新约的祭司体系
第一系列 祭司体系的异象
第四篇
为着神的建造之祭司职分的恢复
读经：启一5~6，五9~10，彼前二5、9，弗二21~22，三16~17上
壹 主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复—亚三1~5，六12~13，该一8、12：
一 关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复：
1 主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中—启一5~6，五9~10。
2 全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替—二6、15。
3 召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中—林前十四26，一9，约壹一3。
4 主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题。
5 我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透—弗三16~17上、19。
二 今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一—来十19，林后三18，约十七22、24。
三 当主得着这样的祭司体系—祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨—出十九6上，启一5~6，五9~10，四11，弗一5、9、11，腓二13。
贰 神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系—出十九6上，二五8~9，亚六12~13，彼前二5：
一 召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分—启一5~6，五9~10，来三6，六20，七26，八1，十19。
二 祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能—诗歌六一二首。
三 我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现—十一6，约壹一3，弗三8，二21~22。
四 神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系—拉一1~4，七1~5。
叁 建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿—弗二21~22，彼前二5，出二八1注1：
一 在出埃及记神圣记载的顺序里，祭司体系在帐幕之后—二五1~二九46：
1 按预表，祭司体系和帐幕作为一个实体，表征由神的赎民所组成的召会，乃是属灵的殿和圣别的祭司体系—彼前二5与注7。
2 帐幕在祭司体系之前提到，乃是强调信徒需要被建造成为神的居所，使他们能成为团体、配搭的祭司体系事奉神—见罗十二1注7：
a 信徒的事奉乃是前面各章所描述之生命长大的结果，而且这事奉必须在召会——身体里—诗歌六五六首。
b 正如出埃及记与利未记中的预表，所描述的祭司体系对神的事奉，是在会幕建造以后才建立的。
二 彼前二章五节和九节里的祭司体系，原文是hierateuma，希拉提玛，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系；配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。
三 彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：
1 不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意—弗一5、9、11，三11，创一26。
2 神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。
四 属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能—5节：
1 神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的。
2 祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。
肆 我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面—弗三16~17上，约十四2、23：
一 祭司神前的事奉，使神与人建成一（按英文直译）—诗歌六一三首。
二 神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是—提前一4，林后十三14，弗三16~17上，罗八9~10、6、11：
1 神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面—撒下七12~14上，弗三17上。
2 神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面—撒下七12~14上，弗三17上，约十四20。
3 神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里—撒下七12~14上，太十六18，约十四23，弗三17上。
三 那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体—约十四2、23，十五4上。
四 在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面—太十六18，弗三17上：
1 我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面—17节上。
2 我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面—加四19，西一28。
3 我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工—林后十三14，林前三9上，10、12。
4 当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面—徒九15。
五 我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四15~16，启二一10。
职事信息摘录：
主的恢复借祭司而实现
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再地恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此神借祂的救赎，来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神。
最后，连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此，神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示，神来到亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕在至圣所与主是一；因此，他得着异象，看见所多玛的事，以及主的计划。
慢慢地，亚伯拉罕的后代以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越节救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九6）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落了。因此，祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此，他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与申言者来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王，和众申言者，都被带进真正的祭司生活中。
现在来看新约。我们看过，主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会丢失了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作、或活动的问题，纯粹是作祭司的问题。我们众人必须被恢复进入这祭司的生活；换言之，我们必须被带回进入与主的真实交通中。
很清楚，不是为主作什么，或是一个什么运动的问题。主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满、饱和、浸透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。
圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作、活动、运动、方法、仪文，甚至教训与恩赐；我们唯一的需要乃是真正的祭司生活。
我们需要有一点时间花在“房顶”上，在“拔摩海岛”，在“河边”，在“旷野”。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
我必须再说，主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动、工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主成为一。这样，主才能自由的流出去，成就祂的旨意，而实现祂的定旨。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二章）
一切事奉必须是祭司性的
一切为主的事奉必须是祭司性的，不论它是哪一种事奉。我们对主的事奉，必须是祭司的事奉。在旧约，祭司们不仅是祭司，也是军队；因此，军队乃是祭司性的军队。祭司们不单站立在神面前服事祂，他们也争战。主的军队乃是祭司性的；换言之，你我若不是祭司，就永远不能为主争战。我们必须是祭司体系，才能为神争战。
当以色列人过了约但河，进入迦南地之后，第一场战争乃是祭司们打的。并且他们没有用任何世界的兵器，乃是凭借着约柜。约柜乃是全胜的兵器，再加上羊角。这就是他们用来争战的东西。他们是一班奇特的军队，用奇特的兵器和奇特的方法来争战。每一件事都是奇特的。这种方法是我们不愿采用的，但是等一等我们就要看见，我们也必须学习这样来争战。从根本来说，这军队就是祭司体系。我不是指祭司的职任说的，乃是指祭司的军队，就是在约柜带领之下配搭而成的祭司团说的。
到了新约，非常有意思，使徒们也是祭司性的。使徒必须是一个祭司。你我若不知道如何作祭司，你我就永远不能作使徒。使徒保罗说，在传福音的事上，他像一个祭司一样事奉。他是以祭司的身分，将所有信主的外邦人当作祭物献给神。我信你们都多次读过罗马书，但请问你们曾否注意到，十五章十六节告诉我们，保罗是作祭司传福音呢？如果我们是传福音者，我们也必须是祭司来作传福音者，我们必须是祭司性的传福音者。我们若不是祭司，我们就不能适当的传扬福音，福音必须由祭司性的传福音者来传扬。
使徒彼得说，他与其余的人必须先坚定持续地祷告，然后再尽话语的职事。换言之，要尽话语职事，首先必须是祭司。作为祭司，我们必须先坚定持续地祷告，花时间在主面前。这就是祭司的职事。
在各种各样的事奉之先，我们必须作祭司在主面前事奉。我们若是长老，就必须是祭司长老；若是执事或女执事，也必须先是祭司。如果我们不是祭司，在召会里就永远作不好弟兄，也作不好姊妹。不仅如此，我们也必须是祭司丈夫、祭司妻子、祭司父母；在每一件事上都必须是祭司性的。
军队必须是祭司性的，使徒必须是祭司性的，长老、执事也必须是祭司性的，作弟兄、作姊妹也必须是祭司性的，并且作丈夫、妻子、父母、儿女都必须是祭司性的。这就是说，在服事主的事上，我们必须首先向主敞开，花时间在祂面前，让祂来充满、浸透，甚至将我们吞没了，使我们与祂完全成为一。如此，祂就成了我们的内容，我们也成了祂的表现。无论是争战，传福音，用话语教导人，或长老、执事的事奉，祂就都能借我们说话，从我们里面有所发表。不管我们是什么，都能成为一个通道，让主流出去。我们生活的方式，我们工作事奉的路，都必须如此。
唯独祭司的职事能建造召会
基本上，召会是借祭司的职事建造的，而不是借教导的职事建造的。所有的地方召会必须是地方上的祭司团。我们并不需要太多的讲道，但是我们需要祭司的职事。一个刚强的地方召会，乃是一个满了祷告之人的召会。这些人也许在话语上、教导上不太强，但在祷告上却是强的。他们在祷告上灵是强的，因为他们在日常生活中时常操练作祭司。他们学会了向主敞开，到主面前去，花时间在祂面前。他们学会了被主充满，甚至被主吞没。因此他们的灵是活的、积极的、进取的。一旦他们来聚会，没有什么压制他们。他们里面的灵是烧着的。
千万不要以为我是鼓励你们，祷告求主来作什么。这不是我的点。真实的祷告并不是求主为你或召会作什么事。真实的祷告乃是向主敞开。不要求祂为你作什么，只要向祂敞开，让祂以祂自己来浸透你。然后祂会给你负担去祷告，也会引导你去祷告。这样，你的祷告才是照着里面感觉而有的，不是照着头脑。
我们为什么要祷告？正因为我们什么都不会。我们永远不会作长老，永远不会作执事，也永远不会作传福音者。我们就是不会作，因此我们必须祷告；这意思是说，我们信靠主。另一个必须祷告的原因，是由于我们知道，神必须借着我们作一些事。离了我们，即使神自己也不能作什么事。这一点是非常值得注意的。没有我们，主没法传福音。没有我们，主没法叫罪人得救。不错，我们需要祂，但祂更需要我们。因此我们必须祷告，因为我们什么也不能作，又因离了我们，神也不能作什么。第三个必须祷告的原因，是因神自己要与人调和。当我们敞开自己祷告的时候，祂自己就能与我们相调。当神和人借祭司性祷告相调的时候，神就会经过人流出去作祂的工。
因此我们看见，如果我们要建造召会，首先必须认识我们不能作什么。我们不能建造召会，而我们又必须建造召会。这个负担就压着我们去祷告。除非我们祷告，否则连主也没法建造召会。召会的建造只能借神人调和而达成。必须有一些人将自己献给主，让主与他们相调。这样，召会才有得着建造的可能。这个建造不是借着话语的职事，而是借着祭司的职事。我们只须学习操练尽祭司的职事；这样，我们就会看到果效。
我们读召会历史和好些属灵人物的传记，都会发现同样的原则。不是工作或讲道的问题，乃是作祭司的问题。我们必须有祭司性的职事。当然我们需要有人在外院工作，但是我们必须知道，所有外院的活动，乃是受那些在圣所与至圣所里的人的支配。没有圣所或至圣所里的祭司，就没有外院工作的支配。一切外面的活动，必须根据里面祭司的支配。今天我们就是需要这种祭司性的职事。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第六章）
供应建造的神，以及被建造的神
今天在主的恢复里，我们的工作乃是将神供应给人。的确，我们必须拯救罪人，喂养并成全圣徒。然而，最重要的事是要将神供应给人。我们所供应的神，不仅是建造的神，也是被建造的神。我们若不这样供应神，我们的工作就是木、草、禾秸（林前三12）。
我要请你们重新考虑你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或是带许多人归神，但我要问你们一个问题：在你带来归神的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。
经过过程的三一神将祂自己建造到祂所救赎的人里面
经过过程的三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬、并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用人蒙救赎并拔高的人性，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神的具体化身，并实化成为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
诗歌：613、656
参读资料：
1. 李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二章；第六章
2. 撒母耳记生命读经，第三十篇
3. 职事报，2015年6月，【2015年春季长老训练】，第八篇
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