端正規矩或不守規矩
讀經：林前十四33、40，林後三9，彼後三13，羅十四17，西二5，提前三2，帖前五14，帖後三6~15，弗一10、22~23，西一18，二19
壹 神不是混亂的神，乃是和平、有次序的神—林前十四33、40：1
一 任何混亂的光景都不是屬神的，一切屬神的事物總是很有次序的。
二 因為人是神創造的，所以與人物質身體有關的一切都很有次序；照樣，在召會，就是基督的身體中也有次序—十二27，弗一22~23。
贰 義是指一種凡事有秩有序的情形、光景；哪裏有義，哪裏就沒有攪擾、混亂或混雜—林後三9，彼後三13：2
一 在混亂的光景中，是不會有義的；義是指一種凡事有秩有序的光景。
二 彼後三章十三節說，『我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中』：
1 有義居住在新天新地之中，指明凡事都有秩有序，沒有甚麼是不對的、顛倒的或混亂的；沒有騷動與混亂，只有和平與秩序。
2 在神眼中，這種光景就是義。
三 每當那靈彰顯為生命時，就有了義；有了義，一切就都平靜、和平而有秩序—羅十四17：
1 召會生活乃是義的生活；在召會生活中，一切都應當是平靜、和平而有秩有序的—17節，林後十三11，帖前五13下，參林前十四40。
2 照聖經來看，在千年國裏，死亡會大大減少並受到限制（賽六五20）；那裏的生命乃是豐盛的；結果，千年國的環境是和平的；聖經用義這個字來指這種和平的光景和情形。
3 千年國之後就有新天新地同新耶路撒冷；在新耶路撒冷裏不再有死亡，卻有生命的湧流，以維持和平的光景（啓二一4，二二1）；這是永遠的義。
4 今天的召會生活應當是這種情形的小影；我們的家庭生活也應當是這樣。
四 充滿了生命與義的生活，乃是新約職事的證實—林後三9：
1 根據保羅在林後三章的話，新約的職事乃是那靈與義的職事；這職事把基督作為那靈與義供應給人—3、6、9節。
2 我們經歷那靈時，生命就顯明出來；生命顯明出來時，我們就被帶進一種和平的情形，其中沒有一事是不對的，或沒有秩序的；這就是義；在這種光景裏，一切都是活的、對的、有秩有序的。
叁 提前三章二節說作監督的必須端正規矩：
一 『端正規矩』，原文的意思也是『端莊合宜』，意卽與處境相稱：3
1 端正規矩，端莊合宜，就是有始終與處境相稱的行為。
2 旣不太快，也不太慢；旣不太大膽，也不太膽怯；端莊合宜的人，乃是始終作適宜之事的人。
3 我們要事奉主，就需要端正規矩並合宜；譬如，我們該願意喫任何一種擺在我們面前的食物（路十8）；不但如此，單身弟兄和單身姊妹該保持合式的距離；4
二 我們需要受訓練以端正規矩：5
1 在提摩太前書，保羅作為教師對提摩太說話，是要訓練他認識男人、女人、和長老的正確為人（二7~三13）；三章一至七節所题長老的資格，標準很高，任何弟兄照自己天然的生命都不可能達到；這段話可視為如何作正確長老的訓練。
2 三章二節譯為『端正規矩』的原文意思是端莊合宜，表明美好並優越，含示為人不但優美，並且與人有益；長老要端正規矩，就需要受訓練。
3 我們該學習端正規矩，適應處境；我們若學會端正規矩，就不會在召會中引起難處。
肆 帖前五章十四節保羅說，『要勸戒不守規矩的人』，帖後三章他改正那些不按規矩而行的人：
一 帖前五章十五節指的『不守規矩的人』，或許重在指遊手好閒，不肯作工，好管閒事（帖後三11），未受管教，不受約束，悖逆不服。6
二 不按規矩而行，不僅是照着肉體（羅八4） ，也是違反召會生活的建造（帖前五11，羅十四19，林前十23）。7
三 在帖前二章七節保羅說，『你們自己原知道，應當怎樣效法我們；因為我們在你們中間，未嘗不守規矩』：
1 使徒在凡事上都是為着召會的建造—林後十二19。8
2 他們在信徒中間絕不是不守規矩的，乃是作榜樣給信徒效法—帖後三9。
伍 我們都需要被帶到基督元首身分下生命正確的次序裏—弗一22~23，西一18，二19：9
一 召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活—弗一10、22~23，四15~16，西二19：10
1 我們若不認識甚麼是在基督裏歸一于一個元首之下，就不會認識召會—弗一10、22~23。
2 在召會生活中，我們領先在基督裏歸一于一個元首之下；為此，我們需要在一切事上長到元首基督裏面—四15~16。
二 召會的秩序來自尊重基督獨一的元首權柄—西一18，腓一1：
1 召會裏沒有人的組織，卻有屬靈的秩序—1節，林前十四40，十一34下：
a 召會真正的實行在於聖靈之下的正確秩序；若沒有這個秩序，我們就不可能有召會生活真實的實行—徒二十28，林前十二4~11。
b 召會的頭是主基督，召會的權柄是基督的作頭—太二八18，西一18。
c 召會的秩序來自於基督的作頭被我們實際的實現出來—林前十一3、16，弗一22。
d 我們眾人若都尊重基督獨一的作頭權柄，在召會生活中，我們中間自然就會有美好、屬靈的秩序—林前十四40。
2 我們惟有服從基督獨一的作頭權柄，纔能真實的實行召會生活—西一18，二19：
a 我們與頭對了，就與所有的肢體，與身體就都是對的—一18，二19，三15。
b 我們需要憑着敬畏基督，彼此服從；我們若沒有彼此服從，就得罪作獨一之頭的基督，沒有敬畏基督的作頭權柄—弗五21、23。
職事信息摘錄：
沒有正確的領導，就有混亂和紊亂。神不是混亂的神，乃是和平、有次序的神。（林前十四33、40。）任何混亂的光景都不是屬神的，一切屬神的事物總是很有次序的。宇宙這樣大，但其中億萬的項目都在正確的次序中。因為每樣事物在神的創造中都很有次序，地就在和平、安息的光景中。然而，在這次序中若起了小小的變動，就會使地無法托住我們。
因為人是神創造的，所以與人物質身體有關的一切都很有次序。我們的身體中，卽使發生了最小的紊亂，我們都會生病受苦。我們物質的身體在這樣正確的次序中，照樣，在召會，就是基督的身體（林前十二27，弗一22~23）中也有次序。有些人曾說，旣然召會是眾聖徒的召會，召會中的眾聖徒在各方面都是同等的，在他們中間就沒有領導或代表權柄。這是分裂召會並將紊亂帶給召會的教訓之風。（四14。）聖經的確說，召會是神的召會，（林前一2，十32，）基督的召會，（羅十六16，）和眾聖徒的召會。（林前十四34。）聖經中沒有一節告訴我們，召會是使徒們的召會。使徒們從未宣稱自己是召會的所有者。反之，他們傳基督耶穌為主，也傳自己作眾召會的奴僕。（林後四5。）然而，這不是說，基督身體中的每一肢體都是頭。說所有的肢體都是同樣的，他們中間沒有領導，這不是照着神的命定。
神在舊約裏的子民集合成為一體時，他們中間有次序井然的正確光景。同樣，在全部新約裏，我們能看見神全然反對任何一種的混亂。（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教訓與新約中的領導，第二章）。
凡事有秩有序
當義是指一種凡事有秩有序的情形、光景。哪裏有義，哪裏就沒有攪擾、混亂或混雜。比如，我們在召會聚會中常能看見義，因為在聚會中一切都是對的，都是有秩有序的。結果，聚會就是在義的情形、光景中。但假如弟兄們不時起爭論，姊妹們也煩擾不安，孩子們在會所到處亂跑。這真是一團混亂！在那種混亂的光景中，是不會有義的。義是指一種凡事有秩有序的光景。
彼後三章十三節說，『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』有義居住在新天新地之中，指明凡事都有秩有序，沒有甚麼是不對的、顛倒的或混亂的。沒有騷動與混亂，只有和平與秩序。在神眼中，這種光景就是義。新天新地整個的情形就是義。沒有甚麼是不按秩序的，凡事都是有秩有序的。這種有秩有序的光景就是義的光景。
保羅在林後四章八節說到四面受壓，或是說每一面都受到攻擊。但是不論他受了多少苦，或遭遇多少攻擊，他總不受攪擾。反之，生命在他身上顯明出來。這種生命的顯明就產生出和平、安穩的情形。
假如你的丈夫、妻子、兒女、姻親從四面煩擾你。但你不受攪擾，也沒有不安，反而把生命顯明出來；這意思是說，在那種情形中，生命從你裏面顯明出來。結果，你的光景就是和平而有秩序的。雖然煩擾從四面臨到你，你仍然留在這種有秩有序、和平的光景中。你裏面經過過程的那靈，也就是『烹調過的』那靈，在經歷中成了生命，會使整個情形平靜下來。這就是義。
保羅在四章八至九節說到受苦、沒有出路、遭逼迫、被打倒。我們會以為這種處境的結果必定是一團混亂。但你若發現自己處在那種光景中，而一切事物卻變得平靜而有秩序，那就是生命顯明出來了。不僅如此，那種有秩有序的光景乃是義的光景。
滿了生命與義
每當那靈彰顯為生命時，就有了義。有了義，一切就都平靜、和平而有秩序。你若在家庭生活中經歷這個，你的孩子就會安靜下來，你的丈夫、你的妻子也會服下來。這種生命總會平息擾亂。別人從你那裏領受這生命時，也會享受和平的光景。
召會生活乃是義的生活。在召會生活中，一切都應當是平靜、和平而有秩有序的。千年國必定是滿了義的。因為在國度裏有義，所以也有和平。國度實在就是義同着和平的範圍。這義乃是生命的結果。
照聖經來看，在千年國裏，死亡會大大減少並受到限制（賽六五20）。那裏的生命乃是豐盛的。結果，千年國的環境是和平的。聖經用義這個字來指這種和平的光景和情形。
千年國之後就有新天新地同新耶路撒冷。在新耶路撒冷裏不再有死亡，卻有生命的湧流，以維持和平的光景（啓二一4，二二1）。這是永遠的義。那時我們都要在義的情形裏，活出神聖的生命。今天的召會生活應當是這種情形的小影。我們的家庭生活也應當是這樣。靠着主的憐憫和恩典，我們的召會生活和家庭生活也應當充滿了生命與義。
充滿了生命與義的生活，乃是新約職事的證實。根據保羅在林後三章的話，新約的職事乃是那靈與義的職事。這職事把基督作為那靈與義供應給人。保羅在林後四章陳明了對那靈與義的經歷。我們經歷那靈時，生命就顯明出來。生命顯明出來時，我們就被帶進一種和平的情形，其中沒有一事是不對的，或沒有秩序的。這就是義；在這種光景裏，一切都是活的、對的、有秩有序的。在神眼中，這就是義。使徒們經歷那靈，彰顯生命，並且生活在義的情形裏。我們再一次看見，他們的生活與他們的職事乃是一。（哥林多後書生命讀經，第三十二篇）。
受訓練以端正規矩
在提摩太前書，保羅作為教師對提摩太說話，是要訓練他認識男人、女人、和長老的正確為人。（二7~三13。）三章一至七節所题長老的資格，標準很高，任何弟兄照自己天然的生命都不可能達到。這段話可視為如何作正確長老的訓練。我關切眾召會中許多長老可能欠缺這些經文所描述作長老的資格。二節說，監督，就是長老，該『清明自守，端正規矩』。本節譯為『端正規矩』的原文意思是端莊合宜，表明美好並優越，含示為人不但優美，並且與人有益。端正規矩，就是有一種總是與處境相稱的行為，能適應各種處境。長老要端正規矩，就需要受訓練。
一塊木頭要作成一張長板凳，必須經過改造和裝飾的過程，必須被切割並製作。同樣，全時間訓練的受訓者也不僅是要得着聖經知識，還必須經過『裝飾』的過程，好被作得端正規矩。受訓者在家裏有自由為所欲為，但在訓練中，他們被要求一同生活，他們所能作的就受到限制。所以，他們必須學習適應他們的環境。
一九三五年我在上海，被分配與某位同工一起住在空間有限的房間。因為我們所住的房間沒有自來水，我們必須用臉盆從廚房取水盥洗。要從廚房把水盆拿到我們房間，我必須經過那位同工的牀。由於房間空間有限，我經過他的牀時，常將幾滴水從臉盆灑到他牀上。雖然我會親自清理，但還是會請弟兄赦免我。有一陣子這事幾乎天天發生。至終，他不勝其擾，告訴我說，雖然犯罪而不承認是最糟的事，但最好的是起頭就不犯罪。我被弟兄調整以後，必須找出方法避免重蹈覆轍。我必須考量如何改變拿水的方法。我發覺我可以擦拭盆底，裝較少量的水，或者改變走路的方式，使我不會把水灑在牀上，只灑在地板上。他調整的話對我是一大幫助。
我們要事奉主，就需要端正規矩並合宜。譬如，我們該願意喫任何一種擺在我們面前的食物。（路十8。）不但如此，單身弟兄和單身姊妹該保持合式的距離。我們需要領悟，我們生來是墮落的人，被世界上的事物玷污，也習慣於世界的方式。（約壹二16。）旣然我們有肉體的情欲，接觸異性就該非常謹慎。若是長凳子能坐好幾個人，最好單身姊妹同坐一張，單身弟兄同坐另一張。
假定有一張長凳能坐五個中等體型的人。然而，一位體型較大的弟兄一坐下，也許會佔用更多空間，使同一長凳上的其他弟兄感覺被移動或被擠在一起。這可能導致體型較瘦小的弟兄抱怨。旣然較高大的弟兄對他的體型無能為力，其他弟兄就不該抱怨。雙方都該願意接受十字架並適應處境。較高大的弟兄該願意坐在長凳邊緣，好把足彀的空間留給其他人。其他人不但不該批評那位較高大的弟兄，反而該同情他，並遷就他，願意擠在一起，被『虧負』，藉此背十字架。（林前六7。）他們需要承認在這件事上有主的主宰，使他們的受苦為他們効力，叫他們得益處，就是使他們被模成基督的形像。（羅八28~29。）這例子說明我們該學習端正規矩，適應處境。我們若學會端正規矩，就不會在召會中引起難處。
另一個說到端正規矩的例證，是關於跟打鼾的人同住。並非每個打鼾的人都知道或承認自己打鼾。一面，打鼾的人該考慮將這事報告訓練辦公室，使他們可以與其他打鼾的人安置在一起。另一面，分配到與打鼾的人同睡一間的人，該學習背十字架。譬如，受訓者若因為室友打鼾，半夜或清晨醒來，他可以在主面前禱告，藉此贖回光陰。他可以感謝讚美主，告訴主，主絕不會錯，這位打鼾叫醒他的室友是要幫助他禱告。這就是端正規矩，適應每種環境。（李常受文集一九八七年第二册，訓練的需要，第一章）。
持守身體裏正確的等次
我們也必須持守身體裏正確的等次。在肉身上，肩膀在頭之下，手臂在肩膀之下，手在手臂之下，而手指在手之下。許多基督徒不喜歡在任何人之下，總認為自己只在元首基督之下。然而，我們的手或手指若直接聯於頭，我們的身體就是怪物。有人也許說，『我不在意長老們。我更願意直接在基督之下。』雖然我們也許不這樣說，這種思想卻在我們裏面。這是背叛。我們若是這樣，我們就沒有在身體裏被建造。我們要有身體的生活，就必須持守正確的次序。我們該禱告說，『主啊，憐憫我，我領悟我只是一個小指頭。只有通過手、手臂和肩膀，我纔在頭以下。我知道我在那裏，我知道我是甚麼，我要持守我在身體裏的地位。』甚至在一個家庭裏，兄弟也有第一、第二、第三的，第三的要服在第二的以下，第二的要服在最大的以下。在正當的家庭裏，所有的孩子都持守他們的等次。照樣，我們要有身體生活，就必須都有配搭，並持守正確的等次。我們必須在靈裏，絕不單獨，並且總是守住等次。（李常受文集一九六七年第一册，藉着禱讀在主的話中享受主，好在一裏建造召會，第九章）。
參考與參讀資料：
1 李常受文集一九八九年第四册，使徒的教訓與新約中的領導，第二章
2 哥林多後書生命讀經，第三十二篇
3 提摩太前書生命讀經，第五篇
4 李常受文集一九八七年第二册，訓練的需要，第一章
5 李常受文集一九六七年第一册，藉着禱讀在主的話中享受主，好在一裏建造召會，第九章
1李常受文集一九八九年第四冊，使徒的教訓與新約中的領導，第二章
2 哥林多後書生命讀經，第三十二篇
3 提摩太前書生命讀經，第五篇
4 李常受文集一九八七年第二冊，訓練的需要，第一章
5 李常受文集一九八七年第二冊，訓練的需要，第一章
6 恢復本聖經，帖前五14注1
7 恢復本聖經，帖後三6注1
8 恢復本聖經，帖後三7注1
9 二〇一五年安那翰秋季全時間訓練，神建造的工作，第十三篇
10 二〇一五年安那翰秋季全時間訓練，神建造的工作，第十三篇
