可拉、大坍、亚比兰，并神百姓会中
二百五十个首领的背叛
读经：民十六~十七
壹 民数记十六章一至十二节记载了团体的背叛，就是可拉、大坍、亚比兰，并神百姓会中二百五十个首领的背叛：1
一 可拉是利未人，大坍和亚比兰是百姓中间的首领；他们说服了二百五十个首领参与背叛的阴谋。
二 可拉、大坍、亚比兰，并神会中二百五十个首领“聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了！全会众个个既都是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众？”—民十六3：
1 这指明这些背叛的人都妒嫉摩西和亚伦的高位。
2 这对地位和首领权柄的妒嫉，总是神百姓中间的难处。
3 通常，那些妒嫉的人有野心，却没有相当于其野心的能力：
a 历代以来，神百姓的背叛都是由于野心加上能力不足所引起的。
b 这就是民数记十六章的光景；可拉、大坍、亚比兰都有野心，但他们没有摩西和亚伦的能力。
三 可拉不满意作利未人事奉中的首领，利未人的事奉次于祭司体系；大坍和亚比兰也不满意作神百姓会中的首领（民十六8～11）；他们都想要更高的地位，但按照神主宰的安排，他们的能力构不上这样的地位：
1 民数记十六章三节背叛者的话以及摩西在九至十节的话，表明这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位。
2 野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的—参太二十20～28，约叁9～11。
四 在民数记十六章，我们也看见神对背叛者的惩罚：3
1 地把可拉、大坍、亚比兰和他们的家眷，并一切属可拉的人和财物都吞下去，他们并一切属他们的，就活活的下到阴间—31~33节。
2 按照三十五节，有火从耶和华出来，烧灭了那二百五十个首领。
3 末了，耶和华的忿怒出来，用疫病消灭了一万四千七百人（民十六44～49）；这是非常严重的审判。
4 神在这里的审判是三重的，包括地、火和疫病：
a 对背叛者来说，这是惩罚，但对以色列全会众来说，整个事件乃是个阻挠。
b 但借着这阻挠，特别是借着神的审判，百姓就被筛、炼净并洁净了。
贰 可拉和二百五十个首领的背叛在他们的话里显明出来：4
一 米利暗虽然毁谤，还有含蓄，故可挽回（十二1~2、10~15）；可拉党在这里是没有含蓄了；如洪水崩溃一样，完全冲出来了（十六3、9~10）。
二 背叛亦有度数，有人肯蒙羞，还可挽回；人若完全挣脱，完全不羁，就是替阴间开了口，阴间也就把他们吞灭了—31~33节。
三 他们不只毁谤，且是当面攻击，严重到一个地步摩西都要伏在地上─3~4节：
1 背叛者对摩西和亚伦说，“你们擅自专权了，为什么高抬自己，高过神的会众呢？我们只承认耶和华在会众中，因全会众个个是圣洁的。我们不承认你的权柄，你是擅自专权。”
2 在此就看见，凡听神直接的权柄而不听代表权柄的，也是背叛的原则。
四 人如果顺服权柄，定规约束自己的口，不敢随便：
1 行传二十三章保罗受审之时，他是使徒也是先知，他站在先知的地位上说话，对大祭司亚拿尼亚说，“你这粉饰的墙，神要打你”—3节。
2 但保罗一面也是犹太人，当他知道亚拿尼亚是大祭司时，他即刻服下来，并转过话来说，“不可毁谤你百姓的官长”—5节。
3 他是何等谨慎言语，约束自己的口。
叁 在召会历史中，背叛的事一再重演，因为仇敌撒但的目标，就是要破坏神子民的编组：5
一 出埃及记、利未记和民数记给我们看见，神如何将以色列人救赎出来，带到西乃山下，给他们启示，并训练他们，叫他们知道怎样与神交通、事奉神、并过圣别的生活，使他们有地位和资格被编组成军，以保护并维持神在地上的见证—民一1~3与2注1：6
1 神在地上要找一个祂可以立足的地方，好设立祂的见证。
2 然而，神所造的地已被撒但毁坏，因此神需要在地上得着一班人，好借着这班人再回到地上。
3 然而，作神见证的帐幕要在地上设立起来并不容易；这需要神的军队配搭、保护并维持。
二 可拉一党的人攻击摩西、亚伦（民十六3）；这是撒但的口气，目的是要推翻神子民中的权柄和等次，并要毁坏神已经编组成军的百姓，破坏神子民的配搭与建造。7
三 可拉党的背叛，与撒但的背叛，在原则上是一样的：
1 撒但原居天使长的地位，但是他不甘愿，竟想要高举自己与神同等（赛十四13～14）；历代以来，召会中的背叛都在这原则下。
2 只有谦卑的灵与清洁的存心，才能保守我们不落入可拉党的背叛中；唯有谦卑，并保守自己的良心清洁，我们才能清楚自己在神面前该负的责任。
肆 民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神的代表权柄；十七章说到神表白祂所设立的权柄:8
一 神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立—5节。
二 可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2~10）。
三 亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人─8节：
1 基督是宇宙中最大的发芽的杖，把生命分赐给人；祂总是流出生命来点活人─约十二24，彼前一3。
2 今天基督仍在发芽，我们乃是祂发芽所产生的果子—熟杏。
四 在预表里，杖表征权柄─参林前四21：
1 在民数记十七章，杖代表十二支派的首领（2），亚伦的杖代表利未支派（3）。
2 神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息。
3 神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话─8节。
五 牧发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们在神所赐的职事上有权柄─来九4，民十七1~10：
1 发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄─8节，约十一25。
2 复活乃是权柄的根据─林后一8~9，十8，十三4、10：
a 发芽的杖指明权柄是根据复活─民十七8。
b 神设立权柄的根据是复活─林后一8~9，十8，十三10。
c 神对祂所设立之权柄的表白，乃是根据复活─民十七5、8。
职事信息摘录：
背叛—更严重的失败
第一次背叛是那些在营边界的人发怨言、说恶语。第二次背叛是那些搀杂的群众起贪欲。第三次背叛牵涉到与摩西关系极其亲密的两位长辈。如今，在第四次背叛，就是在窥探美地时不信的背叛之后，有些领头的人背叛了。这次背叛的规模更大，牵涉的人超过二百五十人。
背叛者
我们首先来看背叛者是那些人。
可拉
可拉是利未的后代，与摩西、亚伦同支派，与他们一同事奉神。因此，他不是在营边界的人，也不是搀杂的群众，乃是利未人，事奉的人，甚至是利未人中的首领，他是在营的中心。
大坍、亚比兰与安
大坍、亚比兰与安是流便（雅各的长子）的后代。照着他们天然的出生，他们在以色列人中必是领头的（民十六1）。
二百五十个会众首领
同着可拉、大坍、亚比兰和安，还有会众的二百五十个首领。他们都是从会中被选有名望的人（民十六2）。
民数记十六章一至二节指明，背叛的灵一直在扩散，以致完全遍及百姓。这次背叛对摩西和亚伦成了很大的难处，因为这次乃是抵挡神行政的中心。
背叛的缘由
争地位、权力
这次背叛的因由是争地位、权力。在九至十节，摩西说，“以色列的神将你们从以色列的会众分别出来，使你们亲近祂，办理耶和华帐幕的事，并站在会众面前服事他们，又使你和你所有的弟兄，利未的子孙，一同亲近祂，这在你们岂是小事？你们还要求祭司的职任吗？”祭司有祭司职任，就是祭司的事奉，利未人有利未人的事奉，是次于祭司的，并且他们是事奉祭司的。但摩西的话指明，这些背叛者要争夺权力和更高的地位。
控告
在三节，背叛者指控摩西和亚伦说，“你们太过分了！全会众个个既都是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众？”这显示这次背叛的根源或因素，乃是争权。历代以来，基督徒中间许多的难处都是由于争地位、争权力而引起的。在社会上，处处可见这样的争权—在学校、政府和公司里。在工作的场所，人玩弄政治，以谋求更高的权力与地位。这样的事发生在古时神的百姓中间，也在历代基督徒中间一再重演。
摩西的反应
我们在十六章四至十一节，十五至十八节看到摩西的反应。
俯伏在地
“摩西听见这话，就俯伏在地”（民十六4）。这指明摩西对这背叛的反应是谦卑的。
站在神代表权柄的地位上
摩西虽然谦卑的俯伏在地上，却没有放弃神所赐他作神代表权柄的地位（民十六5～11，16～18）。他责备可拉一伙的人，吩咐他们各拿香炉到耶和华面前，并且说，耶和华必叫人晓得谁是属祂的，谁是圣别的，就叫那人亲近祂。这指明在权力的争夺中，唯一能审判并暴露人真实光景的，乃是神自己。摩西没有反抗，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前。摩西是神权柄的代表，他将这案件交给神这最高的权柄，让神来说话、暴露、并审判。
他非常生气
摩西非常生气并祷告说，“求你不要看重他们的供物。我没有拿过他们一匹驴，也没有虐待过他们一个人。”（民十六15）。摩西祷告求神不要接受他们的供物，这是严重的。神的仆人这样祷告是很不容易的。这里摩西似乎被迫为自己表白，神并没有为此定罪他。
打发人去召大坍、亚比兰
摩西打发人去召大坍、亚比兰（民十六12上），但他们狡辩说，他们不上去（民十六12下～14）。
我不喜欢说到神子民的背叛，但圣经在民数记十六章这里有一大段论到这事。求地位和权力的野心，对神的子民总是个难处。野心是个“地鼠，”暗中破坏着神的计划，并败坏神的子民。
我钦佩摩西在面对这问题时的胆量。他受攻击到极点。那些背叛的人不仅攻击他，也背叛、反对他是神所安排的权柄。他很难说什么。
我和倪柝声弟兄同在中国大陆的时候，看到他多次受攻击。他绝不作什么或说什么来表白自己，也绝不抱怨人。他曾告诉我，因为他是受攻击的目标，他很难说到自己而不表白，也很难说到别人而不定罪。所以他说最好的方法，就是不说什么。
虽然受攻击的是倪弟兄，但召会却受到破坏，神的计划也受到伤害。不仅如此，许多对这些事没有足够辨别力的青年人，也受到破坏。不过另一面，召会从一切的风波中，也得到些积极的帮助。
对权力的野心和争权乃是在我们的血轮里。这野心和争斗不仅在男人中间，在女人中间也能看到。米利暗和亚伦对摩西的背叛就证明这点。我相信这背叛是由米利暗鼓动的。我看过一些事例，是姊妹在幕后鼓动背叛的。她用弟兄来达成她的目的。我们都要小心防备我们里面这只野心的“地鼠。”
头一代跟随基督的人，就受到争权的困扰。在极重要的时刻，当主耶稣要往耶路撒冷被钉十字架的时候，祂告诉跟随祂的人将要发生在祂身上的事（太二十17～19）。他们听了，却没听见，也不在乎祂所说的。祂对他们说到祂的死，他们却在争权。雅各和约翰的母亲（耶稣的姨母）甚至把她两个儿子带到主跟前，求祂在国度里，叫一个在祂右边，一个在祂左边（太二十20～28）。其它的门徒就恼怒这两个弟兄。这指明门徒中间有争权。
你若把使徒行传和书信读一遍，就看见召会生活从开始就有这种争权。亚拿尼亚和撒非喇（徒五1～4）这对夫妇欺哄神，实际上也是争权。他们想要成为更重要的，使自己能在别人眼中升高。在书信的末了，约翰还提到一个争权的人—丢特腓（约参9～11）。
基督教的历史就是一部争权的历史。这种争斗在我们每一个人里面。你可能不晓得，但它却隐藏在你里面。至终，召会生活会把我们真实的光景试验出来。只要我们在召会生活中，迟早我们会被试验、并暴露出来。
请想想民数记里，以色列人中间的背叛者。有些背叛者是在营边界的人，有些是搀杂的群众，有些是与带头的摩西非常亲近的人。现今在十六章，二百五十个首领背叛了。看到这一切，我们必须相信，每一个以色列人里面都有争权。
我们面对这难处，已经六十多年了。长老们知道，他们若在一个地方召会中服事几年，必会得罪一些人。有些人谋求地位与权力，很可能因着长老，他们得不到他们所要的，于是就被触怒了。比如在一九三五年，上海的一个同工起来，要在骚乱的光景中谋求“升迁。”那时倪弟兄不在，召会的行政和工作的带领就落在我身上。那位想利用风暴得好处的弟兄来找我，但我没有给他正面的答复。至终，这位同工成了倪弟兄的敌人。
我们面对这难处，已经六十多年了。长老们知道，他们若在一个地方召会中服事几年，必会得罪一些人。有些人谋求地位与权力，很可能因着长老，他们得不到他们所要的，于是就被触怒了。比如在一九三五年，上海的一个同工起来，要在骚乱的光景中谋求“升迁。”那时倪弟兄不在，召会的行政和工作的带领就落在我身上。那位想利用风暴得好处的弟兄来找我，但我没有给他正面的答复。至终，这位同工成了倪弟兄的敌人。
那些在召会生活或主的工作中多少带有领头地位的人，无可避免的会得罪一些贪权的人。因着他们对权力的渴望，和对地位的贪欲没有得到樠足，这些贪婪的人就被触怒，对那些带头的不满。在这种情形里，民数记这本书可以给我们指示，帮助我们知道该怎么作。
在十六章，摩西在面对二百五十人这么大规模的背叛时，乃是勇敢且忠信的。虽然他面伏于地，却仍然作了些事。他将这事公开的带到神那里，让神进来说话、审判、表白。
那些背叛的人不理会摩西所作的，特别是那些带头的，他们很顽强，决意不顺服。当摩西要大坍和亚比兰来会幕，就是来主这里的时候，他们控告摩西，说他把他们带出流奶与蜜之地（埃及），自立为王辖管他们，又没有将他们带进流奶与蜜之地。至终，他们说，“难道你要剜出这些人的眼睛？我们不上去。”（民十六14）。他们非常会说话，而且非常顽固。
我们在这种情况下该怎么作？在这种背叛的情况下，最好什么也不作。主仍然活着。祂仍在宝座上，仍是主宰一切的。祂是主宰的主，也是最高的权柄。祂是今天基督身体的头。因此，我们必须一直把这些事交给祂，让祂照祂的所是来行。这是我们所能作的，也是我们所该作的。
关于我们自己，我们需要看见，若没有主的怜悯和恩典，我们可能像可拉、大坍、亚比兰一样。但靠着祂的怜悯，我们都在这里。现在我们必须学习儆醒并祷告，防备任何一切背叛的光景。（民数记生命读经，第二十三篇）
神的审判
不论地上发生什么事，神的行政仍然立定，祂不仅管治祂的家—召会，也管治全世界。从我们对历史的研读，并对当前世界局势的观察，我们确定一切都在神的行政之下。所以我们必须相信，包括审判在内，一切都在祂以下，都在于祂，也都在祂的手中。
在民数记十六章，神的审判有三重：从地而来，从天而来，也从百姓自己里面而来。地开了口，把一些背叛者吞下去；有火从天而来，烧灭了背叛者中其它许多人；又有病菌从其余背叛者里面发出，产生疫病击杀他们。
可拉聚集全会众，在会幕门口攻击摩西和亚伦
可拉不仅聚集他的同伙，更聚集全会众在会幕门口攻击摩西、亚伦（民十六19上）。这迫使神出来，在祂的荣耀里向全会众显现（民十六19下）。神这样的显现是非常重大的事。
耶和华对摩西和亚伦说话
耶和华对摩西、亚伦说话，要他们从这会众分别出来，祂好在转眼之间灭绝他们（民十六20～21）。摩西和亚伦俯伏着说，“神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”（民十六22）。
摩西和亚伦称神为“万人之灵的神。”万人，直译，一切肉体。会众都是肉体所组成的人，但他们都有灵。神不是人肉体的神，乃是人灵的神。
可拉、大坍、亚比兰，同着妻子、儿子和小孩，
并一切属他们的人和财物，都被地吞下去，活活的下到阴间
可拉、大坍和亚比兰，没有因他们所作的害怕。他们同着妻子、儿子和小孩，都出来站在帐棚门口（民十六27）。他们的帐棚靠在一起，这事实指明他们非常亲密。他们属于不同支派，可拉属于利未支派，大坍和亚比兰属于流便支派；但他们却很亲近。当地开口的时候，他们都在同一个地方。
可拉、大坍、亚比兰，同着妻子、儿子和小孩，并一切属他们的人和财物，都被地吞下去，活活的下到阴间（民十六28～33）。阴间是保存死人的魂与灵的地方。可拉和其它的人活活的下到阴间。他们直接下到那里，不需要先经过死。阴间就像暂时的监牢，火湖才是至终的监狱。这些灭亡的人进入了暂时的监牢，等候火湖里至终的监禁。他们无须经过肉身的死就到了那里。这是耶和华所创作的一件新事（民十六29～30）。我们可以说，这是在消极一面一件大的神迹。神借此用地审判背叛的人。活人受这样的惩罚，这可能是唯一的一次。
有火从耶和华出来，烧灭了献香的那二百五十人
地吞灭了可拉、大坍和亚比兰这几个家以后，跟从可拉的二百五十个人还在那里。他们是从全会众中选出来有名望的人。借此，我们能看到背叛是颇为普遍，可说是一般性的。就在那三个首领活活的被地吞灭的时候，有火从耶和华出来，烧灭了献香的那二百五十人（民十六35）。这是神审判的第二面。
那二百五十人的香炉是圣别的，要锤成片，包在祭坛上
那些犯罪、害了自己性命的二百五十人所用的香炉，要锤成片，包在祭坛上给以色列人作记号，提醒他们，免得那不是亚伦子孙的外人近前来，在耶和华面前烧香，就成了和可拉并他一伙的人一样（民十六36～40）。神在审判中烧灭了那二百五十人。然后他们的香炉被锤成片，包在祭坛上。当百姓来祭坛献祭的时候，就记起那次背叛，以及神在可拉和他一伙人身上的审判。（民数记生命读经，第二十四篇）
参考与参读资料：
1. 民数记生命读经，第二十三至二十五篇
2. 倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第九章，第十四章
3. 李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二章，第六章，第二十一至二十二章
4. 犹大书生命读经，第二篇
5. 希伯来书书生命读经，第六十一至六十二篇
1 民数记生命读经，第五十一篇
2 恢复本圣经，民十六3注1
3 民数记生命读经，第五十一篇
4 倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第九章
5 李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二十一章
6 李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二章
7 李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二十一章
8 结晶读经纲目，民数记结晶读经（二），第八篇，大肆
