诗歌：补836首 读经：路二52，约十六7～8，林前九22，林后十一28～29，箴二2
壹 当主耶稣在地上时，祂是一个普通人，过着正常人的生活，带着有分量的人性，但是在任何方面都不古怪；祂的人性是清明、高尚、正当且发光的—路二40、49，九54～55：
一 要作一个正常的人、正当的人，带着稳健、有分量的人性；你甚至必须因着基督而发光；简单地作一个普通、正常的人，易于接近人，也易于让人接近—二52，腓二15。
二 我们该有真正的人性，就是耶稣的人性，但这不该是在我们天然生命里的人性；我们要有卑微、温柔、恒忍的美德，就需要有变化过的人性—弗四1，太十一29。
三 召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家；如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们；召会是爱的家，为着养育儿女—约十二1～3。
贰 我们必须知道如何照顾人，使他们的心肯向我们敞开；我们若要打开人的心，我们就必须有人性；这要求我们学习有人性—提前五1～2，林后十一28～29：
一 保罗也告诉提摩太要“劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹”；这样对待圣徒，就是行事为人富有人性—提前五1～2：
1 我与圣徒的关系上，若满有人性，并认为自己是弟兄、姊妹、母亲和父亲中间的弟兄，我与他们的接触就会亲爱又密切—1～2节。
2 我们与圣徒的接触必须在合式的气氛中，并有正确的态度和灵；我们在与彼此的关系上真正有人性，那造成多大的不同！—1～2节。
二 保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人”；他下到软弱之人的水平，好使他能得着他们─林后十一28～29，参太十二20。
三 基督这位诸天之国的人君王，用九重的福祝福寻求国度的人，借此顾惜他们；我们去探访人时，我们的口必须满了神圣的祝福—太五1～12：
1 耶稣作人子顾惜人的榜样，必须重复在我们身上，使我们也能在祂的人性里顾惜别人。
2 接触人，首要的路乃是要顾惜人；顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你—帖前二7，彼前二25。
四 在牧养上，我们该远避每一种的强迫、压逼和说服；我们绝不该让那些受我们照顾的人，感觉我们在强迫他们作任何事—创二16～17：
1 我们必须学习会听别人的话，好认识他们真正的需要和实际的光景；接触人的秘诀不是多说，乃是让他们说话—箴二2，诗一一六2。
2 我们也绝不该与人争辩，不管他们对或错；每次谈话都试诱我们，想要调整别人，说服别人，或者“推销”我们高明的意见和观念—提后二24。
五 我们学习有人性，就会为主得着许多人；合乎圣经的路是非常有人性的；我们在一切的举动上学习有人性，对所有我们所接触的人就都是便利的—弗一2。
职事信息摘录：
作一个正常的人
要作一个正常的人、正当的人，带着稳健、有分量的人性。你甚至必须因着基督而发光。但不要宣告任何事或以任何方式标明自己。简单地作一个普通、正常的人，易于接近人，也易于让人接近。你若在灵里生活、行走、举止，那你就是一个普通的人。不要企图成为所谓的神圣，天使或属灵。反之，要作一个整洁、干净、正常的人。你们都需要实行这个。不要使自己古怪或以意外的方式接触人。举止不要像个牧师，牧师常常不很像人。想想佛教的和尚和天主教里的修士有多古怪。他们穿着奇怪的衣袍，这样作好标明自己。我们必须让人看见，我们是何等有人性。
你读四福音，你会看见当主耶稣在地上时，祂是一个普通人，过着正常人的生活，带着有分量的人性，但是在任何方面都不古怪。祂的人性是清明、高尚、正当且发光的。如果我们也像这样，就无需标明自己。当我们对人说话时，他们会了解我们是有人性的，普通的；但是他们也会认识我们有某种东西，这使他们尊重我们。（主恢复中应有的认识，第三篇）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。（活力排，第八篇）
变化过的人性
我们要有卑微、温柔、恒忍的美德，就需要有变化过的人性。在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍。但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。在马太十一章二十九节，主耶稣说，祂心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。
在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。正如我们在别处所指出的，金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。
罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这里的灵乃是我们人的灵调和着神的圣灵。不仅如此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节清楚的指出调和的灵，也就是那灵同我们的灵。在那构成联结之闩的调和之灵里，有变化过的人性，带着卑微、温柔和恒忍的美德。
多年来我想要温柔、卑微，但是我一次又一次的失败。最终我学到，……卑微、温柔和恒忍，无法在我们天然的人性里找着；这些乃是变化过之人性的特征，也就是耶稣基督人性的特征。这变化过的人性及其所有的美德，是由联络之闩内的皂荚木所表征的。这指明在联结的灵里有变化过的人性，就是我们那被基督复活的生命变化过的人性。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
学习有人性
从圣经里我们看见，为了别人的好处，我们必须学习迁就他们的性格、年龄、性情、甚至他们作事的方法。……这要求我们学习有人性。
在福音书里，有人带着小孩子到主耶稣那里来。门徒想要责备那些人，但主接受小孩子，抱起他们，给他们祝福。……毫无疑问的，祂是在用这个情况训练门徒要有人性。今天许多基督徒盼望像天使一样，但主耶稣无意要我们成为天使，祂只在乎我们有人性。（神命定之路的操练与实行，第十篇）
在提前五章一至十六节我们看见，保罗教导他的青年同工提摩太，接触圣徒要有人性。一节说，“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄。”劝老年人如同父亲，的确是举止满有人性。
保罗也告诉提摩太要“劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，用全般的纯洁，劝青年妇女如同姊妹”。提摩太不可像主教自居崇高的地位，认为自己比别人优越。反之，他对待青年的弟兄姊妹该如同他们的弟兄，对待老年人该如同儿子对待父亲，对老年妇女该如同儿子对待母亲。在召会生活中有许多父亲、母亲、弟兄和姊妹。这样对待圣徒，就是行事为人富有人性。
我与圣徒的关系上，若满有人性，并认为自己是弟兄、姊妹、母亲和父亲中间的弟兄，我与他们的接触就会亲爱又密切。我们在与彼此的关系上真正有人性，那造成多大的不同！我再说，在召会生活中我们都必须有人性。（提摩太前书生命读经，第九篇）
接触人首要的路乃是要顾惜人
顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你。我们接触人必须非常的真实。惟有借着十字架加上复活，才能产生真实。惟有被十字架除掉而复活的人，才在凡事上是真实的。
我们顾惜人，应当不是凭我们天然的人，乃是凭我们那已经模成基督之死的重生之人。在我们里面有两个人。以弗所四章二十二至二十四节启示，我们要借着在心思的灵里得以更新，而脱去旧人，穿上新人。调和的灵带着神性，必须进入、接收、占有、并充满我们的心思；然后我们的心思就成了更新的心思。罗马十二章二节说，我们要借着心思的更新而变化。这更新就是脱去旧人，并穿上新人。我们必须是新人，不是凭我们天然的人而活，乃是凭我们重生的人，与神自己同活。
基督这位诸天之国的人君王，用九重的福祝福寻求国度的人，借此顾惜他们。基督的口满了祝福，没有咒诅。我们去探访人时，我们的口必须满了神圣的祝福。我们这样祝福人，就是我们对他们的顾惜。
基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养（路七34）。法利赛人为此批评主，但祂作这些罪人的朋友，乃是为着立下基础，使祂能以祂的救赎和救恩喂养他们。（活力排，第十篇）
进入他们的光景
当我们接触人时，我们必须能进入他们的情况和光景中。这不容易在约翰福音里，约翰至少记载了主接触人的九个例子。在每个例子中，主以不同的方式来接触人。祂绝不仅仅用一种方式来接触人。祂带着神独一的目的来得人，但祂并不照着自己的个性来作。反之，祂是照着他们的情形与光景来接触他们。在约翰第三章，主知道尼哥底母会来见祂。祂没有去尼哥底母家里拜访他，因为祂知道这对他不方便。祂知道尼哥底母胆怯，害怕别人知道耶稣来见过他。所以主留在屋里，等候那位胆怯的绅士来见祂。撒玛利亚妇人的例子就不同了。按照约翰第四章，主“必须经过撒玛利亚。”当祂到达叙加的井旁时，祂在那里等候撒玛利亚妇人来见祂。
再看约翰五章瘫痪之人的例子。在第三章尼哥底母来到主这里，在第四章主耶稣半途遇见撒玛利亚妇人。但在第五章，主耶稣到瘫痪的人那里去。我们再一次看见，主是借着进入人的情况来接触人。在约翰第五章，主到了一个瘫痪三十八年的人那里。主没有问他：“你读圣经么？”祂若这样问，那病人会回答说，“走开！我不在意圣经。”你若不进入人的情形，你就不能摸着他的心和感觉，他也绝不会理你。主对那人说，“你要痊愈么？”那个瘫痪的人对这问题当然是非常有兴趣的。
我学习如何接触各种不同的人。秘诀就是进入他们的情形与光景，说一些摸着他们兴趣的事。当你这样作，他们会立刻有反应。因为你已经进入他们的光景，并且已经摸着他们的兴趣，他们就不会拒绝你。（主恢复中应有的认识，第四篇）
会听别人的话，好认识人真正的需要和实际的光景
我们必须学习会听别人的话，好认识他们真正的需要和实际的光景。这需要我们在牧养他们的时候，停下自己的思想、观念、感觉和说话。我们该向别人敞开，并让他们的光景对我们说话。这不容易；意思是我们必须积极却不仓促。我们不该说得太多，或者决定得太仓促。反而，我们该停下自己，倾听在我们照顾之下的人，让他说话，尽力领会他，并且设身处地领会他的情况，正如他自己所领会的一样。
我们也必须学习在看望人时不要说得太多。这是在牧养上最难学习的功课。我们要说话，等候越久越好。有人也许问：“我们若什么都不该说，为什么我们还要接触人？”秘诀就是接触他们而不多说话。我们若说得太多，就会和约伯的朋友一样。这会浪费我们的时间，并引起更多难处。牧养人最好的路，就是看望他而不多说话。
我们也绝不该与人争辩，不管他们对或错。每次谈话都试诱我们，想要调整别人，说服别人，或者“推销”我们高明的意见和观念。我们必须避免这一切。不需要这样作。倘若我们这样作，并不会帮助他们。
我们绝不该让那些受我们照顾的人，感觉我们在强迫他们作任何事。我们都必须学习神的属性。从起初，神就绝不强迫人。反而，神让人自由选择。我们甚至不该想要过度影响人。不强迫或不压逼人，与我们天然的观念相反。然而，在牧养上，我们该远避每一种的强迫、压逼和说服。（为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第八章）
