基督的身体

第二系列 认识身体

第二篇 神永远的计划是要得着基督的身体

读经:弗一22~23,五23、30,徒十七26,徒二十28,弗四3~6,林前一9,徒九4~6

壹 神的计划,就是要为祂儿子得着一个身体,就是召会;召会是基督奥秘的身体,乃是神的计划惟一的目标—西一18,二19,弗三6,五23、30:

一 我们在神的计划里,可看见五点—创一26,罗八28~29,弗一22~23,五32:

1 第一,神要把祂自己作到人里面来,和人联合,使人像祂—创一26。

2 第二,神乃是在祂儿子里面,所以祂要把自己作到人里面,就是要把祂儿子作到人里面;祂要得着人和祂联合为一,就是要得着人和祂儿子联合为一—林前六17,加二20。

3 第三,神所要得着和祂儿子联合为一的人,乃是祂儿子的众弟兄,要和祂儿子一同作儿子,一同彰显祂自己——罗八28~29。

4 第四,这班人又是祂儿子的配偶,乃是出于祂的儿子,是从祂儿子分出来的—弗五32。

5 第五,这个配偶,不只是出于祂的儿子,也要归于祂的儿子,作祂儿子的身体;等到这个身体一出来,神的计划就完成了—一22~23。

二 神的创造是为此,神的救赎是为此,神历世历代的工作也都是为此;等到这一个目标达到了,基督的身体出来了,就配偶也有了,众弟兄也有了;那时,神的心愿和目的就达到了,神的计划也就完成了—三9~13,启二一2。

贰 身体属灵的意义,就是一;在神的创造里,祂的思想就是一,神的心愿是要一班人都有祂的生命,作祂的彰显—弗四3~6,徒十七26,创一26:

一 当神创造人的时候,却没有造出许许多多人来,只造了一个人,就是亚当;然后再叫亚当生出千万个人来;原因,就是在于神的思想乃是一—徒十七26,创二7。

二 神没有意思把祂自己作到千万个单独的人里;祂只要把祂自己作到一个集体的人里,在这一个集体的人里彰显祂自己—一26,林前十五45。

叁 在神的救赎里,祂的思想还是一;而这个一,就是身体;就神而言,祂从来没有救单个的人,祂是一救就把整个召会都救赎出来了—徒二十28,弗五2、25:

一 对于这事,旧约以色列人出埃及的预表,表明得很清楚;当初以色列全家,乃是同时同地吃羊羔的肉,抹羊羔的血,也是同时同地过了红海,出了埃及—出十二3、6~7。

二 以我们的眼光看,我们众人得救,有早、晚、彼、此;以神永远的眼光看,我们大家的得救,都是同时的;祂并不是把我们一个一个单独的救了来,祂乃是把我们全体当作一个人救了来—徒十44~48。

肆 我们既蒙了救赎,到基督里来了,这在基督里的地位,仍然是一—弗四3~6:

一 在基督里,只有一个召会;在基督里,只有一个奥秘的身体;这个在基督里的奥秘身体,就叫作一—4节,约十16。

二 以弗所书也是一本讲“一”最多的书;它一共讲了七个一:一个身体,一位圣灵,一个指望,一位主,一个信,一个浸,一位神;七是完全的数字;所以这完全的一,是在身体里;这完全的一,也就是在基督里那奥秘的身体—弗四4~6。

伍 在基督里是一,在圣灵里更是一—林前十二13,弗二18:

一 这在圣灵里的一,也就是我们通常所说的交通;我们都活在圣灵里,就有这个交通,就有这个一,也就有身体的实际—林后十三14。

二 我们一失去这圣灵里的交通,就没有这个一,也就没有身体了—弗四3~4。

陆 在生命里,我们还是一;在生命里是一,也就是基督那奥秘的身体—五30,约壹五11~12,西三4,一18,二19:

一 我们里面所得着的生命,并不是局部的,乃是整体的;因着圣灵的交通,我们每一个人所得着的生命,都是全部的,不是分割的—林前十二12~17。

二 所以我们众人里面的生命,是一个,我们众人在这个生命里,也是一个—弗四6,五30。

柒 我们众人在生命里既是一,就在出于这生命的交通里,当然也是一;这里所说的交通,是生命的交通—林前一9,六17,十16~17,十二20:

一 在圣经中,“交通”这个字,原文就有“一”的意思;有一,就有交通;没有一,就没有交通—一9,十二12~13。

二 若是我们每一个人都活在交通里,结果不必联就是合的,就是一的;而这个一,就是基督的身体─十16~18,徒二42,弗四3。

捌 以上七点既都是一,那么在我们的经历里,也该是一;我们若在经历里也是一,也感觉一,也摸到一,那就是我们认识身体,而活在身体里了—徒九4~6:

一 我们在经历里不能一的原因,就是在于幼稚浮浅;若是我们在生命里的经历,深到第四层了,自然就没有分别的感觉,而有一的感觉;这就是认识身体了—弗四13~15。

二 认识身体也可算作一种对付,就是对付单独;人只有把肉体、自己、和天然,严格的对付过了,才能把单独对付掉;人不单独了,就是认识身体了—太十六24~25,罗八13。

三 我们若要认识身体,要在经历中摸着身体的实际,也就要好好在属灵的路程上走一段路,爬一段坡;等到灵命的前三层我们都经历了,爬到第四层了,自然而然我们就达到一个地步,能认识基督这奥秘的身体了—徒九4~6。

玖 人若真认识了身体,迟早总要显出三种光景来—第一,他再不能单独了;第二,他能觉出别人不在身体里;第三,知道元首的权柄;这三点,就是认识身体的验证—林前十二12~27。

职事信息摘录:

神的计划,就是要为祂儿子得着一个身体,就是召会

神从永世里就有一个计划,要得着一班人,叫他们有祂的生命和形像,而与祂联合为一。在神这计划的目标里,特别有两件事,是我们在说到认识身体的时候,所必须注意的。

神要把祂自己作到人里面

神要把祂自己作到人里面来,把人作得和祂一样。这件事,是绝对和祂儿子有关系的。圣经给我们看见,神乃是在祂儿子里面。神的所是、所有,神本性一切的丰盛,都是在祂儿子里面(西二9)。可说,若没有神的儿子,也就没有神。

平常我们对儿子的观念,不过重在儿子是父亲生的,而儿子和父亲还是可以分开的两个人。但圣经所说神的儿子,却重在神的表现,和神并不分开的。约翰一章十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”这给我们看见,神的儿子就是神的表明,也就是表明出来的神。从来没有人看见神,但现在因着神的儿子把神表明出来,人看见了神的儿子,也就是看见了神。这就如今天地上的人都是亚当的后代,也都是亚当的表现。一面说,今天人看不到亚当;但另一面说,今天到处都可以看到亚当,因为亚当就在他许多子孙的里面。所以我们看见了地上的人类,就不能否认亚当的存在。同时,从这些人类身上,我们也就认识了亚当里面一切的故事。照样,神的儿子就是神的表显,神的出现。神在祂儿子之外没有表显,也没有出现;所以神和祂的儿子是不能分开的。

要人与祂联合为一,也就是要人与祂儿子联合为一

神和祂的儿子,既是这样不能分开,因此神计划的目标,也就和祂的儿子不能分开。神要把祂自己作到人里面来,就是要把祂儿子作到人里面来;神要把人作得和祂自己一样,就是要把人作得和祂儿子一样;神要人与祂联合为一,也就是要人与祂儿子联合为一。因此,创世记一章二十六节,虽然用预表的说法,说出神在创造时就有意思要人像祂,而有祂的形像和样式;但到了新约,却清楚而具体的点出,神要人有祂的形像,就是要把人“模成神儿子的形像”(罗八29)。人被模成祂儿子的模样,也就是有祂的形像了。

与祂儿子联合为一的人,乃是集体的、合一的

神所要得着的这一班与祂儿子联合为一,和祂儿子一样的人,在祂眼中看来,并不是单独一个一个的,乃是集体的、合一的。这个思想,我们可以从圣经所说我们与祂儿子的关系,那三种不同的说法看出来。

说我们是神儿子的众弟兄。从这一面看,好像我们是单独的,一个一个来作神儿子的弟兄。但圣经这一种说法,乃是重在说到我们和基督一同表现神。在基督还没有道成肉身以先,神在宇宙中只有一个儿子,只有一个表现。等到基督道成肉身来到地上,把祂的生命分赐给我们,叫我们也成为神的儿子,而作了祂的弟兄,从此在宇宙中,神就有了许多儿子。那一个儿子怎样是神的表现,这许多儿子也同样都是神的表现。所以说到我们是基督的众弟兄,乃是重在我们和基督一同来作神的儿子,一同来作神的表现。虽然如此,圣经的意思也不是说,我们是单独的。因为虽然我们是一个一个的作基督的弟兄,但圣经又说,我们乃是神的一个家。我们虽是神许多的儿子,却不是以许多单个的儿子作单位,乃是所有的儿子成为一个家,以一个家作单位。所以还是集体的。

说我们是基督的配偶(弗五31~32,林后十一2)。也许有人想,得救的人有千万,大概基督也有千万个配偶,好像多妻一样。但是圣经给我们看见,基督只有一个配偶,就是我们这千万个得救的人,合起来而成的召会。

我们合起来,成为基督奥秘的身体

以弗所一章二十三节说,“召会是祂“基督”的身体。”林前十二章二十七节说,我们“就是基督的身体,并且各自作肢体”。十章十七节又说,“我们虽多,仍是…一个身体。”这些话,都给我们看见,我们乃是基督的身体,并且我们不是每一个人都个别的是基督的一个身体,乃是大家合起来,成为基督一个奥秘的身体,而各自作这个身体上的一个肢体。所以身体这个说法,最能说出我们乃是集体的、合一的。

前面说到我们是基督的配偶,是重在召会是出于基督的。这里说到我们是基督的身体,是重在召会是与基督一体的。夏娃怎样是出于亚当,又归于亚当,与亚当成为一体,召会也照样是出于基督,又归于基督,与基督成为一体。基督是头,召会是身体,二者是无法分开的。所以召会的本身是一,召会和基督也是一。这就更说出神所要为祂儿子得着的,乃是这样集体的一班人,而不是单独的,个别的一些人。

召会是基督的身体,乃是神的计划惟一的目标

归纳起来,我们在神的计划里,可看见五点:第一,神要把祂自己作到人里面来,和人联合,使人像祂。第二,神乃是在祂儿子里面,所以祂要把自己作到人里面,就是要把祂儿子作到人里面;祂要得着人和祂联合为一,就是要得着人和祂儿子联合为一。第三,神所要得着和祂儿子联合为一的人,乃是祂儿子的众弟兄,要和祂儿子一同作儿子,一同彰显祂自己。第四,这班人又是祂儿子的配偶,乃是出于祂的儿子,是从祂儿子分出来的。第五,这个配偶,不只是出于祂的儿子,也要归于祂的儿子,作祂儿子的身体。等到这个身体一出来,神的计划就完成了。所以简单的说,神的计划,就是要为祂儿子得着一个身体,就是召会;召会是基督的身体,乃是神的计划惟一的目标。神的创造是为此,神的救赎是为此,神历世历代的工作也都是为此。等到这一个目标达到了,基督的身体出来了,就配偶也有了,众弟兄也有了。那时,神的心愿和目的就达到了,神的计划也就完成了。所以我们要认识身体,必须认识神的计划。

身体属灵的意义,就是一

身体属灵的意义,就是一。什么时候我们基督徒作得不一了,就是不在身体里了,也就是证明我们没有看见身体是什么。

在神的创造里,祂的思想就是一

第二,我们来看神的创造。我们前面说过,神的心愿是要一班人都有祂的生命,作祂的彰显。为着这一个,祂就来创造。但是当神创造人的时候,却没有造出许许多多人来,只造了一个人,就是亚当。神能造一个人,当然神也能造千万个人。但为何神不这样作?为何神不同时造出千万个人,却只造出一个亚当,然后再叫亚当生出千万个人来?那个原因,就是在于神的思想乃是一。

有史以来,人类的数目多得无数,但因为都是出于亚当,所以在神看来,就只是一个人。在神看,宇宙中只有一个人,并没有千千万万个人。林前十五章四十五和四十七节,就是一个凭据。使徒在那里说到亚当和基督,就说是“头一个人”,和“第二个人”。而这第二个人,又是“末后的”一个人。所以从创造直到如今,在神的心目中,除了基督之外,只有一个人。神为着达到祂的目的,完成祂的计划,只创造了一个人。这就是说出神没有意思把祂自己作到千万个单独的人里。祂只要把祂自己作到一个集体的人里,在这一个集体的人里彰显祂自己。

神造女人也是这个原则。在创造里面,神也只造了一个女人,就是夏娃。我们都知道夏娃乃是预表召会。造男人只造一个,就是说,神只要一个集体的人来作祂的形像。造女人只造一个,也就是说,神只要一个集体的人,就是召会,来作基督的配偶。总之,在神的创造里,祂的思想就是一,而这个一,就是我们所说的身体。

在神的救赎里,祂的思想还是一

第三,我们来看神的救赎。在神的救赎里,祂的思想还是一。虽然在我们的经历中,有的人是现在得救的,有的人是几十年或几百年前得救的,有的人是在中国受浸的,有的人是在外国受浸的,好像不同时,也不同地,但就神而言,祂从来没有救单个的人,祂是一救就把整个召会都救赎出来了。

对于这事,旧约以色列人出埃及的预表,表明得很清楚。当初以色列全家,乃是同时同地吃羊羔的肉,抹羊羔的血,也是同时同地过了红海,出了埃及。固然,若是以我们人小的眼光来看,有的人是在这里吃肉抹血,有的人是隔了几百家在那里吃肉抹血。过红海的时候,有的人走在队伍的前头,有的人走在队伍的后头,中间可能差了几千尺,时间也可能差了几十分。但在神大的眼光看来,他们吃肉抹血都是在兰塞一地,过红海也都是同时过去的。

比方蚂蚁搬运食物,在它们看,要从房间的这一角,搬到那一角是很远了。但以我们人的眼光看,它们不过都是在一个房间里面。照样,以我们的眼光看,我们众人得救,有早、晚、彼、此。但在神看,千年如一日,一日如千年。所以,以神永远的眼光看,我们大家的得救,都是同时的。祂并不是把我们一个一个单独的救了来,祂乃是把我们全体当作一个人救了来。所以在祂的救赎里,正像在祂的计划,和祂的创造里一样,那个思想还是一。祂没有计划为祂儿子得着两个身体,只得一个,祂没有来为祂儿子创造两个人,只造一个,同样,祂也没有为祂儿子救出两个人,只救一个。无论在神的计划里、创造里、救赎里,都只有一,都只是一,而这个一,就是身体。

在基督里的地位,仍然是一

我们既蒙了救赎,到基督里来了,这在基督里的地位,仍然是一。我们各人在自己里面,就是千万个。我们一在基督里,就只是一个。在基督里,只有一个召会。在基督里,只有一个奥秘的身体。这个在基督里的奥秘身体,就叫作一。

以弗所书是专讲召会的,它讲召会乃是基督奥秘的身体。但以弗所书也是一本讲“一”最多的书。它一共讲了七个一:一个身体,一位圣灵,一个指望,一位主,一个信,一个浸,一位神(弗四4~6)。七是完全的数字。所以这完全的一,是在身体里。这完全的一,也就是在基督里那奥秘的身体。

在圣灵里是一

在基督里是一,在圣灵里更是一。这在圣灵里的一,也就是我们通常所说的交通。我们都活在圣灵里,就有这个交通,就有这个一,也就有身体的实际。我们一失去这圣灵里的交通,就没有这个一,也就没有身体了。

在生命里是一

在生命里,我们还是一。我们在生命认识十四点里已经说过,我们里面所得着的生命,并不是局部的,乃是整体的。因着圣灵的交通,我们每一个人所得着的生命,都是全部的,不是分割的。我里面的生命,就是你里面的生命,也就是神里面的生命。所以我们众人里面的生命,是一个,我们众人在这个生命里,也是一个。不只那些好的基督徒,在生命里,和我们是一个,就是那些不好的、失败的、软弱的基督徒,在生命里,和我们还是一个。这在生命里是一,也就是基督那奥秘的身体。

在交通里是一

这里所说的交通,就是生命的交通。我们众人在生命里既是一,就在出于这生命的交通里,当然也是一。在圣经中,“交通”这个字,原文就有“一”的意思。有一,就有交通;没有一,就没有交通。所以我们在交通里,也是一。今天在基督教里,常有人提倡联合。这是证明他们已经不合一了,已经不在交通里了,所以才需要联合。若是我们每一个人都活在交通里,结果不必联就是合的,就是一的。而这个一,就是基督的身体。

在我们的经历里,也该是一

以上七点既都是一,那么在我们的经历里,也该是一。我们若在经历里也是一,也感觉一,也摸到一,那就是我们认识身体,而活在身体里了。但事实却不简单。在神的计划里,在神的创造里,在神的救赎里,在基督里,在圣灵里,在生命里,在交通里,都是一,这都是神那一面所成就的事实,都没有问题,但在我们这一面,我们在经历中能否也是一,这就因人而异了。有的人已经经历到一点,有的人还没有。我们现在所著重要讲的,就是这在经历里的一。

对“一”的认识与经历,和属灵的年龄有绝对的关系

首先我们要知道,这对“一”的认识与经历,和属灵的年龄有绝对的关系。幼稚浮浅的人,对于一的认识和感觉就浅、就轻;老练成熟的人,对于“一”的认识和感觉就深、就重。比方一个初蒙恩的弟兄,觉得自己是刚得救的,而别的弟兄,有的是五年前得救的,有的是早十几年就得救的,那差别太大了。等到他有一点爱主了,就觉得那些不爱主的弟兄姊妹,比他太不如了。他若学了一点属灵的功课,就感觉他比那些没有学过的弟兄姊妹,强得多了。他有时和比他幼稚的弟兄姊妹一同聚会,就感觉他们的祷告不行,内容发表都跟不上,所以他就不愿开口。他这样一直觉得和别人不同,就是没有一的感觉,也就是证明他自己还是在幼稚中,还不认识身体是什么。

老练的弟兄姊妹,就不是这样。他们常有两面好像是矛盾的感觉。一面觉得那些幼稚的弟兄姊妹,实在和他们相差太多;另一面又觉得他们和弟兄姊妹们都是一样。弟兄姊妹感觉怎样,他们也能随着感觉怎样。人在灵性上越幼稚,就越感觉和别人有分别。人在主里越深,属灵经历越高,这个分别的感觉就越没有了。所以我们在经历里不能一的原因,就是在于幼稚浮浅。若是我们在生命里的经历,深到第四层了,自然就没有分别的感觉,而有一的感觉。这就是认识身体了。

认识身体也可算作一种对付

如果以对付来说,认识身体也可算作一种对付,就是对付单独。所有不认识身体的人,都是单独的人。他们的看法是单独的,他们的行动是单独的,他们的生活是单独的,他们的工作也是单独的。人所以有这些单独的光景,都是因着还活在肉体、自己、和天然里面。单独这个东西,是靠着肉体、自己、和天然而活的,也是绕着这些而生的,正像藤萝是绕着树木而生的一样。所以只有等肉体、自己、和天然这棵树被对付倒了,单独的藤萝才能死了。人只有把肉体、自己、和天然,严格的对付过了,才能把单独对付掉。人不单独了,就是认识身体了。

要在经历中摸着身体的实际,需要在属灵的路程上走一段路

所以认识身体,并不是一个道理,讲一讲,听一听,就能懂了。认识身体,乃是已往许多经历的结果,经历到末了,就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名胜,必须先走一段路,路走完了,地方到了,也就看见了。认识身体,也是这样。我们若要认识身体,要在经历中摸着身体的实际,也就要好好在属灵的路程上走一段路,爬一段坡。我们要从了结已往起,经过对付罪,对付世界,对付良心等等,一站一站紧紧的爬,一个一个功课好好的学,特别是对付肉体、自己、和天然,更要严格的学,等到灵命的前三层我们都经历了,爬到第四层了,自然而然我们就达到一个地步,能认识基督这奥秘的身体了。

一切真实属灵的认识,都不能离开经历

实在说,一切真实属灵的认识,都不能离开经历,都是根据经历而有的。经历达到什么地步,属灵的认识才能达到什么地步。比方一个圣经中的真理,起初因着我们经历构不上,就不能透彻认识,最多不过在里面有一点感觉而已。但我们若能跟随那个感觉,好好去经历,到有一天,这个真理就会在我们里面放光,一面是真理印证了经历,一面是因经历而认识了真理,所以我们就有了一个真实的属灵认识。

经历够了,路程到了,自然就认识了

比方人若没有生命交通的经历,就不会懂得什么叫作住在主里面;人若没有随从灵而行的经历,也就不能知道膏油涂抹的教训究竟是什么。照样,人若没有对付肉体,弃绝自己,破碎天然的经历,也就不能认识什么叫作身体;对于身体的道理可能知道一点,但那个究竟,那个实际,却是摸不着的。基督的身体不是一个道理,基督的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡,才能看见,才能摸着。所以我们要认识身体,并不在于苦求。不是说我们禁食祷告三昼三夜,就能看见了,这没有用。对身体的认识,乃是经历的结果,乃是走属灵路程的结果。经历够了,路程到了,自然就认识了。

我永不忘记,在已往一次特别聚会中,一位年长同工的信息。他一再着重的说,必须先有罗马八章,才能有罗马十二章。必须经过罗马八章的治死肉体,才能达到罗马十二章的认识身体。所以我们必须从开头就严格的对付,尤其到了对付肉体、己、和天然,更要认真,更要厉害,直到我们有了罗马八章治死肉体的经历,就能看见罗马十二章的身体。我们的身体(即肉体)治死了,基督的身体就显出来。这是一个属灵的实际,没有假冒,也无法假冒。好像别的属灵东西,还可以假冒,谦卑可以假冒,温柔可以假冒,信心可以假冒,爱心可以假冒,甚至属灵都可以假冒,但认识身体这件事没法假冒。经历到了,认识了就是认识了,经历不到,不认识就是不认识,道理讲得再多也没有用。

认识身体的验证

认识身体既是这样实际的一件事,那么我们凭什么才能知道一个人已经认识了身体?这,我们至少可以找出三点来验证:

不能单独

人认识身体的头一个证明,就是不能单独。我们已经看过,前面所列的七个大点,在神的计划里,在神的创造里,在神的救赎里,在基督里,在圣灵里,在生命里,在交通里,都是一,都不能分离,都不能单独。所以我们若真认识了身体,真有了这七大点的一,结果必不能单独了。人还未认识身体之前,他是单独的,他也能单独。他的生活、行动、工作、事奉,都是单独的,外表好像和弟兄们在一起,却没有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去,认识了一点身体,他就看见作基督徒不是单独的,乃是团体的。他若要一直活在主里面,就不能失去身体的交通,也不能离开肢体的配搭。到这时候,基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在召会中,就再也不能单独事奉了。他从最深处,感觉需要别人和他一同作基督徒。他在主面前,不只重大的行动和工作,需要弟兄姊妹,就是连读经、祷告,都非有别的肢体不可。没有弟兄姊妹的配搭,就不能工作,没有召会的扶持,也不能生活。到这时候,他就很自然的,和众圣徒配搭成一个身体,而无法分离。所以,凡还能单独的,就是没有认识身体;凡真认识身体的,定规不能单独。

知道别人不在身体里

人认识身体的第二个证明,就是能知道别人不在身体里。一个人认识了身体,不只他自己是实实际际的活在身体里,并且别人是否活在身体里,他也能很清楚的分辨。

我们若是真认识了身体,定规能知道别人在不在身体里。因为别人若未活在身体的实际里,就不在身体这个交通里,我们和他们在这一点上就是交不通的,因此只要一接触就知道了。反之,若是我们从来感觉不到别人不在身体里,那就证明我们也不在身体里,我们还没有认识身体。所以,我们是否认识身体,也可以从我们接触人的时候,里面感觉的光景得到验证。

认识权柄

认识身体的第三个证明,乃是认识权柄。一个人是否认识身体,就是看他是否认识权柄。真认识身体的人,定规认识权柄;不认识权柄的人,就是没有认识身体。认识身体,和认识权柄,乃是没法分开的。

认识权柄,也就是不能单独

认识权柄,和前面所说的不能单独,也是相连的。可说认识权柄,也就是不能单独。人是否认识权柄,就看他是否还能单独。若是一个人还能单独,还觉得单枪匹马来事奉神就可以了,并不需要和人配搭,这就证明他没有认识权柄,没有认识身体。因为权柄只能在身体里,在配搭中显出来。如果一个肢体是单独的,是孤立的,他和别人就没有权柄的关系。但我们若看见神所要得着的,乃是一个身体,而我们不过是这身体上的一个肢体,绝不能单独存在,一单独就是脱节的,这时我们就召会必须好好认识权柄,各自守住在身体里的地位,而与众弟兄姊妹有配搭。

权柄就是元首基督的权柄,显在身体上的次序里

那么,权柄究竟是什么?简单的说,权柄就是元首基督的权柄,显在身体上的次序里。比方我们肉身的身体,最上面的是头,这头就是全身体的权柄,而显在身体上的次序里。在头以下有手,有躯干,再下有脚,四肢百体都有一定的次序。所以,一个肢体除非是单独的,它就不能不在这个次序里面。一个肢体如果是在身体上,就必定是在这个次序里面,一面有别的肢体作它的权柄,一面它也作别的肢体的权柄。比方一只手掌,上面是膀臂,下面是手指,所以很自然的,膀臂就是手掌的权柄,手掌又是手指的权柄。这些权柄,就是根据它们的次序,也就是头的权柄显在它们这些肢体的次序里。我们所说的权柄,也就是指着基督在祂身体上的次序里所显出的权柄。我们都是基督身体上的一个肢体,自然也都有我们各自的地位和次序。……这种权柄,都不是人自居的,也不是人选举的,乃是一个自然生命的次序,就是元首基督在祂身体的各肢体上所显明的。

总括的说,我们若对身体有了认识,自己是可以知道的。虽然我们是在什么时候开始认识的,我们不一定知道,但我们有了那个认识,总是知道的。这就如人的病得痊愈,病退去那个准确的时间,难以知道,但病好了总是知道的,因为那个感觉不同了,表现也不同了。照样,一切真实属灵的认识,虽然难以准确的指出是在那一天,那一时,那一分开始进入的,但事后却都能有很清楚的表现。因此,人若真认识了身体,迟早总要显出以上所说的三种光景来。第一,他再不能单独了;第二,他能觉出别人不在身体里;第三,他在弟兄姊妹中间,不必特为去找,就很清楚自己在身体里的次序,知道谁是他的权柄,他是谁的权柄,也就是知道元首的权柄是显在谁的身上。这三点,就是认识身体的验证。(李常受文集一九五三年第三册,生命的经历,第十五篇)