心愿。我们要有这一种祷告，是能摸着神的心意的。不是需要那么多的话，乃是要更多摸着神的心意，让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十八篇）
与神是一
祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。……我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。（神人的生活，第十六篇）
