神命定之路的課程

第四課　神命定之路的鳥瞰

讀經:

弗三9              並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。

弗三10～11    為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。

太二八19        所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。

帖前二7         只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。

弗四11～12       祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

林前十四31        因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。

壹　神命定之路乃是神所命定實行新約經綸的路：

 一　我們要實行新約的經綸，就需要看見神聖的經綸。這個經綸清楚的啟示在神的話中—提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17。

二　我們出去叩門訪問人，就是為著這個經綸，並且應該聯於神聖的經綸—約十五5，16。

三　神永遠的經綸牽涉並包含了成千成萬的平安之子；這些平安之子需要我們去到他們家中訪問他們。

貳　新路成功在於召會作到家庭裏，聖徒作到真理裏：

一　早期召會是在聖徒的家中聚集；我們若走生機的路，凡我們所作的就都會是生機的，而不是組織的—羅十六3，5上。

二　把聚會作到家裏乃是神命定之路的負擔所在—徒五42：

１　我們盼望家家總動員。

２　這應當包括新人的家，甚至福音朋友的家。

三　聖徒作到真理裏：如果每一個神的兒女一得救，就進入真理的追求，主的召會就會成為有根基、有基礎的召會，在真理上被建造起來—提前二4。

參　神命定之路四個步驟—生、養、教、建：

一　生—前去接觸人：

１　我們需要藉著傳福音拯救罪人，好生出人來，結出果子，為著基督身體生機的建造—弗三8～11。

２　我們要去，使萬民作主的門徒—太二八19。

二　養—家聚會照顧：

１　餧養新人，如同乳母顧惜—帖前二7。

２　初生的嬰兒非常需要照顧。

三　教—排聚會教導成全—來十24～25：

１　在小排聚會中，信徒彼此交通、代禱、互相照顧、牧養；彼此教導、學習真理、互相指導、追求屬靈生命的長大，以推動傳福音、照顧新人、帶小排聚會，種種召會生活中的事奉。

２　小排聚會是召會生活和事奉的主要部分—徒二42。

四　建—召會聚會中申言—林前十四31：

１　為主說話，並說出主，也就是把基督供應給人。

２　對人講說建造、勉勵和安慰，使召會得建造—林前十四3～5。

肆　新路的生活：

一　晨晨復興—哀三22～23：

１　操練靈第一步—呼求主名。

２　操練靈第二步—禱讀主話。

二　日日更新—林後四16。

伍　實行新路的命脈－家：

一　在使徒時代，召會乃是建造在眾聖徒的家裏—羅十六與註1。

二　福音的出口是人，福音的出路是家—徒二46，五42。

三　我們不僅要傳福音，還要把家打開，為耶穌大擺筵席傳福音—徒十1～5，路五27～29。

四　這樣，祝福不只臨到我們，也會臨到一代又一代—出二十6。

參考書目：神命定實行新約經綸的路，第一章；新路實行的異象與具體步驟，第十、十二篇；建造召會的超越恩賜，第四章；主恢復當前的進展，第三章；長老訓練第三冊，實行異象的路，第十章；新路生機的實行，第一至四篇；召會實際並生機的建造，第三章；速興起傳福音，第四篇。

職事信息摘錄：

神所命定之路乃是神所命定實行新約經綸的路

主的新路是一個夢，我們都應當被帶進這個夢裏。我一直在作這個夢，我的負擔是帶你們也進入這個夢裏。我們都需要背負這個責任和負擔，把這個夢帶到全地。我們若靠著主的憐憫，忠信的照著神命定的路實行新約的經綸，我們就會看見這夢的實現。（神命定實行新約經綸的路，一至二頁。）

我們要實行新約的經綸，就需要看見神聖的經綸
這個經綸清楚的啟示在神的話中

我們要實行新約的經綸，就需要看見神聖的經綸。這個經綸清楚的啟示在神的話中。（提前一4，弗一10，三9，西一25，林前九17。）整本新約的中心就是神的神聖經綸。神的經綸就是神的計畫，神的神聖安排，要把祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。我們出去叩門訪問人，就是為著這個經綸，並且應該聯於神聖的經綸。自從主在六十年代初期把我帶到美國，我所釋放的每一篇信息都摸著神的經綸這一點。藉著聯於這個經綸，我受差遣到美國，我沒有作任何離開這個經綸的事。（二頁。）

我們出去叩門訪問人，就是為著這個經綸，並且應該聯於神聖的經綸

當我們出去的時候，我們必須守住一個觀念，並有深切的感覺，我們是為著神的經綸去訪問人。我們若不叩門，就很難為著神永遠的經綸尋找平安之子。（路十3～6。）（二頁。）

神永遠的經綸牽涉並包含了成千成萬的平安之子；
這些平安之子需要我們去到他們家中訪問他們

神永遠的經綸牽涉並包含了成千成萬的平安之子。這些平安之子需要我們去到他們家中訪問他們。我們出去叩人的門，乃是憑著將我們自己聯於神聖的經綸，聯於永遠，並聯於諸天。我們對於神的經綸需要有清楚的異象和深刻的印象。這經綸包括基督的完成，以及那位是靈之基督的繁殖，為要產生召會。（弗三6～11。）（二頁。）

新路成功在於召會作到家庭裏，聖徒作到真理裏

本篇信息的負擔就是：第一，把召會作到家裏去；第二，將眾聖徒都作到真理裏面。這兩點能作到，新路就能成功，褔音化…就有盼望，主的恢復也纔有前途。所以，現在我們要全力作這兩件事…。盼望我們都為這兩件事，在主面前多有禱告。（新路實行的異象與具體步驟，二五二頁。）

早期召會是在聖徒的家中聚集；我們若走生機的路，
凡我們所作的就都會是生機的，而不是組織的

使徒行傳告訴我們，早期召會是在聖徒的家中聚集。書信告訴我們四個不同的家，有召會在其中聚集。（羅十六5，林前十六19，西四15，門2。）在家中聚集是生機的。我們若只有會所加上特定的時間表，這會使整個召會落入組織的『箱子』，使我們失去生機的能力。我們若走使徒行傳所啟示的路，凡我們所作的就都會是生機的，而不是組織的。我鼓勵大家去叩門訪問人，不是組織的，乃是生機的與他們聚集。（建造召會的超越恩賜，五八至五九頁。）

把聚會作到家裏乃是神命定之路的負擔所在

送聚會到家，乃是神命定之路的負擔所在。如果我們不能把聚會作到家裏去，那是主恢復的一大失敗。已過二十年，我們在主的恢復裏所作的，一直是往會所作；結果越作人越少，越作家的情形越不對，越作越成了『作禮拜』。在基督教裏，人都到禮拜堂聆聽唱詩讚美作禮拜，但他們的家不能看，桌上還擺著一副麻將牌。人在上午作禮拜，下午回家就打麻將。所以要翻轉這種墮落的局面，就得把聚會作到家裏去，盼望家家總動員。（新路實行的異象與具體步驟，二四七頁。）

母親剛生了孩子後，就需要顧惜餧養這孩子。照樣，我們必須在初信的人家裏顧惜餧養他們。…初信者藉著我們和他們有家聚會，（徒五42，）就得著顧惜和餧養。每個家都會因著有家聚會而成為甜美的。（主恢復當前的進展，三一至三二頁。）

聖徒作到真理裏

我覺得主的恢復長期在一個像美國這樣拔尖的國家，而這個國家滿了文化、教育、科學知識和聖經知識，我們所必須應付的最大需要，乃是帶領主恢復的聖徒進入真理，好帶著主的恢復往前。一個國家要強盛，必須讓人民接受正確的教育。如果人民的教育落後，那個國家也是落後的。

今天我們在這裏是為著主的恢復。長期來說，我們確實必須幫助主恢復裏的聖徒進入拔尖的屬靈教育。你必須記得，我們仍然是很活的高舉活的基督、賜生命的靈、生命本身以及生命的豐富。要發揚這些事，實行這些事，帶領人進入這些事，使人留在這裏，我們就需要話，需要真理。（長老訓練第三冊，實行異象的路，一○九至一一○頁。）

神命定之路四個步驟─生、養、教、建

生─前去接觸人

神新約的經綸定規我們的事奉，第一件事就是『你們要去，使萬民作我的門徒』。（太二八19。）這個『去』字的意義非常深廣，你去了，當然就要訪問人。經過長時間的研究，我們發現，訪人叩門是『去』最有效的方法。

我們怎樣結果子，怎樣救人？這四年多來，我們乃是實行叩門訪人，傳福音救人。實在說來，還不是叩門的問題，乃是去接觸人的問題。要救人就得接觸人。…主在行傳一章八節說，『聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』傳福音是先由中心擴大到外圍，再到地極。所以，你們應當先向骨肉至親傳福音，再向表親們傳。此外，鄰舍、同學、同事，都是很好的對象。甚至週末公園裏也有很多人，你也可以攔下一個，向他傳福音。所以機會太多了，問題就在於我們作不作。

如果你要向同事傳福音，首先要把名譽建立起來。當他們知道你是個耶穌迷，越講耶穌人就越好，他們就信任你了，也會漸漸相信你所傳的。從前有一個弟兄在電報局作事，常常向人傳福音，同事們就給他一個綽號叫『耶穌』。他進辦公室，大家就說，『耶穌好！』取笑他。但有一天那個電報局出事了，有一些錢不知道要交給誰管纔妥當，大家就說，交給『耶穌』管。所以，他們還是信任『耶穌』。當你向人傳福音，人取笑你的時候，常有受氣的感覺，但他們心裏知道，你纔是可信任的。（新路生機的實行，七至八、一八至一九頁。）

我們必須仰望主，叫我們的姻親、親戚、朋友、鄰居、同學和同事得救。這麼多與我們有關、在我們周圍的人，需要主的救恩，所以我們未必需要叩『新門』。要點乃是我們需要藉著傳福音拯救罪人，好生出人來，結出果子，為著基督身體生機的建造。（弗三8～11。）我們若這樣傳福音，藉著我們得救的人就會是生機的。一旦他們出生了，我們就需要像乳養的母親餧養他們，使我們的果子常存。我們若每年結果子，就會過喜樂的生活。看見人得救是真正的喜樂。不僅如此，當我們看見在我們照顧之下的新人，在小事和大事上長大，我們就會非常喜樂。（召會實際並生機的建造，三○至三一頁。）

養─家聚會照顧

你出去訪人傳福音，帶人得救以後，接著就要有家聚會照顧他，正如母親生下孩子後，就要乳養他一樣。作母親的都知道，孩子生下來頭三個月最容易夭亡，必須謹慎仔細的照顧，三個月以後，差不多纔穩定下來。同樣的，你給人施浸之後，最好立刻花一、二個小時，餧養教導他。三天之內一定要再去。然後平均三天去一次，一週去二次，這樣帶他一個月，他就穩定下來了。最好是你自己生的，自己帶，自己養，果效會更好。

當人一受浸從水裏上來以後，你們立刻要和他有一段長時間的交通，這就是在他家中第一次的家聚會。我建議你們要和他談談主成了賜生命的靈，與我們的靈成為一的事，告訴他：『你所信的這位耶穌，祂今天已經成了賜生命的靈。原本祂在地上的時候，是神成為肉體。但祂為了要擔當我們的罪，就為我們死在十字架上，流出祂的寶血。祂死了、埋葬了，三天以後又復活，成了賜生命的靈。這靈就如同空氣一樣無所不在，雖然摸不著、看不見，卻比甚麼都實在，誰也少不了祂。這靈又是成位的，是一個人位，是神聖的成位者。所以，今天你呼求祂，祂就進到你裏面。此外，神創造我們這個人的時候，祂給我們造了一個靈。我們不僅有外面的身體，也有裏面的魂；在魂裏面還有一個靈，就是我們最深處的人。今天是靈的主進到我們的靈裏，重生我們的靈，並且二靈成為一靈。現在你的呼求、禱告，就是從這靈裏向主呼求、禱告。』接著你就帶他禱告。在這時候，他可能會覺得自己不好，你可以再帶他向主認罪。一個人只要肯認罪就好了，如同吃壞東西的人，把肚子裏的壞東西吐出來一樣，吐乾淨就好了。人把罪都吐出來之後，結果就帶來聖靈充滿。這樣，第一次家聚會的內容就彀多了，此後再和他約下一次，最好在一、二天之內，因為初生的嬰兒非常需要照顧。（新路生機的實行，九、二一至二二頁。）

教─排聚會教導成全

到底小排該怎麼作？祕訣就是要生機。小排聚會應該從你家中就開始了。雖然聚會時間是七點半，你七點不到就先在自己家裏禱告，在路上還是禱告讚美，到了弟兄家裏，也許有弟兄比你來得早，你們就開始聚會了，或者讚美，或者禱告，或者交通。聚會的內容總不外幾個點，一是交通，二是禱告，三是彼此相顧，四是真理教導，五是生命追求，六是彼此鼓勵教導，出去訪人傳福音。每次小排聚在一起，無論作甚麼，內容總離不開這幾件事。

一個新受浸的人，你不僅要去餧養他，還要把他帶到附近的小排去。你要告訴他：『基督徒是有群性的，不像蝴蝶，而像蜜蜂、羊群一樣。我現在帶你去見這附近的一班基督徒。』不過，你帶他到小排去，他們卻不能代替你的工作，你還得繼續照顧、餧養他。

關於排聚會，我首先請求你們把已往太規律的作法放一放。參加排聚會和去家聚會原則是一樣的，你總得是一個復興的人。你赴會之前，就得先禱告，使自己活了，罪認清了，聖靈也充滿了，你就成為一個又能禱、又能唱的活人。在排聚會裏一定不離開以下五件事：交通、禱告、互相照顧、真理教導、和生命指導。中國人傳統受的教導就是少說話。但我們去小排，一見面就要說話：『聖經真好，今天早上我讀到馬太第一章，覺得耶穌基督這個名字真香甜。』他可能說，『不錯，我也覺得耶穌基督真好。不過不知怎麼回事，我今天一整天咳嗽不停。』大家就交通起來了。這時人可能還沒有來齊，你也不必等了，就可以禱告起來：『主阿！記念我們弟兄的咳嗽。』禱告以後可能有一位弟兄說，他有一個良方，花錢不多卻很靈，請他試一試。這就是彼此照顧。

如此，弟兄姊妹彼此熟識、相顧，像一家人一樣，這樣就能黏住人、托住人、成全人。你所邀來的弟兄也可能會問些問題：『我讀聖經，也聽你們講稱義、和好，這是甚麼意思？』這個問題一題出來，大家都來解答。一位講完了，另一位又加上一點，年長、蒙恩多年的可以在末後再講得深一點。總是建立一個風氣，每一個人都答覆。這樣大家都講了，也花不了多少時間。可能又有人題出一個問題：『神的生命是怎麼一回事？』大家又都來答覆。在解答裏不僅有真理的教導，還有生命的指導。如此一年五十二週，週週小排聚會都有這種教導，一年下來大家在真理上、生命上可得到許多的栽培，並且大家還會講給別人聽。這就叫作生機的實行。（一○、二四至二六頁。）

建—召會聚會中申言

申言是為主說話，並說出主，也就是把基督供應給人，這是召會聚會中最主要的事。林前十四章全章專講申言，牠且高舉申言、推廣、介紹、鼓勵人申言。第一節說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』末了三十九節又說，『我弟兄們，你們要切慕申言。』並且你一申言就超越了，（12，）你就覺得聚會有味道了。

神所要的乃是一個團體的器皿，就是召會，基督的身體。對於這件事，已往我們非常注重，這兩年也研讀了許多。結果，我們就看見，在聖經中特別有一章講到召會的建造，就是林前十四章。牠題到建造，至少有五次之多。在這一章中，不講別的，專講申言，因為申言纔能建造召會；其中有幾節是重要的。第一節說，『要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』三至四節說，『申言…是對人講說建造、勉勵和安慰…申言…乃是建造召會。』十二節說，『你們…既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』二十四節說，『若眾人都申言，有不信的…人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了。』三十一節說，『你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』由此可見，我們聚會最重要的就是申言，就是為主說話，把主說出來，並且把主說到人裏面。藉著說主的話，釋放基督的豐富，把基督的豐富分賜到與會的人裏面。末了，三十九節又說，『所以我弟兄們，你們要切慕申言。』這樣看來，本章從頭至尾都在勸我們要申言。（一一、三六至三七頁。）

新路的生活

晨晨復興

在今天的世代中，沒有一個人是不忙的，所以我們用時間要像用錢一樣，必須先有豫算。我們要把每天第一部分的時間，用在主身上。每天早晨起來第一件事，就是操練你的靈，因為主今天就在你的靈裏。你享受主、接受主、得著主、經歷主，這完全是靈的故事。若是今天你的靈不行了，那你和主的關係就完全垮了。所以每天早晨我們一醒過來，第一件要作的事就是操練靈。你要呼求主，若是環境許可，你要把聖經拿過來禱讀；若是不方便，你要從記憶裏取出經節來禱讀。你總歸要有一段時間，用在禱讀上。你這樣來操練，你這個人就從裏到外被主的話洗滌了，像洗了一個屬靈的澡，從頭到腳都被主的話沖洗，也就煥然一新了。（四六頁。）

日日更新

這些日子，我們說到新路的各種實行：叩門傳福音、作家排聚會、在會中作申言者等等，這些不過是外面的作法、外面的活動。新路乃是一種生活，今天我們都過一種晨晨接觸主，叫我們得復興的生活，每早晨我們都有一個新的起頭。每天對我們都是新的，在這個復興、更新的生活裏，我們自然就顧到別人，自然就願意把我們所享受的基督，把我們所得著的救主分給人，要人與我們同享神所給我們的福分。神沒有把傳福音的福分賜給天使，卻把這莫大的光榮賜給了我們。所以在我們日常的生活裏，我們自然就去拜訪人，這個拜訪是把禮物送到人的家裏。我們把這一天所享受的基督，當作禮物恭恭敬敬的送給人，這是我們的本分，也是我們的光榮。（四八至四九頁。）

實行新路的命脈—家

在使徒時代，召會乃是建造在眾聖徒的家裏

我們都知道，人身上的東西要能存在，就必須有個家來托住；家是人群中能托住人身上一切的所在。如果我們沒有家，只有個人，我們身上的一切，就沒有可能存在，也沒有可存託的。家乃是社會的單位，也是國家的基礎。就著神的聖言來看，神的召會首先乃是一個家，就是神的家；其次纔是衪的國，神的國。沒有家的單位，人很難生存；沒有家的基礎，國也很難建立。

基督教中了撒但的詭計，以致把家完全抹煞；他們只有大聚會，沒有家聚會。在他們中間，人沒有可寄託的地方；見證沒有寄託，真理也沒有寄託。我們若回到聖經，以羅馬十六章為例，毫無疑問，在使徒時代，召會乃是建造在眾聖徒的家裏。我們都知道，羅馬書是一卷專講基督屬靈生命，和召會屬靈生活的書；但這卷書末了，用了一章的篇幅，專題保羅問安的事。從保羅的問安，我們看見好幾個聖徒的家，都是向召會打開的。這在在都給我們看見，當日的召會生活，家的風味非常濃厚。基督教因著撒但的利用，以致把眾聖徒在家裏的屬靈風味，完全給抹煞了。

因這緣故，我們必須竭盡主所給我們的能力、體力、時間，來恢復這個家的風味。頭一件事必須作的，就是把聖徒的家都作成聚會的家。現在許多聖徒都有負擔把家打開，這是太大的進步；然而，我們不能滿意於此。不僅有負擔的家能打開，就是沒有負擔的家，我們也要送會到家。我們盼望每位聖徒的家都打開，成為一個聚會的家。多一個弟兄姊妹的家打開，就多一個聚會的點；召會聚會的小點，是在每位弟兄姊妹的家裏。（新路實行的異象與具體步驟，二六七至二六八頁。）

福音的出口乃是人，福音的出路是家

現在我們要來看，甚麼是福音的出口。福音的出口乃是人，我們這個人就是福音的出口，而福音的出路乃是家，我們的家就是福音的出路。若是你的家不給主用，你只是個人傳福音，那是有口無路。使徒行傳給我們看見，在彼得的時候，門徒們不僅『挨家挨戶』擘餅，（二46，）並且『挨家挨戶』傳耶穌基督為福音。（五42。）這個『傳』在希臘原文，是福音的動詞形態，意思是把耶穌是基督當作福音來傳。挨家挨戶把耶穌是基督當作福音來傳，結果是家家都說基督。所以我們不僅要傳福音，還要把家打開。

我們不僅要傳福音，還要把家打開，為耶穌大擺筵席傳福音

路加五章說到一個很好的榜樣。主耶穌看見一個稅吏，一個財奴，名叫利未，就呼召他來跟從自己。利未聽見主的呼召，就撇下一切，起來跟從主，而得救了。利未一得救，立刻在自己家裏，為主耶穌大擺筵席。但他所請的不只耶穌一人，也不是另請甚麼達官貴人。他所請的乃是許多稅吏和罪人。（27～29。）因他自己是個大罪人，也沒甚麼好人作朋友，就是一群狐朋狗友，都請來與主一同作席。主是主客，陪客的都是罪人。這是好榜樣，把家打開傳福音。一把家打開，福音就有出路；沒有家，福音就沒有路。現在我們有很多口，所需要的就是路，所以我們必須把家打開。

這樣，祝福不只臨到我們，也會臨到一代又一代

因此，我盼望你們眾人都把家打開，為耶穌大擺筵席，專請『罪人』作客，傳福音給他們。現在華人移民越來越多，我們必須打鐵趁熱，在他們初到時就邀請他們。否則再過幾年，他們扎了根，聽福音的機會就更少了。你們把家打開，絕對不喫虧，反會蒙福。主自己說，『愛我…的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出二十6。）所以為永遠計，我們都要打開家，讓主的福音有出路。這樣，祝福不只臨到我們，也會臨到一代又一代。（速興起傳福音，七六至七七、七九至八○頁。）

 

神命定之路的課程

第三課　基督身體的實際

讀經：

弗四4           一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的。

腓三10        使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

弗一22～23     將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭。召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。

羅十二4～5     正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；我們這許多人，在基督裏是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

啟二一2          我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

壹　主今日的行動方向是有：

  一　建造基督生機的身體，作經過過程並分錫之神在祂神聖三一裏的生機體，作祂完滿的彰顯－弗一22～23。

  二　豫備新婦，作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配—約三29，啟二二17。

  三　帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政，完成祂永遠的經綸－可四26～29。

  四　『除了神命定的路，沒有別的路能成就這事。這是我的負擔，是我的願望，也是我所推動的。我盼望你們都會接受這負擔和這願望，並且竭力實行神命定的路。』（長老訓練，第十冊；長老職分與神命定之路（二），第三一頁。）

貳　神的經綸就是神成為人，為要使人在生命和性情，但不在神格上成為神，產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷－提前一3～4，弗三9，一10，羅十二4～5，啟二一2：

  一　神對祂經綸的定旨是使祂自己成為人，以使人成為神，然後神與人要聯結、調和在一起，過團體生活—林前十二12。

  二　神的經綸是三一神將祂自己作到三部分人裏面，使他們能成為基督的肢體以構成基督的身體－弗三16～19，四4～6。

  三　神的經綸是祂的安排為基督得著一個身體,並與神性調和的人性建造在一起－弗五16。

參　神需要一批團體的人，在神聖啟示的高峰裏藉著祂的恩典起來，憑著這啟示而生活：

  一　復興乃是我們所見異象的操練，實際。

  二　我們若操練過神人生活，就是基督身體的實際，這就是一個團體的經綸，生活的模型自然就要被建造起來。

  三　我們若活在三一神，在基督和在那終極完成的靈裏，我們就在復活裏，這就是活出基督身體實際的生活。

肆　那靈是三一神的實際，復活的實際和基督身體的實際：

  一　經過過程的三一神的實際乃是終極完成之那靈的實際—約十四17，十五26，十六13，約壹五6。

  二　復活的實際就是基督作為賜生命的那靈—約十一25，二十25，林前十五45下。

  三　實際的靈將經過過程之三一神的一切作成在基督身體的一個實際—約十六13～15。

  四　沒有那靈，就沒有基督的身體，沒有召會—弗四4。

伍　要在基督身體的實際裏，我們需要完全地在基督復活的生命裏：

  一　召會完全是基督的元素，完全在復活裏，且完全是屬天的—彼前一3，弗二6，參創二21～24。

  二　豫表基督身體作為召會的金燈台，描繪基督為復活生命，長大，分枝，發芽並開花而發出亮光—出二五31～40，民十七8，啟一11～12。

  三　當我們不憑我們天然，生命，而憑在我們裏面神聖生命生活，我們就在復活裏，其結果就是基督的身體—腓三10～11。

陸　我們若要過神人生活，需要憑基督復活的大能模成祂的死－腓三10：

 一　模成基督的死乃是以基督的死作為生活的模子—約六57，五19，四34，五30，七18，十七4，彼前二21，羅八29，路九23，約十二25～26。

二　保羅持續地過一種被釘死的生活，在十字架底下的生活，就像基督在祂的人性裏所過的生活一樣－林前十五31，林後四10～12，註1，加六17，徒二八9。

三　基督的死是模子，而我們是『團』－利二1，約十二24，林前十17，羅六3～4。

四　藉著基督的復活大能，我們能模成基督死的模子－腓三10，約十一25，弗一19～20，三16，雅二8～13。

柒　基督身體的實際：

一　被成全之神人所過的團體生活，他們是真正的人，但他們不憑自己的生命，乃憑經過過程之神的生命而活，經過過程之神的屬性藉著他們的美德彰顯出來。

二　藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活－腓三10。

三　蒙重生，被變化，得榮耀的三部分神人，與三一神（即那是靈的基督，作經過過程，終極完成之三一神的具體化身，是包羅萬有的靈，作是靈之基督。

四　終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。

參考書目：長老訓練第十冊，長老職分與神命定之路（二），第二章；異象的高峰與基督身體的實際，第三篇；過照著神啟示之高峰的生活，第五章；神經綸的總綱與神人該有的生活，第四篇；對基督身體的透視，第二篇；復活的神（英文）；雅歌結晶讀經，第五章；關於相調的實行，第三至四章。

職事信息摘錄：

主今日的行動是有方向的

主今日的行動的方向，首先是要建造祂生機的身體，（弗四12，）就是滿了祂自己，並以祂自己這賜生命的靈所建造的身體，（西三11，）這靈乃是作基督生機身體之召會的素質、元素和實際。（弗四4上。）這樣的身體成為經過過程之三一神的生機體，（約十五1，5，8上，）這三一神在祂神聖的三一裏（林後十三14）分賜祂自己，生機的浸透基督的身體，使其成為祂在宇宙中完滿的彰顯。（弗三19。）

神和基督都渴望看見基督的身體建造起來，看見新婦豫備好，並看見國度被帶進，使基督得著身體，得著新婦，並使神為著祂永遠的經綸在這地上得著國度。除了神命定的路，沒有別的路能成就這事。這是我的負擔，是我的願望，也是我所推動的。我盼望你們都會接受這負擔和這願望，並且竭力實行神命定的路。(長老職分與神命定之路二，三○至三一頁。)

神的經綸就是神成為人，為要使人在生命和性情，
但不在神格上成為神，產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷

弟兄們，我實在有負擔和你們交通一件事，就是神怎樣來作人，又怎樣使人成為神。這個神成人，人成神的結果，就產生一個生機體，這生機體就是神人的聯調，而這生機體也就是基督的身體。今天晚上我們就是要交通這一點；接著我們要來看基督身體的實際。(異象的高峰與基督身體的實際，三○頁。)

我們的實行不是過一種天然人（無論是好人或壞人）的生活。我們所實行的，乃是過神人的生活。神人就一個得了重生、並且變化過的人，與神成為一，而以神為他的生命、他的人位、和他的一切。至終，這人就在生命和性情上，而不是在神格上，成了神。這就是神人。在恢復裏，今天我們所該實行的，就是過這樣一個神人的生活。這個生活乃是藉著復活、在復活裏、並憑著復活，過釘十字架的生活。在這樣的生活裏，我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是祂在我裏面活著。（加二20。）但是當祂在我裏面活著的時候，祂是與我一同活著，結果我就與祂一同活著。（約十四19。）祂同我活著，我也同祂活著。我們二者同活在一起，是個調和的生活，也就是神與人調和的生活。

最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出於這樣的生活。這個生活就是召會的生活，也是基督身體的生活。這樣的生活就是基督身體的實際。這樣的生活，就像耶穌基督在地上三十三年半的生活，要拯救我們脫離一切大小的消極事物。在我們的婚姻生活裏，這樣的生活要拯救我們脫離分居和離婚。在召會裏，這樣的生活要拯救我們脫離意見、分裂、藐視、批評、和怨言。在這生活裏沒有批評、藐視、偏見、分裂、異議、和意見。在這樣的生活裏，我們乃是過神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是屬天的，一切都是神聖的，乃是神性調著人性的。(過照著神啟示之高峰的生活，三九至四○頁。)

神需要一批團體的人，在神聖啟示的高峰裏
藉著祂的恩典起來，憑著這啟示而生活

我們今天有甚麼樣的復興？換句話說，在我們中間有怎樣的模型興起來？按規矩說，復興總是我們所看見之異象的實行。（三五頁。)

我們既看見了神聖啟示的高峰，就需要把我們所看見的實行出來。我們的實行會成功，那個成功將是一個新的復興，乃是最高的復興，可能也是主回來之前末了的復興。我在前一章說過，我們需要有模型。我的意思不是只有一些個人要成為模型。我的意思是，我們需要有團體的模型，就是基督的身體，也就是一班過著神人生活的人。(三八頁。)

我們若是過這樣的生活，就必定會出去接觸人傳福音。活力排就是一班這樣的人。活力排不該當作一種形式去實行；活力排應當是一班一班過這樣生活的人。我們過這樣神人的生活，就會拯救人，造就人，也會建立地方召會，甚至到一個地步，把基督的身體建造起來。

我們如果實行我們所聽見的，自然而然就會有模型建立起來。這模型要成為召會歷史中最大的復興。我信這復興會把主帶回來。(四一頁。)

今天我們這些新造的人，都不該在舊造裏活著。我們若在舊造裏，就不在復活裏，而是在天然裏。我們一活在三一神裏、基督裏、終極完成的靈裏，我們就是在復活裏。這樣的生活也就是活出基督身體的實際。今天一般人有『基督身體』這個辭，但很少人知道基督的身體是指甚麼。弟兄會說，召會就是基督的身體。這是照以弗所一章二十三節的字面講的：『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』但是基督的身體是甚麼？他們並沒有清楚的說出來。

倪柝聲弟兄從他對聖經的認識和自己的經歷，說了一句也許是別人沒有說過的話。他說，『復活的實際就是聖靈。』我們活在這個復活裏，所活出來的就是基督的身體。基督的身體乃是一切信主、屬主的新人所活出之神人的生活而有的結果。這個神人的生活纔是基督。我們在日常生活中，說話行事都該是在復活裏。我們若不在復活裏，我們就不是基督的身體，而是天然的。我們可能生活行事都很正當，可是卻沒有活出基督的實際，我們就還是不在靈裏，不在復活的實際裏，也就沒有基督身體的實際。這是摸著很高的點，你若沒有看見這個，你就沒有看見基督的身體。

基督的身體在那裏？有人說，基督的身體是宇宙的，出現在地方上。這樣說還都是道理，是很好的道理，但仍然沒有摸著實際。基督的身體在那裏？基督的身體乃是在復活裏，而那個復活不是別的，乃是第一，三一神；第二，那是靈的基督；第三，包羅萬有的靈。基督的身體就在三一神裏，在是靈的基督裏，在包羅萬有的靈裏，也在復活裏。所以當我們把復活的光景活出來的時候，那就是基督的身體出現了。(神經綸的總綱與神人該有的生活，四四至四五頁。)

那靈是三一神的實際，復活的實際和基督身體的實際

所以，基督身體的實際，就是在我們裏面這位終極完成的三一神，就是那是靈的基督，也就是復活。但願主憐憫我們，把我們都從外面轉到實際裏。(四三頁。)

不僅如此，這經過過程之三一神所經歷的成為肉體、釘死與復活，也都由這實際的靈實化為基督身體的實際經歷。原本是三一神成為肉體，釘十字架，並且復活，但實際的靈來了，把三一神的這些經歷都實化到我們身上來，成了我們實際的經歷。因這緣故，我們今天在地上也能過一個正當的人生。當消極的事物臨到我們時，我們都能以基督死的性能來處置。我們不生氣，不怨人，更不責備人，因為藉著實際的靈，基督的死實化到我們身上。不僅如此，那靈帶同基督的復活也作工在我們裏面，使我們還能愛人、赦免人。這些都是實際的靈把三一神自己所經歷的實化到召會身上，而成為召會的實際經歷。這也就是三一神實際的靈作了基督身體的實際。

末了，我們要總結的來看，基督身體的素質與實際，都是在於那經過過程、終極完成之三一神的那靈。無論是素質也罷，是實際也罷，全都在於那靈。那靈就是素質的實際，也是實際所屬於的素質。素質重在裏面的質地；實際重在外面的實現。那靈既是基督身體的內在質地，也就是基督身體的外在實現。無論是裏面的素質、質地，還是外面的實際、實現，都是出於那靈的。這靈就是經過過程三一神之於基督身體一切的祕訣。譬如說，神愛基督的身體，要使基督的身體成聖，並要加強基督的身體，這些的祕訣就在於那實際的靈；乃是那實際的靈把神的愛實化到基督的身體上，使其成聖，並得著加強。這個實際的靈就是經過過程的三一神自己。祂也就是那經過過程之三一神一切屬性的總結。有了這靈，就有三一神一切的屬性，愛、光、憐憫、公義、聖別、亮光、生命、能力、恩典等。此外，祂也就是經過過程之三一神一切經過的效能。神成為肉體有其效能，釘十字架，復活也都有其效能，這一切的效能就是這素質與實際的靈。有了這素質與實際的靈，基督的死和基督的復活，在我們身上就能彰顯出效能。（對基督身體的透視，三二至三三頁）

要在基督身體的實際裏，我們需要完全地在基督復活的生命裏

Brothers and sisters, do remember that God allows us to go through all sorts of distresses for this very reason, that we may know Him as the God of resurrection. He constantly leads us into death because only in death can we experience resurrection life.

The Bible speaks of two creations, the old and the new. The divine nature does not indwell the old creation and that is why it has become old. …The first creation, even though it is the creation of the living God, has no divine content; but what the God of resurrection raises from the dead has a divine as well as a human content. It combines created and uncreated life. The first creation, though brought into being by God Himself, is by God Himself suffered to pass into death that it may emerge in resurrection as a creation of dual nature, i.e., combining the natures of God and man.

The devastation [that suffering] brings to the old creation provides an opportunity for the God of resurrection to impart Himself to His creatures, so that they emerge from the death process with a divine element in their constitution. The primary purpose of suffering in this universe, particularly as it relates to the children of God, is that through it the very nature of God may be wrought into the nature of man.

Through hardship and pressure a divine element is being wrought into the very fabric of our beings, so that we cease to be colorless Christians but have a heavenly hue imparted to our lives that was lacking before. …It is in the death experiences which come through suffering that the life of the creature is blended with the life of the Creator. We may know the living God without such drastic experiences, but only through death can we come to an experimental knowledge of the God of resurrection.

You must give your consent to God when He seeks to lead you through devastating processes. And you need have no fear, for God knows how to apportion suffering. He is an expert at matching our suffering to our state. He measures all things with unfailing accuracy and selects the peculiar trial suited to the peculiar need. He invariably chooses the lot of each one with this goal in view—an increase of the divine content in our lives. If He chastises us, it is always “what is profitable that we might partake of His holiness” (Heb. 12:10). “All things work together for good to those…who are called according to His purpose” (Rom. 8:28). What good? This, that we may be “conformed to the image of His Son.” (The God of Resurrection, pp. 12-13, 15-18)

而過神人生活，憑基督復活的大能模成祂的死

因此，基督好像羚羊躥山，又像小牡鹿越嶺而來，顯出祂勝過艱難的復活大能，而一再呼召佳偶從她下沉的光景中起來，並從那使她與基督分開的情形中出來，與基督同去。（二8～10，13下。）照著我們的光景和情形，我們的確需要讓十字架除去我們的怪僻。但要進入十字架並留在那裏並不容易。你若有快脾氣，卻與慢的人在一起，可能有人會勸你要操練忍耐。但我們越運用自己的努力除去自己，撒但就越會進來激起我們的爭論。這與屬靈的爭戰有關。要接受基督的釘十字架，被置於死地，我們就需要基督復活的大能。（腓三10。）

我們很難達到十字架（由磐石穴和陡巖的隱密處所表徵）並留在那裏。這時候佳偶看見基督好像羚羊躥山，又像小牡鹿越嶺而來。要達到陡巖的隱密處，路是崎嶇的。接受基督的釘十字架，將我們置於死地，乃是崎嶇的路，不容易達到。甚至達到這地方以後，也很難留在那裏。我們要留在陡巖的隱密處麼？我們要留在高山上的磐石穴中麼？這是我們需要基督復活大能的原因。腓立比三章十節說，我們要藉著祂復活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，滿了躥山的能力，是小牡鹿，滿了越嶺的能力。這是復活的大能。我們被釘十字架，不是藉著我們天然的生命，或天然的力量，乃是藉著基督復活的大能。

對基督一切的經歷，都與祂的死、祂的復活、和祂的靈有關。祂的死與祂的復活並行，而祂的靈是祂復活的實化。我們要認識基督復活的大能，就必須學習不斷的從我們的心思轉向靈。（羅八6。）我們轉向我們的靈時，就沒有甚麼可作的，只有禱告。我們轉向我們的靈並且禱告時，那靈立刻作為復活的大能與我們同在。這樣，當我們接受十字架時，我們周圍的人也許不知道我們已被釘十字架，並且在復活裏。這也許使我們唱：『阿利路亞，基督得勝！』我們享受祂復活的大能，祂在我們的經歷中就是得勝的，我們也是得勝的。藉著基督復活的大能，在祂的釘十字架裏經歷祂的路，乃是藉著在我們靈裏的那靈自己。羅馬八章六節說，：『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』（雅歌結晶讀經，五七至五八頁）

在腓立比三章保羅說，他所過的生活，是模成基督的死。（10。）基督的死是一個模子，保羅將他自己放在那個死的模子裏，在那裏被模成基督的死。在保羅這個人身上，眾人可以看見十字架的記號和形像。（加六14，17，參17註1。）他的舊生命藉著基督復活的大能，模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。

我相信在我們中間，該有些人就是這樣；也許不是一直是這樣，但至少有些時候是這樣。我能向你們見證，我是這樣的人。我不敢說一直是，但至少有些時候是。許多次當我要對我的妻子說話時，裏面就說，『這不是從你的靈出來的，而是從你的舊人出來的。』我立刻就停止。…那個東西就是賜生命的靈，那是靈的基督。經過過程的三一神轉了我，那是在復活裏。這樣一個團體的生活，就是基督身體的實際。這是藉著基督復活的大能而模成基督之死的一個團體生活。（關於相調的實行，三六至三七頁。）

你是一個神人。你有神活在你裏面，安家在你裏面。你與祂，祂與你，調在一起成為一。你不該憑你天然的生命，你天然的人過生活。你我這個舊人，天然的人，已經在十字架上被了結，在主的死裏被釘死了。（加二20上。）我們必須把我們天然的人留在十字架上。這就是背十字架的意思。藉著將你的舊人留在十字架上，你就模成基督的死（腓三10。）

基督之死的意義，乃是當基督活在這地上時，祂總是棄絕自己。祂告訴我們，祂絕不憑自己作任何事，乃是憑父作一切事。（約六57，五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18。）祂所有的屬人生命，是非常聖別、純淨的，但祂不活那個生命。祂把那個生命擺在一邊，把那個生命擺在死地，而憑父的生命活著。那是我們的模型。我們該是那個模型的大量複製，我們該是神人，有在基督之復活裏被拔高的人性和神聖的生命。

保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20上。）保羅是一個不憑自己活著的人，他乃是憑那是靈的基督而活；那是靈的基督乃是包羅萬有的靈，就是經過過程並得著完成之三一神的終極完成。這一切都在復活裏。當你不憑你天然的生命，而憑你裏面神聖的生命而活時，你就在復活裏。這種生活的結果就是基督的身體。（關於相調的實行，二五至二六頁。）

基督身體的實際

今天在教育上，目標不僅僅是完成小學、初中，然後從高中畢業。目標乃是要讀大學，不只要得學士學位，更要得碩士學位，甚至博士學位。許多青年人讀完高中後，就讀厭了，不再受教育，而找工作謀生。這正像我們的召會生活。在召會生活裏可以比作在高中。我們滿意於僅僅在召會生活裏，我們也許說，『讚美主！為著召會生活，阿利路亞！這是何等美好！』但這會達到目標，達成主的定旨麼？不會！僅僅高中畢業不會達到今天教育宗旨的目標。今天在這恢復裏，我們需要一直往前，達到神經綸的高峰，就是錫安山。

耶路撒冷建造在山頂上，耶路撒冷雖然很好，但不是高峰。在耶路撒冷有一個高峰，就是聖殿建造在其上的錫安山。聖殿建造之前大約一千年，神要亞伯拉罕在摩利亞山上，獻上他的兒子以撒；摩利亞山是錫安山的別名。（創二二2，代下三1。）今天這恢復美好的光景就像耶路撒冷；然而，沒有錫安。新約中的得勝者好比錫安。在啟示錄十四章一節，十四萬四千個得勝者不僅是在耶路撒冷，乃是在錫安高峰。得勝者，活力排，就是今天的錫安。今天我的負擔是要幫肋你們達到活力排的高峰，就是得勝者的錫安。我們雖然可能有很好的召會生活，但在我們中間幾乎沒有身體生活的實化、實行、實現和實際。這就是今日這恢復中的需要。

在本篇信息裏，我們來到神經綸的最高峰－基督身體的實際。我們都知道『基督的身體』一辭。我們甚至也可能看見了基督身體的啟示。然而我們必須承認，到目前為止，已過七十二年多以來，經過這段漫長的時間，在我們裏面，在我們中間，我們很少看見基督身體的實際。我不是說到啟示，甚至不是說到異象，而是說到基督身體的實際。

這個實際與任何的組織，或任何帶有組織性質的事亳無關係。並且，基督的身體也不是一個系統制度，因為沒有一種系統制度是生機的。基督身體的實際完完全全是生機的。

現在甚麼是基督身體的實際？簡單的說，基督身體的實際乃是一種團體的生活，不是個人的生活。這團體的生活是許多聖徒的集大成，這些聖徒被他們裏面那經過過程並終極完成的神所救贖、重生、聖別並變化。藉著這內住之終極完成的神，這些蒙救贖的聖徒就被作成實際的神人。

親愛的聖徒，這樣一個調和的生活，乃是基督身體的實際。假若在我們中間有這樣的生活（即使不是全部，至少也是部分），那麼基督身體的實際就在我們中間了。這就是主在地方召會裏之恢復的高峰，如同耶路撒冷城的錫安山。這樣一個調和的生活作為基督身體的實際，要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，作神的擴增並彰顯，直到永遠。（關於相調的實行，一二至一三、二八至二九、三三、三八頁。）

 

神命定之路的課程

第二課    神的經綸

讀經:

提前一4下       對於神在信仰裏的經綸並無助益。

弗一10　        為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裡歸一於一個元首之下；

弗三9             並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。

弗三10～11   為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。

約壹三2         親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

結一15～20   我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。…形狀和作法好像輪中套輪。輪行走的時候，向四方都能直行，…靈往那裏去，活物就往那裏去。

壹  『經綸』的字義解釋－提前一4～6：

  一  在希臘原文裏，經綸是兩個字合成的：oikos（房子、家、住處）與nomos（法規），這兩個字合起來，就是『家庭法規』或『家庭中的行政』，也就是『家庭管理』。

  二  因為是家政，就有『安排、計畫』的意思，也具有一個『目的』。

貳  神的經綸：

  一  神的家庭管理、神的家庭行政安排、神聖的經營─弗一10。

  二  神照著祂的喜悅所定的計畫─弗一9。

  三  神在基督裏所立的永遠定旨─弗三11。

  四  在神聖三一裏將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，這分賜有三個步驟：

    １  出於父神，父是源頭、起源─弗一3～6。

    ２  這分賜是藉著子神，祂是流道─弗一7～12。

    ３  神的分賜是在靈神裏，祂是憑藉和範圍─弗一13～14。

  五    為著產生召會作神的國，完成於新耶路撒冷─弗三10，林前四17，20，啟二一 2，約三29。

參  神經綸裏的七件大事：

  一  神成肉身－約一1，14，提前三16。

  二  基督的經過人生─腓二6～8，路四17～19。

  三  基督的釘十字架─林前一23，二8，十三4，加三1。

  四  基督的復活─徒十三33，羅一4，彼前一3。

  五  基督的升天─約二十17，路二四51，徒一9～11。

  六  基督的身體─弗一23，四1～6。

  七  新耶路撒冷─啟二一12～14，19～21。

肆  聖經專講神的經綸，『神成為人，好使人能成為神』是全部聖經的綱要─約壹三2：

  一  神成為人─成為肉體、為人生活、釘死、復活、升天。

  二  人成為神─經過重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。

  三  新耶路撒冷乃是神經綸的終極完成─弗五31～32，啟二一2，9～10，二二17。

伍  神的經綸如同一個大輪，有基督為其中心─結一15～20：

  一  這輪的輪軸，表徵基督是神經綸的中心。

  二  輪輞，表徵基督的配偶，召會，基督的身體。

  三  作基督許多肢體的信徒是輪軸的輪輻，擴展到輪輞，擴展到基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

  四  這個大輪不僅是神的經綸，也是神經綸的行動：

    １  從創世記一章直到現今，神經綸的行動從未停止，今天這個大輪已經達到我們。

    ２  歷世歷代這個輪子都在行動，我們現今是神經綸大輪的行動的一部分。

  五  每一個地方召會和每一個信徒，都該藉著在身體裏同心合意的正確配搭，經歷主在祂的行動裏作高而可畏的輪子－9，11～12節，徒一14，十三1～2。

  六  我們要有分於主終極的行動，就必須在祂的禱告中禱告，在祂的去裏前去，在祂的給裏給與－但十一32下。

參考書目：神的經綸與神聖三一輸送的奧祕，第二篇；新約總論第一冊，第一至二篇；聖經中管制並支配我們的異象，第二至四篇；過照著神啟示之高峰的生活，第五章；異象的高峰與基督身體的實際，第二至三篇；約書亞記生命讀經，第二篇；晨興聖言－世界局勢與新的復興。

職事信息摘錄：

『經綸』的字義解釋

『經綸』一辭，在希臘文裏是兩個字合成的，前面一個字是oikos就是『房子』、『家』，指家或住處。後面一個字是nomos，意即『法規』（law）。這二個字合起來，就是『家庭法規』（household law）；再進一步解釋，就是『家政』，家庭中的行政。所以這個字的字義，就是家庭的法律，家庭的法規，也就是家庭管理，家政。既是家政，就有安排（arrangement）、計畫（plan）的意思在內；因為『家政』乃是一個家裏的行政，為著要執行家規，自然就帶著安排，帶著計畫。既是安排、計畫，也必然具有一個目的（purpose）。（神的經綸與神聖三一輸送的奧祕，一五頁。）

神的經綸

神的家庭管理，神的家庭行政安排，神聖的經營

神新約的經綸就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神聖的經營（計畫）。這裏的經營意思是安排，就是計畫。

這個經綸，這個經營啟示在以弗所一章十節和三章九節。以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』這裏譯為『經綸』的希臘文是oikonomia，奧依克諾米亞，我們由此得到英文economy一辭。…在以弗所一章十節，譯為『經綸』的希臘文也可譯為『管家職分』或『家庭安排』。『行政』一辭也可使用，因為這個經綸，這個管家職分，和家庭安排，至終會成為永遠的行政。整個宇宙至終要在一個行政之下。

然後他在三章二節說到神恩典的管家職分，在三章九節說到奧祕的安排。在三章九節保羅說，『將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』神的奧祕就是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，因此有了神奧祕的經綸。這奧祕歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。

在提前一章四節，保羅說到『神在信仰裏的經綸』。譯為『經綸』的希臘文，也是奧依克諾米亞。這裏『神的經綸』一辭，原文的意思也是神的家庭經營。這是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，基督的身體。保羅的職事就是以神這經綸為中心。（西一25，林前九17。）（新約總論第一冊，一六至一八頁。）

神照著祂的喜悅所定的計畫

神新約的經綸乃是神照著祂的喜悅所定的計畫。…以弗所一章九節說，『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的。』神的喜悅就是祂的心願。這喜悅是神為著一種安排，為著一個計畫，（弗一10，）…這就是說，神自己是祂永遠定旨的起始、來源和範圍。神有一個計畫，一個願望，並且照著祂的計畫，祂有一個定旨。…神的喜悅就是將祂自己分賜到我們裏面。這是神惟一的願望。可以說，祂『夢想』將自己分賜到我們裏面。祂的切望，祂的渴望，就是將自己分賜到祂所揀選的人裏面。（一八至一九頁。）

神在基督裏所立的永遠定旨

神的經綸是神在基督裏所立的永遠定旨。…以弗所三章十一節說，『這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』永遠定旨，就是神在已過的永遠裏所定的永遠計畫。

神在基督裏立了祂永遠的經綸。聖經中所啟示的基督，乃是三一神的具體化身，以及祂所經過的一切過程，包括成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天、和降下。神在這樣一位基督裏立了祂永遠的經綸。…基督在神的經綸裏是一切。事實上，神永遠經綸的一切內容就是基督。基督是這經綸中心、圓周、元素、範圍、憑藉、目標、和目的。（一九至二○頁。）

在神聖三一裏將神自己分賜到祂所揀選的人裏面

神怎樣在祂的三一裏將自己分賜到祂的子民裏面？這分賜有三個步驟。首先，這是出於父神。父是源頭，起源。其次，這分賜是藉著子神，祂是流道。第三，神的分賜是在靈神裏，祂是憑藉和範圍。經過出於父神、藉著子神、並在靈神裏這些步驟，神就將自己分賜到祂所揀選的人裏面。（二○頁。）

為著產生召會作神的國，完成於新耶路撒冷

神新約的經綸要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，乃是為著產生召會。（弗三10。）這分賜產生召會，以顯明神萬般的智慧，這是照著祂在基督裏所立的永遠定旨。（弗三9～11。）這就是說，藉著神在祂三一裏的分賜，召會得以產生，展示神諸般的智慧。

林前四章十七和二十節表明，國度就是今天的召會生活。在十七節，保羅說到他『在基督耶穌裏怎樣行事，正如我在各處各召會中所教導的』。然後在二十節他說，『神的國不在於言語，乃在於能力。』這些經文表明神的國就是各處的召會，各處的召會就是國度。

召會作神的國要有完成，這完成將是新耶路撒冷，作三一神永遠的彰顯。啟示錄二十一章二節說，『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』新耶路撒冷是歷代以來所有蒙神救贖的聖徒活的組合。她是基督的新婦，作基督的配偶；（約三29；）也是神的聖城，作神的居所，神的帳幕。（啟二一3。）作基督新婦的新耶路撒冷，是出自她的『丈夫』基督，而成為她的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亞當，而成為亞當的配偶。（創二21～24。）新耶路撒冷是藉著有分於基督的生命和性情的豐富，所豫備好的。作為神的聖城，她全然聖別歸神，完全被神的聖別性情所浸透，成為神的居所。（二○至二二頁。）

神經綸裏的七件大事

在神奧祕的經綸裏，有七件大事。頭五件是神經綸的五個步驟，就是神成肉身、經人生、死、復活、升天。這五個步驟產生第六件大事，是一個大的結果，就是召會；召會是基督的身體，是神的家，是神的國，又是基督的配偶。因此，這個大的結果有五面，就是召會、身體、神的家、神的國、配偶。這五面的結果，有一個終極的完成，就是新耶路撒冷；這是第七件大事。我們必須清楚看見神經綸裏的這七件大事：五大步驟產生一個有五面的結果，其終極完成乃是新耶路撒冷。（聖經中管制並支配我們的異象，四八頁。）

神成肉身

神成肉身的結晶意義，不僅是將神性帶到人性裏，更是把神帶進人裏面，使神與人調和，成為一個神人。神把祂自己帶到人裏面，與人調和為一。（一五頁。）

基督的經過人生

神成肉身，是把祂自己帶到人裏面。神在這個人的生命裏經過人生，乃是神在肉身裏活出一個神人的生活，把神的屬性活到人的美德裏。（一六頁。）

基督的釘十字架

基督被釘死…乃是，祂成就了一個包羅萬有的死。在消極方面，祂的死了結舊造，（羅六6，）包括與舊造相聯屬的一切人事物：撒但、（來二14、）罪、（羅八3下，約一29，來九26下，28上、）世界、（約十二31，加六14下、）人的肉體、（加五24，羅八3下、）規條中誡命的律法、（弗二15上、）以及神之外的一切，把宇宙中因著撒但背叛和人墮落，所帶來的玷污和敗壞，一掃而光，了結淨盡。

在積極方面，基督的死也把祂裏面神聖的生命釋放出來，成為神新造的一個基本因素。（一六至一七頁。）

基督的復活

基督的復活乃是新造的開始，其結晶的意義有三方面。在這復活裏，產生了神的長子，同時產生了神的眾子，並且基督自己也成了賜生命的靈。行傳十三章三十三節說，『你是我的兒子，我今日生了你，』這個『今日』就是指基督復活之日。（詩二7。）基督的復活，就是神把祂生為長子。（羅一4。）彼前一章三節說，『神…藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們。』因此，藉著基督的復活，神也把一切祂所揀選的人，都重生為神許多的兒子，就是眾子。神的長子與眾子，就構成宇宙間一個團體的新人；長子是頭，眾子是身體。（一七頁。）

基督的升天

主復活後，就帶著復活的身體升到父那裏去。（約二十17。）那是祂隱密的升天，比祂在門徒眼前公開的升天（徒一9～11）早四十天。

基督在肉身裏完成救贖，就復活了。祂復活後，就有資格升天。但是為著門徒的緣故，祂並沒有在復活當天公開升天。祂在復活當晚就回到門徒那裏與他們同在，四十天之久向他們顯現，講說神國的事，（約二十19，徒一3，）替他們補課。四十天之後，祂纔在他們眼前公開的升天。（五○頁。）

基督的身體

神的經綸經過這四步驟，就產生神的眾子。神的眾子，就團體而言，乃是召會；就生機而言，乃是基督的身體。基督的身體就是召會，是神的家、神的國，又是基督的新婦，配偶；這些都是以基督的身體為其生機的因素。

這一位作源頭的神與父，也包含父、子、靈三面的講究。祂超越眾人，這是指父，就是源頭；祂貫徹眾人，這是指子基督；祂又住在眾人之內，這是指靈。….源頭來了，成分、元素也就來了，那就是子貫徹眾人了；並且那靈，就是賜生命的靈，也來了，住在眾人之內。這樣，我們就看見三一神與蒙揀撰、得救贖的人構成一個單位，一個體系，也就是構建成一個身體，就是基督的身體。（一八、二三頁。）

新耶路撒冷

新耶路撒冷，…乃是三一神和祂所揀選救贖之人的一個調和、構成、構建。…在新耶路撒冷裏，有以色列十二支派，代表舊約的聖徒，（啟二一12，）和十二使徒，代表新約的聖徒。（14。）我們也看見神在其中，基督在其中，那靈也在其中。

羔羊是指基督，河是指那靈。所以我們看見，新耶路撒冷乃是由三一神和祂所救贖的人構建而成的。

此外，構成新耶路撒冷城的三種材料，金、珍珠、寶石，（啟二一19～21，）指明新耶路撒冷是三一神作到祂所救贖的人裏面。…在新耶路撒冷，金表徵父神聖別的性情，珍珠表徵子神得勝的死並分賜生命的復活，寶石表徵靈神變化的工作；所以我們纔說，新耶路撒冷是救贖之神和祂所救贖之人的一個調和，一個構建。（三八至三九頁。）

『神成為人，好使人能成為神，』是全部聖經的綱要

今天我們已經來到神這神聖啟示的高峰。我甚至要說，我們可能已經達到整本聖經神聖啟示的最高點了。(過照著神啟示之高峰的生活，三六頁。)

『神成為人，人成為神，』這八個字聽來很簡單，但是到底神怎樣能成為人，就需要我們花工夫來查考。祂來成為人，是要人成為祂，但是到底人怎樣能成為神？這一面我們也需要仔細的來看。嚴格的說，這八個字就是全部聖經的綱要。全部聖經就是神永遠經綸的說明。猶太人開始讀舊約，到今天已經三千五百年了；基督徒讀新舊兩約，也將近兩千年了。有上億萬的人都讀過這本聖經。然而很可惜的是，真正看見聖經正意、真諦的人，可以說寥寥無幾。這不是說歷代以來沒有人看見聖經中的異象，但是他們所看見的，都是零零碎碎的。（異象的高峰與基督身體的實際，一四至一五頁。）

神成為人─成為肉體、為人生活、釘死、復活、升天

基督的復活，第一就是把帶著人性的耶穌生為神的長子，第二就是把我們這些蒙神揀選、蒙基督救贖的人，都生為神的眾子。第三，末後的亞當，在祂的人性裏就成了賜生命的靈；這個賜生命的靈就是成了肉身的耶穌。因為是末後的亞當，也就是成肉身的耶穌，成了賜生命的靈，所以賜生命的靈就是耶穌基督。（三七至三八頁。）

人成為神─經過重生、聖別、更新、變化、模成和得榮

神成為人，是藉著成為肉體。人成為神，是藉著變化。…但是我們成為神的變化，不是突如其來的，乃是一生的變化，一直變化到模成祂的形像。最後就和祂一同進到榮耀裏，就是我們的身體得贖；那是我們全人最後一步的得贖，把我們帶進榮耀裏。我們乃是經過重生、聖別、更新、變化、模成和得榮，而成為神。（二七至二八頁。）

新耶路撒冷乃是神經綸的終極完成

這個過程的結果，就產生一個生機體。這生機體就是神與人聯合相調，把神作成人，再把人作成神。這個生機體就著三一神中間的父來說，是父的家，也就是神的家；就著三一神中間的子來說，乃是基督的身體。家是叫神有住處，身體是叫神有彰顯。最終的結果就是新耶路撒冷。（二八頁。）

神的經綸如同一個大輪，有基督為其中心

這輪的輪軸，表徵基督是神經綸的中心

在以西結一章，神的經綸比作一個大輪。（15～21。）這大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶─召會，要終極完成為新耶路撒冷。眾多的信徒，作為基督的肢體，乃是輪輻，要一直擴展，直到輪輞，就是基督的身體，終極完成為新耶路撒冷。這大輪不只是神的經綸，也是神經綸的行動。從創世記一章直到如今，這大輪一直在轉動。神經綸的行動從未停止過，今天這大輪已經達到了我們。【一九四九年】，當我同著大約三百五十到五百人，從中國大陸遷到台灣島時，那個島上很少基督徒知道神的經綸是甚麼。但因著神聖經綸這大輪的行動，五年內各召會中的人數就增加到五萬人。後來，主這位發動者使我有負擔來到美國。這也是這大輪行動的一部分。歷世歷代以來，這大輪一直在行動；今天我們都是這大輪之地上行動的一部分。有時這大輪的行動相當緩慢，但有的時候，牠快到一個地步，叫我們很難追得上。

這是成為肉體的原則，特別是為著毀滅撒但霸佔這地的權勢。這就是說，為了讓神從仇敵霸佔的手中重新得著這地，我們需要在成為肉體的原則中與神完全合作、配合。我們需要在神的心願和祂在地上的行動上與祂是一。今天神要拯救人，但要作這事，祂需要我們照著成為肉體的原則與祂是一。(約書亞記生命讀經，一○至一二頁。)

 

 

LESSONS ON THE GOD-ORDAINED WAY

Lesson One

The Vision of the God-ordained Way—Entering into a New Revival

Scripture Reading:

Hab. 3:2b O Jehovah, revive Your work in the midst of the years; in the midst of the years make it known.

Eph. 3:9 And to enlighten all that they may see what the economy of the mystery is, which throughout the ages has been hidden in God, who created all things.

Rom. 8:29-30 Because those whom He foreknew, He also predestinated to be conformed to the image of His Son, that He might be the Firstborn among many brothers; And those whom He predestinated, these He also called; and those whom He called, these He also justified; and those whom He justified, these He also glorified.

Phil. 1:19-21a For I know that for me this will turn out to salvation through your petition and the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ, According to my earnest expectation and hope that in nothing I will be put to shame, but with all boldness, as always, even now Christ will be magnified in my body, whether through life or through death. For to me, to live is Christ…

1 Pet. 5:2-3 Shepherd the flock of God among you, overseeing not under compulsion but willingly, according to God; not by seeking gain through base means but eagerly; Nor as lording it over your allotments but by becoming patterns of the flock.

Acts 20:20 How I did not withhold any of those things that are profitable by not declaring them to you and by not teaching you publicly and from house to house.

I. There is a thirst within God’s chosen believers to have a new revival—Hab. 3:2b; Hosea 6:2; Rom. 8:20-22.

II. We can enter into a new revival by arriving at the highest peak of the divine revelation through the ministry of the age—Eph. 3:9; Col. 1:25-26; Rom. 8:29-30:

A. Serving the Lord together in this up to date, all inheriting vision:

1. In every age there is the vision of that age, and we have to serve God according to the vision of the age—Prov. 29:18a; Acts 26:19; Eph. 1:17, 3:9.

2. Today we can be in one-accord because we have only one vision, an up-to-date, all-inheriting vision, the vision of the eternal economy of God.

B. The highest peak of the divine revelation given to us by God is the revelation of the eternal economy of God:

1. The entire Bible, which is the explanation of the eternal economy of God, is the autobiography of the Triune God, seen in the two sections of eternity and on the bridge of time—John 1:1, 3, 14, 29, 32, 42, 51.

2. God becoming man that man might become God in life and in nature but not in the Godhead is the essence of the entire Bible, the “diamond” in the “box” of the Bible, the eternal economy of God—Gen. 1:26; John 12:24; Rom. 8:29.

3. “I hope that the saints in all the churches throughout the earth, especially the coworkers and the elders, will see this revelation and then rise up to pray that God would give us a new revival which has never been recorded in history” (Life-study of 1&2 Chronicles, p. 15).

III. If we practice living the life of a God-man, spontaneously a model living in the economy of God will be built up; this model will be the greatest revival to bring the Lord back—Phil. 1:19-21a, 3:10:

A. We need to follow the pattern of the Lord Jesus, bearing the brands, the characteristics of His life—Gal. 6:17.

B. We need to live Christ for His magnification by the bountiful supply of the Spirit of Jesus Christ—Phil. 1:19-21a.

C. We need to be conformed to the death of Christ by the power of His resurrection—Phil. 3:10.

D. “We should all declare that we want to live the life of a God-man. Eventually, the God-men will be the victors, the overcomers, the Zion within Jerusalem. This will bring in a new revival which has never been seen in history, and this will end this age” (Life-study of 1&2 Chronicles, p. 28).

IV. We can enter into a new revival by shepherding people according to God, having the Father’s loving and forgiving heart and the Savior’s shepherding and seeking spirit—1 Pet. 5:2-3; Luke 15:20, 4; Acts 20:20:

A. We need to shepherd people according to the pattern of the Lord Jesus in His ministry for the carrying out of God’s eternal economy—Matt. 9:36; John 10:11; Heb. 13:20; 1 Pet. 5:4:

1. The content of God’s entire New Testament economy in His complete salvation is Christ as the Son of Man cherishing us and as the Son of God nourishing us—Eph. 5:29.

2. In His heavenly ministry, Christ as the High Priest, with a golden girdle on His breast, is cherishing and nourishing the churches—Rev. 1:12-13.

B. We need to shepherd people according to the pattern of the apostle Paul as a good shepherd, taking care of God’s flock—1 Tim. 1:16; Acts 20:28.

C. “I hope that there will be a genuine revival among us by our receiving this burden of shepherding. If all the churches receive this teaching to participate in Christ’s wonderful shepherding, there will be a big revival in the recovery” (The Vital Groups, p. 40).

 

Excerpts from the ministry:

THERE IS A THIRST WITHIN GOD’S CHOSEN BELIEVERS
TO HAVE A NEW REVIVAL

Habakkuk 3:2a speaks of revival: “O Jehovah, revive Your work / In the midst of the years.” Among God’s elect there has always been an aspiration to be revived. As long as you are a saved one, every day, consciously or unconsciously, there is an aspiration with a spontaneous prayer within you: “O Lord, revive us.” Although we may not realize it, such an aspiration has been within us through all the years of our Christian life. (Life Study of Malachi, p. 19)

WE CAN ENTER INTO A NEW REVIVAL BY ARRIVING
AT THE HIGHEST PEAK OF THE DIVINE REVELATION
THROUGH THE MINISTRY OF THE AGE

Serving the Lord Together in this
Up To Date, All Inheriting Vision

In order for us to serve God today, our vision must extend all the way from the first vision of Adam in Genesis to the ultimate vision of the manifestation of the church, the New Jerusalem. This and this alone is the complete vision. It is not until today that this vision has been fully opened to us.

During the past nineteen hundred years, many people have been serving the Lord, but how have they served? Can we say that five hundred years ago Martin Luther saw this vision and was serving according to this vision? Throughout the ages many people were serving the Lord only according to the first few scenes. I wish that all the brothers and sisters would have an enlarged and far reaching view. I hope they will realize that all the books that we have put out cover the entire spectrum from the first scene to the last scene. We are not serving God based on the first few scenes alone. We are serving God according to the last scene which includes all the previous scenes. (Ministry Magazine, Vol. 1, No. 2, pp. 18 19)

It is the Lord’s mercy that He has revealed to me the vision. I advise you not to follow me, but to follow this vision which Brother Nee and all the servants of the Lord throughout the ages have left to us, which I have handed to you. This is indeed the vision that extends from the first scene of Adam to the last scene of the New Jerusalem. Over fifty years have passed. I have seen with my own eyes that those who take the way of the Lord’s recovery for a while and then leave do not come to a proper ending.

Where there is no vision, the people cast off restraint, because there is no one accord. It is true that many people love the Lord and serve God, but everyone has his opinion and his own vision. As a result, there is no way to have the one accord. This is why Christianity has become so weak. …Although we are far behind many people in their zeal for preaching the gospel, although many people are more zealous and more burning in spirit than we are, and although we are poor, the vision is still with us. I truly hope that the young workers among us and the trainees would exercise themselves unto godliness. It does not mean that once we have the vision we do not need to have godliness anymore, yet I hope that you would remember that godliness alone cannot match the vision. …Our vision should be one that matches the age. It should also be one that includes everything that has gone before us. It should include the godliness of the Jews, the zeal of the evangelicals, and the genuine service. Only then will we be able to practice an all inclusive church life, the church life Paul revealed to us (Rom. 14). We are not divided into sects, and we do not impose any special practice on anyone. We only live an all inclusive church life. If we do this, we will have the genuine one accord.

Today we can be in one accord because we have only one vision and one view. We are all in this up to date, all inheriting vision. We have only one viewpoint. We speak the same thing with one heart, one mouth, one voice, and one tone, serving the Lord together. The result is a power that will become our strong morale and our impact. This is our strength. Once the Lord’s recovery possesses this power, there will be the glory of increase and multiplication. (Ministry Magazine, Vol.1, No. 2, pp. 20-23)

The Highest Peak of the Divine Revelation
Given to Us by God Is the Revelation
of the Eternal Economy of God

Today, many Christians care for the Bible as the “box,” but they have not seen and do not appreciate the “diamond” which is the content of this box, and they may even condemn those who have a proper appreciation of the “diamond” in the “box.” The “diamond” in the “box” of the Bible is the revelation that in Christ God has become man in order that man might become God in life and in nature but not in the Godhead.

The vast majority of today’s Christians neglect the crucial point in the Bible that in Christ God has become man in order to make man God in life and in nature but not in the Godhead and that God desires to mingle Himself with man to be one entity. Some not only neglect this; they falsely accuse as heretical those who teach it. Today many believe one aspect of this crucial point—that God became a man named Jesus—but they do not believe the other aspect—that man is becoming God in life and in nature but not in the Godhead. (Life study of 1 & 2 Samuel, p. 204)

Then how does God make man God? After God regenerates us with Himself as life, He continues to carry out the work of sanctification, renewing, and transformation in us by His Spirit of life. God became man through incarnation; man becomes God through transformation. When the Lord Jesus lived as a man on this earth, once He went up on the mountain and was transfigured. That transfiguration was a sudden occurrence. Our transformation into God, however, is not something that happens unexpectedly. Rather, it is a lifetime transformation until we are conformed to His image. Eventually, we will enter with Him into glory; that is, we will be redeemed in our body. That will be the final step of the redemption of our whole being that brings us into glory. Therefore, it is through regeneration, sanctification, renewing, transformation, conformation, and glorification that we may become God. When we reach this point, 1 John 3:2 says that when “He is manifested, we will be like Him because we will see Him even as He is.”

The issue of this process is an organism. This organism is God joining and mingling Himself with man to make God man and also to make man God. Among the Divine Trinity, as far as the Father is concerned, this organism is the house of the Father, the house of God; as far as the Son is concerned, it is the Body of Christ. The house is for God to have a dwelling place, whereas the Body is for God to have an expression. The ultimate issue is the New Jerusalem. This shows us how God became man and how afterward He makes man God that man may live a God man life. The God man life that we live today is the model life that Jesus Christ lived on earth by going through death and resurrection. In the Gospel of John the human life of Jesus Christ on earth was a life before death and resurrection. In the Epistles the Christian life, the life of a God man, that we live is a life after death and resurrection. In resurrection we are being transformed daily.

Even among us, very few have entered deeply into these mysteries of the Divine Trinity as life. May the Lord have mercy on us. I hope that through this word of fellowship we all may be able to see this vision and pursue to enter into the reality of this vision. (The High Peak of the Vision and the Reality of the Body of Christ, pp. 31 32)

IF WE PRACTICE LIVING THE LIFE OF A GOD-MAN,
SPONTANEOUSLY A MODEL LIVING IN THE ECONOMY OF GOD WILL BE BUILT UP;
THIS MODEL WILL BE THE GREATEST REVIVAL TO BRING THE LORD BACK

Since we have seen such a high peak of the divine revelation, we need to put into practice what we have seen. Our practice will have a success, and that success will be a new revival—the highest revival, and probably the last revival before the Lord’s coming back. …We need a model. I do not mean that only some individuals should become a model. I mean that we need a corporate model, a Body, a people who live the life of a God man. From today our practice should be to live the life of a God man by realizing the power of the resurrection of Christ to take His cross as He did, to be crucified, to be conformed to His death, every day to live another One’s life (Phil. 3:10; 1:21; Gal. 2:20). Our life, our self, our flesh, our natural man, and our everything were already brought to the cross by Him. Now we are living Him, so we should remain in His crucifixion to be conformed to the mold of His death every moment in every part of our life. That will cause us to spontaneously live Him as the resurrection (John 11:25). This is the living of a God man. (Living a Life According to the High Peak of God’s Revelation, pp. 39-40)

We Need to Follow the Pattern of the Lord Jesus,
Bearing the Brands, the Characteristics of His Life

This should be and this must be our church practice from today onward. If not, we are practicing something in vain. Our practice is not merely to have a church life in which everything is according to the Bible, a church life in which we baptize people by immersion, forsake the denominations, practice head covering, and have the Lord’s table, absolutely according to the Bible. Some have come into the recovery because of these practices. They appreciate our family life, the church meetings, and the way we train our young people. However, these things should not be the goal of our practice. The goal of our practice should be to live the life of a God man.

The highest family life, marriage life, and social life come out of such a life. This life is the life of the church and the life of the Body of Christ. Such a life is the reality of the Body of Christ. Such a life, like that of Jesus Christ in His thirty three and half years on the earth, saves us from all negative things, from small things and big things. In our marriage life it saves us from separation and divorce. In the church it saves us from opinion, division, despising, criticizing, and murmuring. In this life there is no criticism, no despising, no partiality, no division, no dissension, no opinion. In such a life we live the life of a God man. With Him everything is new, everything is heavenly, and everything is divine, divinity mingled with humanity.

Dear saints, this is my burden. We all need to live such a life. …If we do, we are faithful to what we have heard. Then the Lord will have not a model only by individuals but a model by a group of us. This is the model that the Lord needs to show to today’s Christianity, a model of what His church should be.

If we live such a life, surely we will go out to contact people for the preaching of the gospel. A vital group is a group of this kind of people. The vital groups should not be practiced as a formality; they should be groups of people who live such a life. Our living the life of a God man will save people, edify others, and build up the local churches even to the building up of the Body of Christ.

If we practice what we have heard, spontaneously a model will be built up. This model will be the greatest revival in the history of the church. I believe that this revival will bring the Lord back. (Living a Life According to the High Peak of God’s Revelation, pp. 40 41)

We Need to Live Christ for His Magnification
by the Bountiful Supply of the Spirit of Jesus Christ

Paul said in Philippians 1:2la, “For to me, to live is Christ.” Paul said this when he was in prison at Rome. In that prison he was living Christ. If someone had asked Paul what he was doing, he could have said, “I am living Christ.”

Christ is our life. We, the God men, live a human life to express God, not by our own life, our natural life, but by the divine life of Christ in resurrection (Col. 3:4). This living of Christ includes pursuing and gaining Christ (Phil. 3:8,12 14). If we have not gained Christ, how can we live Him? If I am wearing a jacket, that means I have gained it. Without gaining it, I could not wear it. In like manner, if we have not gained Christ, we cannot live Christ.

Living Christ also includes tasting Christ for growing in Him (1 Pet. 2:2 3) and enjoying Christ as the God allotted portion and participating in His riches in the fellowship of God (Col. 1:12; 1 Cor. 1:9). If we do not gain Him or taste Him, we cannot enjoy Him. First Corinthians 1:9 says that God has called us into the fellowship of Christ, the enjoyment of Christ.

Abiding in Christ and having Him abide in us for the growth with His life in fruit bearing is also a part of living Christ (John 15:4 5). To live Christ by the divine life of Christ in resurrection is to have Christ grow in us that we may be formed inwardly and even conformed to the image of Christ as the Firstborn of God among many brothers (Gal. 4:19; Rom. 8:29b). Also, to live Christ includes growing into Christ in everything that we may mature in the measure of the stature of Christ (Col. 1:28b; Eph. 4:15,13b).

We live Christ for His magnification (Phil. 1:20). …Christ’s being magnified is so that He may be seen by others in the reality of His resurrection. In prison the apostle Paul, a human being, was Christ. He was living in the resurrection of Christ.

Christ’s being magnified is also for Christ to be ministered to others in the reality of His Spirit. This happened when Paul was in prison. At the end of the book of Philippians he said, “All the saints greet you, and especially those of Caesar’s household” (4:22). It should be that some of Caesar’s household became believers in Christ through Paul. Through their contact with Paul, they saw Christ, so they believed and received Christ. This means that Paul ministered Christ to them. (Practical Way to Live a Life according to the High Peak of the Divine Revelation in the Holy Scriptures, pp. 44 45)

WE CAN ENTER INTO A NEW REVIVAL BY SHEPHERDING PEOPLE ACCORDING TO GOD,
HAVING THE FATHER’S LOVING AND FORGIVING HEART AND THE SAVIOR’S SHEPHERDING AND SEEKING SPIRIT

The Pattern of the Shepherding of the Lord’s Ministry

The Jesus who is portrayed in the four Gospels is very cherishing. He came to the world just to cherish people. All people need Him to cherish them, to make them happy, comfort them, and give them rest. If He came to us in His divine status, this would intimidate us. But even the most sinful tax collectors could sit with Him as friends, eating and talking with Him (Luke 15:1; Matt. 9:10). The scribes and Pharisees, the self-justified ones, could not bear to see Him eating with tax collectors and sinners. They did not realize that they also needed Him to be their Physician. I can testify that when I was a poor young man, Jesus came to me and cherished me. Whatever I need and want, He is. What He is meets our every need. The four Gospels reveal Christ as the cherishing Son of Man to meet the need of every fallen sinner. If you are sick of leprosy, He will cleanse you. If you are blind, He will give you sight. This is the Jesus in the four Gospels.

In the New Testament the first vision is that our God suddenly became a human being, and He was born as a man in the lowest status, not into a rich man’s home, but into a poor man’s home. He was born in Bethlehem, but He was raised up in Nazareth…. People called Him a Nazarene (Matt. 2:23). This means that He was a despised man from a despised city and a despised region. Isaiah 53 says that He was a man without any outward beauty or attraction (vv. 2 3). He was just a poor Nazarene.

Such a poor man could contact every kind of man. If He had been born as a king, few would have been able to approach Him. But He was born as a poor man, and He could and did approach every class of man, especially the poor and sick ones, such as the blind, the lepers, the sinners, and the tax collectors. He became their friend. His coming in humanity made Him a very cherishing person.

Christ’s ministry in the first stage of incarnation was to cherish people, to draw and attract people to Him. Once He was walking in a pressing crowd, and a sick woman desperately touched the fringe of His garment and was healed (Matt. 9:20 22). Everyone needs Him, can approach Him, and can touch Him. No one who came to Him was rejected by Him. He receives all without preference or discrimination.

He attracted and cherished people…. His death on the cross was the biggest cherishing to redeem us. Without His redemption, who could come to Him? When we heard the story of His death on the cross, our tears came down. We were attracted by Him. This is His ministry in the four Gospels.

In resurrection He was transfigured to become the life giving Spirit, the Spirit of the bountiful supply (1 Cor. 15:45b; Phil. 1: 19). This Spirit is for nourishing. As the all- inclusive Spirit from Acts through the Epistles, Christ nourishes us. This nourishing produces the church, builds up the Body of Christ, and will consummate the New Jerusalem. Because of the church’s degradation, Christ’s nourishing becomes sevenfold intensified in the book of Revelation to bring forth the eternal goal of God, the New Jerusalem. The totality of His nourishing will be this great universal city, which is the enlargement and expression of God. This city is the consummation of the bountiful supply of Christ as the life giving, sevenfold intensified Spirit for nourishing us. The New Testament is composed of just two sections—cherishing and nourishing. With this revelation the entire New Testament has become a new book to me. (The Vital Groups, pp. 80-82)

The Pattern of the Shepherding of the Apostle Paul

Acts 20 says that while Paul was on his way to Jerusalem, he sent word to Ephesus and called for the elders of the church. He told them that they should shepherd God’s flock, which God purchased with His own blood (v. 28). The shepherding of God’s flock was on Paul’s heart. Many think that Paul was a great apostle doing a great work as a great career. But Paul considered what he did as shepherding the flock of God. We have to be revolutionized in our logic and consideration. We should not think that we are going to do a great work for Christ like certain spiritual giants. These so called giants actually did not accomplish much for God’s interest. Instead, they only made a name for themselves with little result for the building up of the Body of Christ. (The Vital Groups, pp. 61 62)

In Paul’s talk with the elders in Ephesus in Acts 20, Paul said that he taught them “publicly and from house to house” (v. 20). To teach the saints publicly, no doubt, indicates that he taught them in a meeting. He also taught them from house to house… Paul spoke Christ to all the saints in their homes. He admonished the saints with tears even for as long as three years (v. 31). Our concept of an apostle may be that he is a good speaker who is eloquent, knowledgeable, and highly appraised and exalted. But here is an apostle in Acts 20 who visited the homes of the poor saints and admonished them with tears. An apostle should go to the saints’ homes, especially to the poor ones’ homes.

We need to read Acts 20 again to see what an apostle is and does. As Paul was on his way to Jerusalem, he stopped in Miletus and sent for the elders of Ephesus. He charged them, and he placed himself before them as an example. He told them that he labored to supply his needs and the needs of his co-workers (v. 34). In addition to all of his labor, he still visited the homes of the saints, from house to house. He did this to perfect the saints. He did not shrink from declaring to them anything that was profitable (v. 20), declaring to them all the counsel of God (v. 27). What a marvelous perfecting work the apostle Paul did!

I did this kind of perfecting work from 1940 to 1942 in Chefoo. At the end of 1942, a great revival broke forth in Chefoo as a result of my staying with the church there for this period of time. During that time I spoke to the saints publicly at the podium, and I visited them in their homes. I rode my bicycle to visit the homes of the saints, and I talked with them about their problems. During the day, I went to visit them, and in the evening I spoke to them publicly. I followed Paul’s example to teach them publicly and from house to house. One time the Lord led me to invite all of the approximately three hundred saints in Chefoo to eat with me over a period of time. At one time I would invite ten saints, and at another time twenty saints. I did this on the evenings when we did not have meetings. I hired a brother to cook the meals, and I used a room in the meeting hall to receive the dear saints so that we could eat together and fellowship together. Within a period of a few months, I contacted most of the saints in the church in Chefoo in this way. To invite the saints into your home is more effective than ten messages. (Further Light Concerning the Building Up of the Body of Christ, pp. 23, 25 26)

References: Life-study of 1 & 2 Chronicles, chs. 2 and 4; Life-study of Malachi, ch. 4; Ministry Magazine, Vol. 1, No. 2; Life-study of 1 & 2 Samuel, ch. 31; Living a Life According to the High Peak of God’s Revelation, ch. 5; Practical Way to Live a Life According to the High Peak of the Divine Revelation in the Holy Scriptures, ch. 4; The Vital Groups, chs. 7 and 9; Further Light Concerning the Building Up of the Body of Christ, ch. 2.

神命定之路的課程

第一課　神命定之路的異象—進入新的復興

讀經:

哈三2下    耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。

弗三9       並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。

羅八29～30      因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。

腓一19～21上     因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，因為在我，活著就是基督，死了就有益處。

彼前五2～3        務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。

徒二十20         凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不告訴你們的，或在公眾面前，或挨家挨戶，我都教導你們。

壹　在神的選民中間，一直有渴望要得著復興—哈三2中，何六2，羅八20～22。

貳　我們能藉著時代的職事達到神聖啟示的高峰，而進入新的復興—弗三9，西一25～26，羅八29～30：

一　在這一個搆上時代，並承繼一切的異象裏一同事奉神：

１　在每一個時代都有那個時代的異象，我們必須按照時代的異象事奉神—箴二九18上，徒二六19，弗一17，三9。

２　今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，一個搆上時代、承繼一切的異象，就是神永遠經綸的異象。

二　神所賜給我們神聖啟示的高峰，乃是神永遠經綸的啟示：

１　解釋神永遠經綸的這整本聖經，乃是三一神的自傳，見於永世的兩個段落之內，以及在時間的橋梁之上—約一1，3，14，29，32，42，51。

２　神成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，這是整本聖經的要素，是在聖經這『盒子』裏的『鑽石』，也就是神永遠的經綸—創一26，約十二24，羅八29。

３　『我盼望全地眾召會的聖徒，尤其是同工和長老，都看見這啟示，然後起來禱告，求神給我們新的復興—一個歷史上從未有過的復興。』（歷代志生命讀經，一七頁。）

參　我們如果實行過神人的生活，自然而然就會有活在神經綸裏的模型建立起來，這模型要成為最大的復興，把主帶回來—腓一19～21上，三10：

一　我們必須跟從主耶穌的榜樣，帶著烙印，就是主生活的特徵—加六17。

二　我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督而顯大基督—腓一19～21上。

三　我們必須藉著基督復活的大能，模成基督的死—腓三10。

四　『我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代。』（歷代志生命讀經，三五頁。）

肆　我們照著神牧養人，有父親愛和赦免的心，並救主牧養和尋找的靈，藉此就能　　進入新的復興—彼前五2，加十五20，4，徒二十20：

一　我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸—太九36，約十11，來十三20，彼前五4：

１　在神完整的救恩裏，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子顧惜我們，並作為神子餧養我們—弗五29。

２　在祂天上的職事裏，基督這位大祭司胸間束著金帶，正在顧惜、餧養眾召會—啟一12～13。

二　我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人，他是好牧人，照顧神的群羊—提前一16，徒二十28。

三　『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興。』（活力排，四九頁。）

參考書目：歷代志生命讀經，第二至四篇；活力排，第七、九篇；瑪拉基書生命讀經，第四篇；新路實行的異象與具體步驟，第一至二篇；撒母耳記生命讀經，第三十一篇；異象的高峰與基督身體的實際，第二篇；過照著神啟示之高峰的生活，第五章；過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，第四章；關於建造基督身體更進一步的亮光，第二章。

職事信息摘錄：

在神的選民中間，一直有渴望要得著復興

哈巴谷三章二節上半說到復興：『耶和華阿，求你在這些年間復興你的作為。』在神的選民中間，一直有渴望要得著復興。只要你是得救的人，每天在你裏面，有意或無意，都會有一個渴望並自然而然的禱告：『主阿，求你復興我們。』我們可能沒有感覺，但這樣的渴望在我們多年的基督徒生活中，一直在我們裏面。(瑪拉基書生命讀經，五一二頁。)

我們能藉著時代的職事達到神聖啟示的高峰，而進入新的復興

在這一個搆上時代，並承繼一切的異象裏一同事奉神

我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。這異象乃是直到今天，纔向我們完全揭示出來。

一千九百多年來，許多人事奉神，他們到底是在那裏事奉？五百年前的路德馬丁看見這異象，並憑這異象事奉神麼？歷代以來，許多人事奉神，只在〔完整異象的〕頭幾幕裏。我願意弟兄姊妹眼光放大、放遠，看準我們中間所出的書，都是從頭一幕看到最末了一幕。我們不是停留在頭幾幕裏事奉神，我們乃是在終極的一幕裏，帶著前面的各幕事奉神。（新路實行的異象與具體步驟，五三頁。）

是主憐憫我，啟示給我看見異象。所以我勸你們，不要跟隨我，乃要跟隨我蒙主憐憫，承繼倪弟兄和歷代主的僕人所留下，傳承給你們看見的這個異象。這實在是從亞當頭一幕的異象，直到新耶路撒冷末了一幕的異象。五十多年過去了，我親眼看見，走到主恢復裏，停留一下又出去的，至終都沒有結果。

沒有異象，民就放肆，因為無法同心合意。不錯，許多人愛主、事奉神，但各有各的見地，各有各的異象，以致無法同心合意。因這緣故，基督教就變得軟弱了。…雖然在傳福音的事上，也許我們比有些人差太遠，許多人比我們熱心，靈裏也焚燒得比我們厲害；但我們雖差，異象卻還在這裏。我實在願意我們中間的年輕同工、受訓者都操練敬虔；不是說有異象就不要敬虔了。然而我盼望你們記得，不是敬虔就搆上異象。…我們的異象，該是搆上時代、包羅已往的；有猶太人的敬虔，有福音派的熱心，有真正的服事。這樣，我們纔是實行包羅一切的召會生活，如保羅所啟示的。（羅十四。）我們不分任何派別，不強調任何實行，只過包羅一切的召會生活；如此，我們就能真正同心合意。

今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，只有一個看法。我們都在這一個搆上時代，並承繼一切的異象裏，只有一個眼光，只說一樣的話，一心一口，同聲同調，一同事奉神。結果出來一個力量，成為我們的士氣，也成為我們的衝擊力；這就是我們的能力。主的恢復在地上有了這個能力，自然就有繁增的美麗光景。（新路實行的異象與具體步驟，五六、五八至六○頁。）

神所賜給我們神聖啟示的高峰，乃是神永遠經綸的啟示

今天，許多基督徒在意聖經這個『盒子』，但他們沒有看見，也不珍賞這盒子裏面的內容－『鑽石』，甚至可能定罪那些對『盒子』裏面的『鑽石』有正確珍賞的人。聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。

今天絕大部分的基督徒忽略聖經的重點，就是神在基督裏已經成為人，為要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成為神；並且神渴望將祂自己與人調和，成為一個實體。有些人不僅忽略這點，更錯誤的指控那些這樣教導的人為異端。今天許多信徒相信這重點的一部分－神成為人，名叫耶穌，但他們不相信另一部分－人要在生命和性情上（但不是在神格上）成為神。（撒母耳記生命讀經，二四八至二四九頁。）

神怎樣叫人成為神呢？神用祂自己作生命把我們重生之後，就在我們裏面繼續用祂生命的靈作聖別、更新和變化的工作。神成為人，是藉著成為肉體。人成為神，是藉著變化。當主耶穌在地上作人的時候，祂曾登山改變形像。那一次的變化，是突然的變化。但是我們成為神的變化，不是突如其來的，乃是一生的變化，一直變化到模成祂的形像。最後就和祂一同進到榮耀裏，就是我們的身體得贖；那是我們全人最後一步的得贖，把我們帶進榮耀裏。我們乃是經過重生、成聖、更新、變化、模成和得榮，而成為神。到這一步，約壹三章二節說，祂再顯現的時候，我們必要像祂，正如祂所是的。

這個過程的結果，就產生一個生機體。這生機體就是神與人聯合相調，把神作成人，再把人作成神。這個生機體就著三一神中間的父來說，是父的家，也就是神的家；就著三一神中間的子來說，乃是基督的身體。家是叫神有住處，身體是叫神有彰顯。最終的結果就是新耶路撒冷。這給我們看見，神怎樣成了人，以後祂也怎樣把人作成神，叫人過一個神人的生活。我們今天所過的神人的生活，就是耶穌基督在地上，經過死而復活所過的典型生活。在約翰福音裏，耶穌基督在地上的人生，是在死而復活以前的生活。我們在書信裏所過的基督徒生活，所過的神而人者的生活，是在死而復活之後的生活。在復活裏，我們是天天在變化。

這些神聖三一作生命的奧祕，就是在我們中間，深入的人也不多。願主憐憫我們。我盼望藉著這些交通的話，我們都能看見這個異象，並且追求進入這個異象的實際。（異象的高峰與基督身體的實際，二七至二八頁。）

看見了神聖啟示的高峰，就需要將牠實行出來

我們既看見了神聖啟示的高峰，就需要把我們所看見的實行出來。我們的實行會成功，那個成功將是一個新的復興，乃是最高的復興，可能也是主回來之前末了的復興。…我們需要有模型。我的意思不是只有一些個人要成為模型。我的意思是，我們需要有團體的模型，就是基督的身體，也就是一班過著神人生活的人。從今天起，我們的實行應當是過神人的生活，認識基督復活的大能，接受祂的十字架，像祂一樣天天接受祂的十字架，被釘死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我們的生命、我們的己、我們的肉體、我們天然的人、以及我們的一切，都已經被這一位帶到十字架上。現今我們是在活祂，所以我們生活的每一時刻、每一部分，都應該留在祂的釘十字架裏，模成祂死的模型。這樣，我們就自然而然的活祂，以祂作復活。（約十一25。）這就是神人的生活。（過照著神啟示之高峰的生活，三八至三九頁。）

我們如果實行過神人的生活，自然而然就會有活在神經綸裏
的模型建立起來，這模型要成為最大的復興，把主帶回來

我們必須跟從主耶穌的榜樣，帶著烙印，就是主生活的特徵

從今天起，這應該是，也必須是我們召會的實行。不然的話，我們所實行的就是徒然的。我們所實行的召會生活，不只是凡事都照著聖經，不只是完全照著聖經給人施浸、脫離宗派、實行蒙頭和擘餅。有些人進到主的恢復裏就是因著這些作法。他們珍賞我們的家庭生活、召會的聚會、以及我們訓練青年人的方式。但這些事不該是我們實行的目標。我們實行的目標應當是過神人的生活。

最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出於這樣的生活。這個生活就是召會的生活，也是基督身體的生活。這樣的生活就是基督身體的實際。這樣的生活，就像耶穌基督在地上三十三年半的生活，要拯救我們脫離一切大小的消極事物。在我們的婚姻生活裏，這樣的生活要拯救我們脫離分居和離婚。在召會裏，這樣的生活要拯救我們脫離意見、分裂、藐視、批評和怨言。在這生活裏沒有批評、藐視、偏見、分裂、異議和意見。在這樣的生活裏，我們乃是過神人的生活。在祂一切都是新的，一切都是屬天的，一切都是神聖的，乃是神性調著人性的。

親愛的聖徒們，這就是我的負擔。…我們都必須過這樣的生活。我們若這樣行，我們就對所聽見的話是忠信的。這樣，主就會得著不只是個人的模型，更是我們一班人的模型。主需要這樣的模型，給今天的基督教看；這樣的模型要給人看見，祂的召會該是怎樣的。

我們若是過這樣的生活，就必定會出去接觸人傳福音。活力排就是一班這樣的人。活力排不該當作一種形式去實行；活力排應當是一班一班過這樣生活的人。我們過這樣神人的生活，就會拯救人，造就人，也會建立地方召會，甚至到一個地步，把基督的身體建造起來。

我們如果實行我們所聽見的，自然而然就會有模型建立起來。這模型要成為召會歷史中最大的復興。我信這復興會把主帶回來。（過照著神啟示之高峰的生活，三九至四一頁。）

我們需要藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督而顯大基督

保羅在腓立比一章二十一節上半說，『因為在我，活著就是基督。』保羅說這話時，是在羅馬的監牢中。他在那監牢中活基督。如果有人問保羅，他在那裏作甚麼，他會說，『我在活基督。』

基督是我們的生命。我們這些神人，過人的生活彰顯神，但不是憑我們自己天然的生命，乃是在復活裏憑基督神聖的生命。（西三4。）這樣的活基督，包括追求基督並贏得基督。（腓三8，12～14。）我們若沒有贏得基督，我們怎能活祂？如果我穿上一件外套，這意思是說，我得著了這件外套。我若沒有得著這件外套，我就無法穿這件外套。照樣，我們若沒有贏得基督，就不能活基督。

活基督也包括嘗基督，好在祂裏面長大，（彼前二2～3，）享受基督作神所分給的分，並在與神的交通中有分於祂的豐富。（西一12，林前一9。）如果我們不贏得祂，也不嘗祂，我們就無法享受祂。林前一章九節說，神召了我們，進入基督的交通，也就是進入對基督的享受。

住在基督裏，並讓祂住在我們裏面，好使我們以祂的生命長大而結果子，（約十五4～5，）這也是活基督的一部分。在復活裏憑基督的神聖生命活基督，就是讓基督在我們裏面長大，使我們裏面形成、甚至模成基督，就是在許多弟兄中神長子的形像。（加四19，羅八29下。）活基督也包括在一切事上長到基督裏面，使我們成熟，具有基督身材的度量。（西一28下，弗四15，13下。）

我們活基督，是為著顯大基督。（腓一20。）…基督被顯大，是要叫基督在祂復活的實際裏被人看見。在監牢裏，使徒保羅雖是個人，卻是基督；他是活在基督的復活裏。

基督被顯大，也是為著將基督在祂靈的實際裏供應給人。這是當保羅在監牢裏所發生的事。保羅在腓立比書末了說，『眾聖徒，尤其是該撒家裏的人，都問你們安。』（四22。）這應該是該撒家裏有一些人，因著保羅，成了信基督的人。他們藉著與保羅接觸，看見基督，所以就相信並接受基督。這就是說，保羅把基督供應給他們。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，四七至四九頁。）

我們照著神牧養人，有父親愛和赦免的心，
並救主牧養和尋找的靈，藉此就能進入新的復興

主耶穌在盡職事時牧養人的榜樣

在四卷福音書中所描繪的耶穌，是非常顧惜人的。祂來到世上，就是要顧惜人。眾人都需要祂來顧惜他們，使他們快樂、受安慰、得安息。祂若以神聖的身分來到我們這裏，就會使我們受驚嚇。但甚至罪大惡極的稅吏，也能像朋友一樣與祂同坐，與祂一同喫喝交談。（路十五1，太九10。）自義的經學家和法利賽人看見祂與稅吏和罪人一同喫喝，就受不了。他們不知道自己也需要祂作他們的醫生。我能見證，當我還是一個可憐的年輕人，耶穌來到我這裏顧惜我。祂就是我所需所要的一切。祂的所是，正合我們一切所需。四卷福音書啟示，基督這位顧惜人的人子，來應付每一個墮落罪人的需要。如果你患了痲瘋病，祂要潔淨你。如果你是瞎眼的，祂要給你視力。這就是在四卷福音書中的耶穌。

新約裏的第一個異象乃是我們的神突然成了一個人；祂是生為一個最低身分的人，不是生在富貴人家，而是生在貧窮之家。祂生在伯利恆，卻長在拿撒勒。…人稱祂為拿撒勒人。（太二23。）這意思是說，祂是從被藐視之地、被藐視之城來的被藐視之人。以賽亞五十三章說，祂是一個沒有任何外在美麗和吸引的人。（2～3。）祂只是一個貧寒的拿撒勒人。

這樣一個貧寒的人，能接觸各種人。如果祂是生為君王，就很少人能接近祂。但祂生為一個貧寒的人，就能接觸並且確實的接觸了各階層的人，特別是那些貧窮、患病的人，如瞎子、痲瘋病人、罪人和稅吏。祂成了他們的朋友。祂在人性裏來，使祂成為一個非常能顧惜人的人。

〔基督〕在第一個成肉體時期中的職事，乃是顧惜人、吸引人歸祂。有一次祂行走在擁擠的群眾中，一個患病的婦人迫切的去摸祂的衣服繸子，就得了醫治。（太九20～22。）每一個人都需要祂，都能靠近祂，都能摸著祂。凡來到祂這裏的，祂總不棄絕。祂接納所有的人，沒有偏愛或偏袒。

祂吸引並顧惜人。…祂在十字架上的死，是祂最大的顧惜，為要救贖我們。若沒有祂的救贖，誰能到祂那裏？當我們聽見祂死在十字架上的故事，我們就流下眼淚。我們受了祂的吸引。這是祂在四卷福音書中的職事。

在復活裏，祂變化形像成為賜生命的靈，就是全備供應的靈。（林前十五45下，腓一19。）這靈是為著餧養。從使徒行傳到各卷書信，基督這包羅萬有的靈餧養我們。這餧養產生召會，建造基督的身體，並要終極完成新耶路撒冷。由於召會的墮落，在啟示錄裏基督的餧養就加強七倍，以達成神永遠的目標，就是新耶路撒冷。祂餧養的總和，就是這偉大的宇宙城，也就是神的擴大和彰顯。這城乃是基督這賜生命、七倍加強之靈全備供應的終極完成，使我們得著餧養。新約是由兩部分－顧惜和餧養－所組成。有了這樣的啟示，整本新約對我就成了一本新的書。（活力排，一○○至一○二頁。）

使徒保羅牧養人的榜樣

行傳二十章說，保羅在去耶路撒冷的路上，打發人往以弗所去，請召會的長老來。他告訴他們，要牧養神的群羊，就是祂用自己的血所買來的。（28。）牧養神的群羊這事，是在保羅的心上。許多人以為保羅是大使徒，作的是偉大事業的工作。但保羅認為他所作的乃是牧養神的群羊。我們必須徹底改變我們的邏輯和想法。我們不該以為我們要為基督作一個偉大的工作，像一些屬靈大漢一樣。這些所謂的大漢，實際上並沒有為神的權益作多少；他們反而只是為自己造了名聲，很少帶進基督身體的建造。（活力排，七八頁。）

在行傳二十章保羅與以弗所長老的談話中，保羅說他『或在公眾面前，或挨家挨戶』教導他們。（20。）在公眾面前教導聖徒，無疑的是指明他在聚會中教導他們。他也挨家挨戶教導他們。…保羅乃是在眾聖徒的家裏對他們講說基督。他甚至三年之久流淚勸戒聖徒。（31。）我們對使徒的觀念可能是：使徒是有口才、有知識、受人稱讚並高舉的好講道人。但在行傳二十章這裏，使徒看望貧窮聖徒的家，又流淚勸戒聖徒。使徒應該去到聖徒家裏，特別去到貧窮聖徒的家裏。

我們需要再讀行傳二十章，看看使徒是怎樣的一個人，以及使徒所作的是甚麼。在保羅往耶路撒冷的途中，他停在米利都，打發人請以弗所的長老來。他囑咐他們，並且把自己擺在他們面前作榜樣。他告訴他們，他勞苦供給自己和他同工的需用。（34。）他在這一切勞苦之外，還挨家挨戶的看望聖徒的家。他這樣作乃是要成全聖徒。凡與他們有益的，他沒有一樣避諱不告訴他們的；（20；）他也把神一切的旨意都告訴他們。（27。）使徒保羅所作的，是何等美妙的成全工作！

我從一九四○至一九四二年在煙臺作過這種成全的工作。因著我這段時間與召會在一起，到了一九四二年年底，煙臺就有一個大復興。那期間我公開的在講臺上向聖徒說話，也到他們家中看望他們。我騎腳踏車去聖徒家裏看望，與他們談到他們的難處。白天我去看望他們，晚上我公開的向他們說話。我跟從保羅的榜樣，在公眾面前並挨家挨戶的教導他們。有一次，主帶領我在一段時期內，邀請煙臺全部約三百位聖徒同我喫飯。我一次邀請十位聖徒，另一次邀請二十位，就在我們沒有聚會的晚上，我雇一位弟兄作菜，用會所一個房間來接待親愛的聖徒，我們就在一起喫飯交通。在幾個月的期間，我以這種方式接觸了煙臺召會大部分的聖徒。邀請聖徒到你的家，比十篇信息更有效。（關於建造基督身體更進一步的亮光，二三至二四、二六至二七頁。）

 

第六系列：身体的配搭与事奉

第三十六篇 从基督带到殿、从殿扩大为城、从城恢复全地

读经：诗二6～9，二七4，三六8～9，四八1～2，七二8，二二27，太二四14，罗一1，弗三8，林前三6，十四4下、31

壹　整卷诗篇以美妙的次序说到四个主要的点─基督─殿─城─地─二6～7，二七4，四八2，七二8：

一　诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式：基督、召会、基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心─太十六16，18，启二一1～3，24。

二　在诗篇里，我们看见神永远经纶里与包罗万有之基督有关的细节：

1　基督在祂的神性里─四五6，来一8。

2　基督在祂的成为肉体里─诗八4，来二6。

3　基督在祂的人性里─诗八4，来二6。

4　基督在祂的为人生活里─诗十六1～8。

5　基督在祂的死里─二二1～21。

6　基督在祂的复活里─二7，十六10，二二22，来二12，徒二25～32，十三33～37。

7　基督在祂的升天里─诗六八18，弗四8。

8　基督在祂的高举里─诗八十17，一一〇1。

9　基督在祂的得冠冕里─八5，来二9。

10　基督在祂的登宝座里─诗二6。

11　基督在祂的治理、王权、权柄里─8节，八6，四七2，七二8。

12　基督在祂的祭司职分里─一一〇4。

13　基督在祂的争战里─5～6节，四五3～5。

14　基督在祂的得胜里─一一〇5～6。

15　基督在祂的内住里─二二22。

16　基督在祂的牧养里─二三。

17　基督是为着建造的石头─一一八22。

18　基督在祂的来临里─七二，九六，一一〇。

19　基督在祂的作王掌权里─九三～一〇一。

三　诗篇启示召会是神的殿的许多方面，如：

1　神的居所─六八18，八四1。

2　立场，场地─二四3，六八16，七六2。

3　根基─八七1。

4　神的同在，就是神的荣耀，所在之处─二六8，二七4，二九9。

5　启示之处─七三17。

6　圣徒的愿望─八四2，10。

7　殿的可爱─1节。

8　我们被栽植、发旺、结果子之处─九二13～14。

9　泉源之处─八七7。

10　敬拜之处─九九9。

11　神作我们业分之处─七三26。

12　我们与神调和之处─九二10。

四　诗篇启示召会是城的许多方面，如：

1　是大君王的城─四八2。

2　有一道河并河的支流─四六4。

3　神在城中─5节。

4　是神的圣山─四八1。

5　是居高华美，为全地所喜悦的─2节。

6　是全美的─五十2。

7　是神喜悦的目标─五一18。

8　是神子民的救恩─五三6。

9　是神永远安息之所─一三二14。

10　是主所建造的城─一四七2。

11　主从这城赐福给别人─一三四3。

12　主从这城受颂赞─一三五21。

五　地的各方面也见于诗篇，如：

1　地已赐给基督为产业─二8。

2　主的名在全地何其尊大─八1。

3　地和其中所充满的，都属于主─二四1。

4　基督要回来取得地─九六13。

5　基督要在地上掌权─七二8。

6　地要归向基督─二二27。

7　地要想念基督─27节。

8　地要敬拜基督─27，29节。

9　地要赞美基督─九八4。

10　全地要充满神的荣耀─七二19。

六　诗篇这卷书给我们看见，地是神终极的心愿；祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下─八1，9，太六9～10。

七　诗篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，并揭示神恢复祂对于地的主权与权利：

1　这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来得地为业铺路，使神得以恢复祂对于地的主权（所有权）与权利。

2　以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历；没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利。

八　神的定旨就是要使祂自己得着一个团体的彰显，而完成祂定旨的关键，乃是召会的建造；没有召会作殿和城的建造，主就没有桥头堡，让祂回来恢复地─十六18，弗三9～11，四16，启十一15。

九　当召会从殿扩大到城，而使地得恢复的时候，神的定旨就要完成，我们就要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大”─诗八9。

贰　经历神的七灵，作为在神圣行政宝座前点着的七盏火灯，以完成神兴起金灯台的终极行动─启一4～5，12，四1～2，5，11，五6：

一　在启示录一章四至五节，我们看见神圣三一的行政、管理、活动、运行、行动、举动和工作，特别着重在“祂宝座前的七灵”：

1　就素质和存在说，那灵是一；但就功用和工作说，那灵是七─三1，四5，五6。

2　今天那充满并浸透我们以生机拯救我们的那灵，乃是七倍加强赐生命的灵─罗五10，林前十五45下，林后三6。

二　启示录这卷书揭示神为着整个宇宙之神圣行政的宝座─四1～2，五1，六16，七9，八3，二一5：

1　在宇宙中，神有行政的中心，就是祂的宝座；启示录四、五章的宝座乃是权柄的宝座。

2　神在天上的宝座乃是世界局势的决定因素；世界局势的每一件事都是在宝座上决定的。

三　我们需要看见神的宝座是神整个宇宙之行政中心的属灵异象─启四2，五1，结一26：

1　我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄─林后十8，十三10。

2　在我们属灵的生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们、并借着我们，完成祂的定旨。

叁　基督是地上君王的元首，凭着宝座前焚烧的七灵来执行祂的使命，主宰的支配世界局势，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─徒五31，参十七26～27，约十七2，代下十六9：

一　焚烧之七灵的火焰审判、洁净并炼净召会，要产生金灯台。

二　七盏火灯的焚烧是要产生金灯台，就是众召会，以成就神的经纶─启一12：

1　七盏火灯的焚烧，推动我们起来采取行动，以完成神的经纶─但十一32。

2　为着主终极的行动，我们都需要祷告：“亲爱的神圣火焰，来吧！来焚烧、洁净并炼净，使你能产生金灯台。”。

肆　为了神终极的行动，我们必须将神国度的福音传遍整个居人之地：传给不信者，使他们悔改归向基督，也传给信徒，使他们在基督里长大；这是借着将基督那追测不尽的丰富当作福音传扬，并借着申言以建造召会作神的家和神的国─太二四14，罗一1，弗三8，林前三6，十四4下、31：

一　神在这世代惟一的目的，是要福音得以传扬，使召会得着建造，以终极完成新耶路撒冷；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄─弗三8～11，罗一1，林前九27，参太二八18～20。

二　传扬国度福音的得胜者，成为骑白马的人；他们传扬国度的福音，将是这世代终结最大的兆头─启六1～2，十九11，13～14。

三　恢复召会作神的家和神的国，需要那些是祭司、君王和申言者的得胜者，好带进国度时代─彼前二5、9，启一6，五10，罗五17，十五16，林前十四1，31。

四　我们需要看见异象，就是主的恢复乃是一条康庄大道，旭日东升，前途无量；我需要心中定大志，心中设大谋，成为爱基督和祂的召会到极点的人，并使我们成为祂的得胜者，在国度时代如日头出现，光辉烈烈─士五15～16、31，箴四18，太十三43。

伍　“愿主在祂的恢复中激动我们关切祂的行动！愿祂扩展召会生活遍及欧洲、中东、并达到耶路撒冷。也许有一天我们要在橄榄山脚下的客西马尼园，有一个祷告聚会，为着主的回来迫切祷告！我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督。祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切。”（以弗所书生命读经，八○五页。）

职事信息摘录：

基督、殿、城、地

我相信我们对基督、殿、城、地这四个辞，都有了深刻的印象。让我们忘掉反面的辞－律法。我们必须一直记得神的基督、神的殿、神的城和地。我们已经清楚看见，整卷诗篇就是以美妙的次序说到这些主要的点。我们也看见，诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式。全本圣经只启示基督，然后是召会，然后是基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心。

关于殿

现在我们必须从基督往前到殿。这里我们面临一个问题。在上一世纪以前，也就是在所谓英国的弟兄会兴起来以前，旧约关于殿和城的经文在基督教里被误用。一般的教导是说，殿和城就是召会本身。当然，那是错误的应用。接着弟兄会出来，从圣经中得着许多亮光。他们指出，说殿和城就是召会是错误的。他们声言召会就是召会，古时候的殿就是殿，并不是召会。他们用以弗所书表明，召会在旧约里是隐藏的奥秘。在上一世纪以前的基督徒走向一个极端，他们说古时候的殿和城就是召会。但弟兄会走向另一个极端，他们说殿和城与召会无关。他们没有清楚看见，殿和城都是召会的预表。今天主把我们带到这样一个启示的点。现在我们看见殿或城的确不是召会，乃是召会的预表。同样的，我们不是说逾越节的羊羔和吗哪是基督，乃是说它们是基督的预表。

我们如何能证明旧约里殿和城的建造就是召会建造的预表？重要的是，我们对此要有强有力的依据和证明，好证实我们的见解：殿和城的建造就是今天神家建造的预表。六十八篇十八节有这样的证明，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，就是在悖逆的人间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”关键在本节下半：“叫耶和华神可以住在他们中间。”基督升上高处，受了恩赐，目的就是使神的居所能建造起来。当然，照着六十八篇十八节，这是指殿的建造。我们都知道这点，也都同意这点。但使徒保罗引用本节说到召会：“所以经上说，祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。…祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（弗四8，11～12。）我们把诗篇六十八篇和以弗所四章这两段经文摆在一起，就能有力的证明，古时候殿的建造就是今天召会建造的预表。这就是我们的根据，说殿和城是召会的预表。我们的确有依据说，诗篇中所有关乎殿和城的经文，都是预表召会建造的经文。

现在让我们来看诗篇中关于召会是神的殿的一些方面。这是较深的事。在所有的诗篇中，都启示、预言并题到基督的许多方面；其次，在所有的诗篇中也有殿，就是召会一方面的预表。在许多事例中，诗篇没有特别题到殿，反而说到锡安，就是圣山。这些辞是指殿建造于其上的地基或立场。当我们说到神的殿，我们主要必须题到殿是神的居所，以及祂的同在、荣美、荣耀和丰富所在之地。我们也必须说到殿的立场和根基。现在让我们把这些方面和其他方面并参考经节列在一起。除了这里所显示的以外，我们还能加上许多方面，但这些已足以指明，几乎每一种属灵的福分都与神的殿有关。

关于城

我们把这些经文都摆在一起，就看见这城是多么美妙。比较城的方面和殿的方面，就看见二者的不同。殿的主要方面说到神的同在，而城的主要方面显示神的权柄，神治理的能力，神的掌权。因此，殿是为着神的彰显，城是为着神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在创世记一章二十六节所表达的：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理…。”形像是为着彰显，管理是为着权柄。最终，借着基督并同着基督，有殿为着神的同在，作为神的彰显；也有城为着神的权柄，作为神的管理。神永远的定旨是借着殿和城完成的。在殿里，神是父；在城里，神是王。殿和城都是召会，或者可以说是地方召会。一面，地方召会必须是神的殿；另一面，地方召会也必须是神的城。

城显然比殿坚固得多，也大得多。因此我们说，殿扩大了，就成为城，正如新耶路撒冷。圣经告诉我们，在新耶路撒冷里没有殿，（启二一22，）只有城。这是因为整个新耶路撒冷城就是殿的扩大。殿扩大成为城。城比殿更大，更坚固，更稳妥。

我们能把殿和城的原则这样应用到地方召会：如果我们中间有神的同在，如果人来到我们的聚会中，就敬拜说，“神真在你们中间，”这就是殿。另一方面，如果人来到我们中间，领悟这里不但有神的同在，也有一种神圣的治理和权柄，这就不仅是殿，也是殿同着城。

有时在一个地方召会中，我们感觉到神的同在，但没有感觉多少神的权柄。我们感觉到神在他们中间，但另一方面缺了神圣的秩序。这意思是在那个地方召会中，有殿的实际，但没有多少城的实际。在别的召会中，我们不但感觉到神的同在，也感觉到神圣的管治和属天的权柄，那就是城。如果一个地方召会在这样的光景中，那个召会就相当坚固、稳妥。她是更居高、更得着建立并扩大的。这不但是殿，乃是殿同着城。

我们查考所有在诗篇中所陈明基督、殿和城的这些方面，就看见基督是何等奇妙，殿是何等美好，城是何等荣耀、可畏！

基督要得着地，或地要归向基督、敬拜基督，都是借着城。基督借着城得着地，并治理地，因为祂要在城中。然后地要归向基督，想念基督，敬拜基督，并赞美基督－一切都是借着城。城是为着地。

神的定旨

神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己，不只是借着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事，过于任何其他的事。今天在地上的问题，总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻，现今仍是。神的旨意在天上没有问题，但在地上的确有问题。（太六10。）很多基督徒对于天有宗教的观念，这使他们不断的想到天，想到将要到那里去。但神关心的是地，地是祂的愿望。我们想要到天上去，但祂想要到地上来。最终，新耶路撒冷要从天而降。（启二一2。）如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人，神就得胜。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得胜。今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会。召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会，祂必定会得胜。主已经升天，两千年已经过去了，祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好，今天神还没有得着这把钥匙，就是以基督在人性里建造的召会。

诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的滩头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的钥匙。没有殿，没有城，就没有滩头堡，让神回来恢复地。

在已过的年间，甚至在目前，我们已经看见，无论在什么时候，那里有神真正的彰显，那里我们就发现神的同在，并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显，因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会，一个正确的召会。祂需要一个殿，甚至一座城，当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望，就是要踏足于地上，但这里还没有踏脚石，没有让祂落脚的之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地，但这里若没有建立滩头堡，祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会，在各处，在地上的许多城市出现。

五卷诗篇都给我们看见，地是神终极的心愿。祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下。这就是主为何在马太六章九至十节教导我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”但祂的旨意还没有行在地上。这就是祂为何教导我们祷告：“愿你的名被尊为圣。”但祂的名还没有在地上被尊为圣。那就是祂为何教导我们祷告：“愿你的国来临。”但祂的国还没有来临。第八篇告诉我们，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美。”但祂的名在全地还不是佳美的。神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。

今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要的城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事。这将是何等荣耀。那时我们将有何等美妙的经历！

我们越祷读诗篇，就越看见神已经将我们从律法转向基督，祂已经将我们从基督带到殿，使我们从殿扩大为城，并且祂正从城恢复全地，这是何等美好。然后神的定旨就要完成，那时我们都要说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美，阿利路亚！”（诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）

第六系列：身体的配搭与事奉

第三十五篇 带进基督身体相调的生活

读经：林前十二24，十16～17，林后十三14，罗五17，十五7～9、25～33，十六1～27

壹　基督身体的交通乃是基督身体的相调─林前十二24，罗十四3，十五7～9、25～33：

一　神已经将身体调和在一起；（林前十二24；）“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。

二　交通调整我们，交通使我们和谐，交通调节我们，交通把我们调在一起。（参十16～17。）

三　在身体的生活里，要调整、和谐、调节并相调，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。

四　若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么；在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。

五　调和的意思是，当我们想要作些事的时候，我们总是停下来与别人交通。

六　这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。

七　素祭是为着完成神经纶之相调的预表：

1　使徒保罗说到召会作为一个身体是“一个饼”时，乃是很强的题到这个相调的预表─17节。

2　利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的；细面的每一部分都是用油混合或调和的；那就是相调。

3　相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。

八　调和是为着建造基督宇宙的身体，（弗一23，）好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。（三8～10、一9～10，启二一2。）

贰　今天众召会之间需要交通；这交通乃是要保守基督身体宇宙的一─弗四3～6：

一　我们身体的健康怎样是在于我们的血液循环，基督身体的健康也照样在于那灵的交通─林后十三14，腓二1。

二　基督身体的交通就是那灵的循环、流通；今天那灵就是基督身体的“血液”；基督的身体若没有那灵，就会像尸首一样─弗四4上：

1　当这包罗万有的灵在基督的身体里循环时，神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活都在循环─腓一19。

2　呼求主名使那灵在我们里面循环，我们就会享受基督一切的丰富─罗十12，尼八10。

三　今天众召会的难处是由于缺少交通，就是缺少血液循环；这种交通的缺乏给仇敌机会进来。

四　基督的身体若有任何部分是分开的，那部分至终就会死去；保持健康最好的路就是“接受更多的血”，也“给出更多的血”，那就是留在生命的交通，生命的循环里：

1　我们身体里的血液循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜；同样，基督身体里的交通以基督的丰富滋养我们，并以作为那灵之基督的同在顾惜我们。

2　我们身体里面的血液循环好像河流，总是带走我们这人里面的废物，使其能排除；同样，基督身体里的交通也带走一切消极的事物。

参　我们需要在生命中作王，效法使徒，将众地方召会带进基督身体的交通─罗五17，十四3，十五7～9、25～33：

一　我们必须学习不照着道理的看法，和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事，而轻视人或审判人的道理和作法─参犹3，多一4。

二　我们乃要照着神的接纳而接纳人，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一：

1　我们应当照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神─罗十四3，十五7。

2　照着神的儿子接纳人，就是照着神儿子身上那不偏差，两方面都顾到的均平而同时接纳犹太人和外邦人；基督是受割礼之人的执事，要应验并证实神给列祖的应许，基督也是外邦人的执事，叫外邦人因着神的怜悯而荣耀神─8～9节。

肆　我们需要在生命中作王，跟随使徒的脚踪，将众圣徒带进基督身体全体相调的生活里─罗十六1～27：

一　这是要跟随使徒的脚踪，借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而使我们能得享基督丰富的恩典─1～16，21～24，20节。

二　我们借着身体的交通、践踏撒但、享受恩典，就能成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶，使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督，归与独一、智慧的神─25～27节。

三　这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。

职事信息摘录：

基督宇宙身体的调和

神已经将身体调和在一起

神已经将身体调和在一起。（林前十二24。）‘调和’这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。‘调和’的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。

所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。

在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。

我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。

我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事，那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调。一班长老也许常常在一起聚会而没有相调。相调的意思是，你被别人摸着，你也摸着别人。但你该以相调的方式摸着别人。要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静。我们必须豫备自己为主说话。主也许使用你，但你需要被调和、被除去，你也需要学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督。

调和不是交际

这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。

为着建造基督宇宙的身体，完成新耶路撒冷

调和是为着建造基督宇宙的身体，（弗一23，）好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。（弗一9～10，三8～10，启二一2。）（神圣奥秘的范围，第六章）

众地方召会之间独一的关系、交通和相调

众地方召会之间独一的关系、交通和相调，应当要尽实际上所许可的，没有州、省和国的界限。如果因任何一种界限而分，召会就不再是一个身体，而变成一个尸首了。分裂的身体乃是尸首。我们可能不晓得一个事实，就是在已过五年里，主恢复的见证大为减弱。这就是为什么我们失去了冲击力。几乎在每一个地方，人数都太少了，增加率也低。我们都爱主，我们都在恢复里。我们都持守真理并教导真理。然而在我们中间很少有扩增。

我们必须省察我们的行为。（该一5，7。）我们有丰富的真理，我们也很单纯的跟从主，但是我们的扩增率太低了。几乎每一处都是一样。根据在我们中间扩增率低的这一事实，我们都必须谦卑在主面前。增加率测量我们是在那里。

在各区的众召会愿意相调为一么？在一个区域可能有十五处召会，但问题乃是他们是否愿意调在一起。我们可能喜欢独立，而以地方为藉口。我不是教导众地方召会都要联合成为联合会，就像美国五十州的联邦政府一样。我是在给你们看见，圣经启示我们，众圣徒和众召会乃是一个身体。没有人能否认这事。

今天全球各地的众召会应当都是一。今天不像在保罗的时候，现在几乎到任何一个地方的交通和通讯都非常便利。因此，今天众召会应当比保罗的时候更相调。照着圣经的启示，也照着现代的便利，我们应当是一，我们也应当尽实际上所许可的调在一起。

邻近召会的集调并一起行动

邻近召会要尽可能的集调并一起行动，而又不废除在事务上地方的行政。我们调在一起，不应当徒有其名；我们必须要有一些行动。地方的行政还是存在，但是在属灵的元素上，众召会都该相调为一。

主和使徒的实行

主将亚西亚的七个召会调和为一，用整卷启示录，个别的和团体的写给他们一封总的书信

主将亚西亚的七个召会调和为一，用整卷启示录，个别的和团体的写给他们一封总的书信。（一4，11，二1～三22。）一面说，主写给每一个召会一封书信；另一面说，主把七封书信摆在一起，作为一封给七个召会的总书信。至终，七处召会都得着同一个东西。启示录给我们看见，一城应当只有一个召会。启示录也启示，众召会也应当集体的是一。这该清楚的给我们看见，在主眼中众召会乃是一。主只有一个身体。为了使众召会在地上存在，我们必须分散，但我们的分散不该成为基本的因素，使我们分开，好像分裂一样。若是可能，最好我们全都来在一起而不分散。

使徒保罗在问安时，实行众召会之间身体的交通

使徒保罗在问安时，实行众召会之间身体的交通。（罗十六1～16，20～24。）罗马十六章是甜美的一章，大部分是推荐和问安。这一章不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。（1，4～5，16，23。）没有保罗的问安，我们就不知道在坚革哩有一个召会，也不认识非比姊妹，她护助许多人，并且是在那里召会的执事。因着保罗的问安，我们对众召会才能知道得更多。罗马十六章给我们看见保罗在众召会中间身体的交通，以及在不同地方基督身体的实际生活。

全球的众召会应当完全是一

借着在那灵的一里，并在我们的灵、魂与心思的同心合意里

全球的众地方召会，应当在那灵的一里，并在我们的灵、魂与心思的同心合意里完全是一。

在五件要紧之事的范围里

众地方召会应当在五件要紧之事的范围里完全是一：（一）为着耶稣基督的见证而生命长大；（二）传扬福音；（三）扩展主的恢复；（四）建造基督的身体；（五）完成神永远的经纶。我们应当在这些事上都是一。

在召会行政的一些事上，我们不必是一。一地的召会是否该买地盖会所，乃是地方上的事。但是在为着耶稣基督的见证而生命长大，在传扬福音，在扩展主的恢复，在建造基督的身体，在完成神永远的经纶这些事上，我们必须有宇宙普遍的一。

需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心

为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在那里。（一个身体和一位灵，第一篇）

第六系列：身体的配搭与事奉

第三十四篇 个人和团体两方面的活力实行

读经：徒二42～47，加一16，士五31，提前四7，弗四11～12，林前十四31，约二一15～17

壹　在祷告上有突破—徒二42～47：

一　我们必须感觉聚会中的空气，并且跟随水流—祷告的流。

二　摸着属灵的负担。

三　借读经、唱诗和交通带进水流和负担。

四　技术层面：

1　快，短，真，新，强：

a　快：快跟，快接，快加，不抢，不等；抢则乱，等则沉。

b　短：短句易提灵，必须忘掉组织一篇长祷告，只要说出一个短句，甚至一个片语。

c　真：舍己释放灵，从深处发表感觉就真了。

d　新：随从圣灵的新样发表感觉，不是故意换花样。

e　强：灵是活的、刚强的、释放的，并且是丰富的。

2　必须彼此衔接；将灵带往前去；避免套文。

3　留心听别人祷告，并说“阿们”，不要光凭头脑的思想。

贰　在读经上有启示—加一16：

一　恢复本圣经的特色：

1　经文部分：端在精确把握希腊文原意，而有中肯浅顺的中文表达。

2　注解部分：不仅成了一本公开的书，也成了一本解开的书。

3　主题与纲目：一目了然，不仅能掌握该卷中心思想，也能知道其中重点。

4　串珠：丰富而详尽，不仅引到同辞、同事，更根据属灵的启示，指引到有关的事物和经言。

5　图表与地图。

二　读经的方法：个人读经、小组读经、陪新人读经、研读圣经。

叁　在晨兴上有复兴—士五31，箴四18：

一　我们必须是过着晨晨复兴、日日得胜生活的人—诗一一九147～148，罗八37。

二　晨兴的两方面—太六6，提后二22：

1　个人的晨兴—出三十四3，太六6。

2　团体的晨兴—提后二22。

三　操练晨兴：

1　简短祷告。

2　选材合宜。

3　祷读主话－弗六17～18上。

4　信息选读。

5　简短分享。

6　研读纲目。

7　启示经历应用。

8　总结一句话。

9　祷告消化。

10　时间参考。

肆　在操练灵上有释放—箴二十27，提前四7，提后一7：

一　神圣的灵与我们人的灵调和─神生机救恩的秘诀和整个基督徒生活的关键—罗八2、4、16，林前六17。

二　认识灵、释放灵、运用灵、凭着灵、保护灵、顾到灵、不消灭灵、不要叫神的圣灵忧愁、专注于灵并活在灵中—约四24，罗十13，弗五18～19，加五16、25，贴前五23，罗八4，贴前五19，弗四30，弗一17，三16～17，西四2，贴前五17。

三　操练灵的路：

1　借着呼求主名、祷读主话、祷告、唱诗操练灵—罗十13，弗六17～18，西三16，弗五18～19。

2　操练灵的三部分—良心，交通，直觉：

a　良心敏锐—徒二四16。

b　交通畅快—林后七13，林前十六18，路加一46～47。

c　直觉明亮—约壹二27，罗八6，林前二11。

伍　加强各种成全训练—弗四11～12：

一　受训者：人要对；时间准；有气氛；分享紧。

二　施训者：有祷告；会前有预备；灵要强；话语精简，不冗长；供应生命，脱离教训。

陆　拔高主日擘饼聚会和申言—林前十一17～34，十四31：

一　为着聚会预备我们自己—林前十四26。

二　熟悉诗章、颂辞、灵歌；选诗、唱、讲说、对说、祷读诗歌—西三16。

三　预备申言：

1　安排申言，聚会结束打结。

2　申言是为主说话，说出主，将主说到人里面。

3　将我们周中从神的话所得的启示，并我们对三一神的经历，编写成一篇不超过三分钟的申言稿—林前十四26。

4　用是灵的话开启人的心思、打动人的情感、征服人的意志，使人的生活有改变。

柒　提升小排聚会内涵—徒二42～47：

一　为使召会生活能达到使徒行传二章四十二至四十七节原初的光景，我们要看重活力排中有关的“八确定”、“三要素”、“四阶段”、“六个彼此互相”，好为着生机建造基督的身体。

二　活力排实行中有关的“八确定”：

1　确定活力同伴—要形成新排，你首先应当祷告，求主给你同伴—提后二22。

2　确定活力同伴间的相调—晨兴、祷告、追求、生活中彼此相顾、谈人事奉。

3　确定代祷名单—提前二1。

4　确定福音行动—每周分出两段时间，每段两、三小时，为着结果子—约十五16。

5　确定喂养对象—每周确定时间到新人家中喂养，并请新人爱筵、晨兴或电话晨兴。

6　确定喂养内容。

7　确定活力排聚集。

8　确定活力排的目标—每个活力排每年确定繁增一个活力排。

三　活力排聚集中的三要素：流通神圣的爱、照耀神圣的光、执行神的旨意—约壹四8，约十三34～35，约壹一5～7，约八12，约二一15～17。

四　活力排聚集中的四阶段：心温暖、灵挑旺、口敞开、关心人四阶段：

1　彼此交通，互相代求，使人心得温暖，而流通神圣的爱。（约二十分钟）

2　向主歌颂，唱诗赞美，使人的灵得挑旺。（约十五分钟）

3　借人人问，人人教，人人口敞开，而带进真理生命的成全。（约三十分钟）

4　借关心人带进众肢体尽功用，使身体在爱里建造起来。（约二十分钟）

五　活力排聚集中的六个彼此互相：彼此交通、互相代祷、彼此照顾、互相牧养、彼此发问、互相回答。

捌　重看初信牧养成全—约二一15～17，徒二十28，彼前五1～3，路十五4～24、32：

一　有眼光，会思想，借着祷告，寻求主的引导，有负担接触特定的人。

二　牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾；牧养，就是顾到羊的一切需用—约二一15～17，徒二十28。

三　牧养是百分之九十，教导是百分之十；九分牧养，一分教导。

四　牧养和教导都需要爱，爱有效能，爱是极超越的路—约二一15～17，林前十二31下。

五　要有牧养对象；从年首到年终，总有两、三个人是在你的喂养、成全之下。

六　保罗自己活基督，他就以此喂养他属灵的儿女；牧养人最好的路，乃是给他们正确的榜样—帖前二1～12。

职事信息摘录：

关于我们运用灵并释放灵来祷告的交通

我们来参加聚会，该常常祷告。我们曾经指出，我们许多人有一个坏习惯，就是在祷告中解释。我们需要学习从祷告中丢掉这种解释。我们在祷告中来到主前求问、祈求、恳求、乞求，不是向祂解释。主不需要我们向祂解释事情，祂一切都知道。你可能说，“主，你知道我们这么贫穷。”但你不需要这么说，因为主已经知道了。你最好改变你的祷告，说，“主，可怜我的贫穷。”这是真实的祷告。你若说，“主，你知道我们贫穷”，这是解释。你要将你的祷告从头一句到末了一句，转为恳求。

不仅如此，我们有些人习惯祷告得太快了。因此别人就无法跟得上我们的祷告。我们的祷告必须大声、清楚，好叫别人能清楚听见。他们就能对我们的祷告说“阿们”。我们需要学习不描写、不解释地祷告，并祷告得够慢、够清楚，让别人能听得懂。

另一件重要的事，就是我们不该按天然的方法祷告。我们祷告的时候，每一个字都必须用灵。这不一定是说，我们大声喊就是用灵。但每当我们祷告的时候，我们必须运用我们的灵，让那灵从我们释放出来。

我盼望我们都放下自己一切旧习惯和旧想法。我们该记住两件事。首先，当我们祷告的时候，我们需要恳求、祈求，不要解释。第二，我们祷告的时候，该用我们的灵并在我们的灵里祷告。保罗在以弗所六章十八节说，我们该时时在灵里祷告。这里的灵不是指那灵，乃是指我们的灵。我们需要时时在灵里祷告，并儆醒持守这种在我们灵里的祷告。我们若祷告却没有在灵里，就必须调整自己。我们祷告的时候，必须从我们的灵来祷告。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜（约四24）。每当我们来到主面前，我们必须运用灵。

我们该学习运用我们的灵，到一个地步，甚至我们安静的时候也在运用灵。按照罗马八章，我们不晓得怎样祷告才合式，所以我们就叹息。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求（23、26）。我们用灵这样地叹息，乃是最高的祷告。

我们必须学习在所说所作的每件事上，运用我们的灵。无论我们是在喊叫或安静的时候，我们都必须学习运用灵。我们无论是说出来的祷告，或是叹息着祷告，都必须学习运用灵。我们该在凡事上运用灵。这需要操练。甚至人若要好好地打篮球，也需要不住地练习。

我参加了一些已设立的排聚集以后，发现圣徒们都需要重新教育，需要被炼净。现在是我们学习放下老路、老事物，并释放我们灵的时候了。我们祷告的时候，不仅是向神祷告。保罗在林前十四章清楚告诉我们，当我们向神祷告的时候，也是祷告让人能明白（15～17）。不仅有神，也有别人在听我们的祷告，因为他们必须回应说“阿们”。每当我们来到召会的聚会中，我们该运用我们的灵来祷告。

并且，我们来到祷告聚会，必须竭力祷告。来祷告聚会而不祷告是没有意思的。我提议我们每个人在祷告聚会中，至少祷告三次。主耶稣在客西马尼园祷告三次（太二六44），保罗也祷告三次（林后十二8）。因此，我们必须参加祷告聚会，我们必须祷告，也该祷告三次。每一次的祷告，我们都要记得，我们需要运用我们的灵，为着把圣灵释放出来。

甚至在聚会中弹琴的姊妹，弹琴时也需要用灵。你弹琴可能象生病、爱睡或休眠的人在弹琴。你需要用你的灵，活泼地弹。当你弹的时候，你的全人，所有的肌肉和细胞，必须配搭来释放你的灵。

基督教的作法杀死了基督身体各肢体活的功用。在基督教里，只有一个人受栽培去说话。他们以为这样更有冲击力。但实际上，基督身体上所有肢体一起尽功用，最有冲击力。我们若这样训练半年，我们都要成为活的人了。

当我们来聚会时，我们全人同我们的灵，该是活的。这样若有外来的人来到我们的聚会，他们就会被摸着并受感动。运用灵并释放灵的聚会，才是真实的召会聚会。这是基督身体的聚集。我们来到聚会中，不该死沉地、发死地、静止地、瞌睡地坐在那里。即使我们在聚会中坐着，我们的全人也该是活的。我们该时时运用我们的灵，并释放我们的灵，即使我们不是出声祷告，也是如此。

我们可以有两种方式说“阿们”：不用灵的阿们，或者用灵的阿们。我们在聚会中说“阿们”，总该用灵并释放灵。甚至我们来聚会的样子，也必须是活的。即使我们没有喊叫、说话或祷告，我们仍然该运用灵并释放灵。我们若用灵来看人，就会有活的东西从我们身上出来，渗透那个人。我们若是活的，就会感动别人。我们与一个活人同在，即使只有很短时间，也很难不受他所感。所以，我们都必须学习如何运用我们的灵，如何挑旺我们的灵，如何释放我们的灵。即使我们只是坐在聚会中，我们也该释放我们的灵。我们都要兴起，尽活的功用，好废除一人讲众人听的制度。我们必须来运用我们的灵，并释放我们的灵。（关于活力排之急切需要的交通，第十三篇）

操练灵的需要

因此，在运用灵这件事上，我们需要一再的操练。我们要祷告到一个地步，灵里很活，不必太费力气，就能运用我们的灵。有时因着我们的祷告不够多，灵里几天不高昂，我们就无法好好运用灵供应人。我们在团体的祷告里，也要操练灵。我们来到祷告聚会中，有时可能灵里懒惰，等候别人祷告，结果大家都不祷告，灵便停在那里，好像画上休止符。我们有分于事奉的人，都必须学习运用灵。我们一到聚会中，就要运用灵；一到事奉里，也要运用灵。我们要操练让灵能很快出来；在聚会中，我们必须习惯用灵。

譬如，我们的灵经过早上的祷读，操练得不错；所以，一到聚会中，就不要照着老习惯，乃要好好的运用灵。这如同球员一进到球场打球，就要确实的使用全身，将打球的架势摆出来，准备好迎球。我们一到聚会里，就要运用我们的灵；因为我们聚会是为着接触主、敬拜主，并要赞美主、释放主。不论接触或敬拜，赞美或释放，我们只要来到聚会中，灵就要动；一到聚会里，就要运用灵。在这个关键点上，我们需要大大翻转。

所以，我们一到聚会中，无论是唱诗或祷读，都要用灵并释放灵。这如同打球需要使用全身，吃饭需要用嘴；我们聚会就要用灵。我们来到聚会中，绝不该像没有责任一样，坐着等待别人；或者美其名，等候圣灵感动。圣灵的感动是在乎我们，如同我们将窗户打开，新鲜空气就进来。若是你的窗户不打开，无论怎么等候，新鲜的空气也不会进来。我们非得动灵不可；我们的灵一动，圣灵就动，因为圣灵乃是在我们灵里。（李常受文集一九六六年第二册脱离仪文操练灵，第十三章）

第六系列：身体的配搭与事奉

第三十三篇 召会治理中的配搭事奉﹙二﹚

读经：提前三15，弗四11～13，林后四12，加六14，太十六24，弗一22～23

九、帮助解决难处─林前一10～13：

1 难处的多方面：

a 家庭中的难处：如丈夫的难处；

b 身体上的难处：健康问题；

c 事业上的难处：世界的霸占，职业上时间的问题；

d 生活上的难处：生活困难，收入有限；

e 婚姻上的难处：青年人配偶的选择；

f 灵性上的难处：读经、祷告；

g 与别人争执的问题；

h 教育和升学的问题。

2 这些都是长老们在人事上的一分责任，必须各方面地顾到，实际地帮助解决。

3 这些问题若不及时解决，将会前功尽弃，造成人材流失，培养不出有用的人材来。

十 带领接受负担─路一53，诗二七4：

1 帮助他能从神手里具体接受某种负担：

a 长老需要 借着长期与他交通、接触，摸着他的心情和感觉；

b 长老还须多代他祷告，摸主的感觉，领会主的意思。

2 带他进入真实的配搭事奉：

a 不是仅仅让他接受召会中一点事奉的安排而有的一些被动的、普通的、无所谓的事奉；

b 乃是 借着在生命上帮助他在主面前有对付、有长进、有成全，而进入一种典型确定的负担里面，使他的事奉相当成形、主动，出于里面的负担。

3 接受负担就是能接受召会中某种确定的职分，或某种职事的服事；

4 在这件事上，长老不能替别人属灵，必须站在对方的境地，设身处地替别人着想。

十一 带着学习─提前三15：

1 要实行一带二帮三放手的成全人才方法：

a 一带：就是你实际的作给他看，教他作。

b 二帮：就是他看领会了就要他作，你就在旁边改正，带着他学。

c 三放手：就是放手使用让他在事奉的过程中有学习，能进步。

2 在成全人才上，长老不能固执、守旧和骄傲。

3 要彻底清除基督教的作风，不走基督教的老路：

a 基督教的作风就是非常倚靠讲道人，“请人讲道”是基督教作工的路。

b 经历证明“请人讲道”是没有用的，没有果效的，召会照样荒凉。

c 所有长老都要改观念，不走“请人讲道”这条基督教作工的路。

4 召会实际的建造是 借着长老们殷勤劳苦，一个一个地成全人材而带进来的：

a 作慢功，下苦功，一个一个地摸，一个一个地带他们活在神面前。

b 要作农夫，劳苦耕种，忍耐等待收成；要作主妇，培养人、教导人。

c 背负他们一切难处，在物质上互相为命，事奉主。

d 学习保罗织帐棚原则，实际地解决生活上的困难。

e 多接触人、多帮人、多带人、多成全人，主的祝福就在这里。

十二 帮助成器─弗四11～13：

1 不要怕他们的用处比你大，本事比你高，要盼望你的徙弟中间能出状元，这是你的荣耀。

2 要放手，要大胆地使用他们。

3 让他有负担、有压力，藉此成全他们。

十三 带领接受十字架─加六14，太十六24，林后一8，四8～12：

1 这是为着解决人与人之间的难处，是绝不能免的功课。

2 要对付血气、肉体、雄心大志以及对自己有“成就感”；要对付自己的目的和要大的心，这些都要在十字架上被了结。

3 必须知道，配搭若没有十字架，召会就没有保障。

十四 带领学习破碎─创三二22～32，约十二24～26，林后四12：

1 破碎是解决人在神面前的难处；

2 破碎重在对付人的天然能力，在神面前，叫你成为一个倒下来的人。

3 只有破碎的人，事奉的寿命才会长久。

十五 带领接受配搭─林后十13：

1 接受配搭就是接受同作肢体的人的约束。

2 接受配搭就是我只能在他们一边，我不能要他们在我一边，一切不能配搭的原因，都不该是在我身上。

3 这种配搭是同心合意的配搭，这种配搭结合得坚固，联络得合适，是结实的、有寿命的，这就是召会的建造。

十六 带领认识身体─罗十二4～5，弗一22～23，四4～6、16：

1 到了这里，实在是进入一个境地，摸着一个东西，看见了一个荣耀的事实，就是召会是基督的身体。

2 这种配搭，实实在在的摸着了身体的实际。

3 这种配搭才是里面的，是真正认识身体的配搭，是深入、真实、有分量的配搭。

4 这种配搭成了召会生命的中心：召会生命在他们身上；召会寿命也在他们身上；召会是维系、寄托在他们身上，这样召会才是稳固的、站得住的。

5 他们又会再去带别人，这就带进召会生生不息的良好生态，叫召会得着建造，这就是召会的治理。

职事信息摘录：

（九）帮助解决难处

每一个人在事奉主的事上，早晚都会碰到难处，而且难处是多方面的。譬如有的姊妹，实在是愿意事奉，而且已经给带到第八点了，但是她的丈夫非常反对，这是一个难处。按着她丈夫的反对来说，她只好留在家里，也不来聚会，也不来事奉。这样的难处，你怎样帮助她呢？

又譬如一个弟兄，实在是蒙召了，但是在职业上碰到了难处，到底该不该继续带职业？是应该立刻放下职业，还是应该仍旧带着职业？不错，这是他和神中间自己的事，但是你看见，在这里他需要帮助。

再譬如有的弟兄，你觉得他实实在在是一个作长老的人，按着他蒙恩的情形，生命的光景，真是一个长老的坏子，可是他所作的一个职业，从早到晚把他的时间都给霸占去了，叫他没有办法到教会中来作长老。你怎样帮他解决这个时间的问题？

再譬如有的弟兄姊妹，他们的光景能事奉，也该带职业，但是他们的收入不够生活，怎么办？也许你可以说些属灵的话：要仰望神！要有信心！我最不喜欢听人说这些风凉的属灵话。因为难处还在这里，你必须帮他们解决这样的事。

又譬如，有的人实在是有心，属灵方面也有学习，但是身体的健康有难处，以他的收入来说，营养不够，你怎样帮他解决？我们不能光是站在旁观的立场上说属灵的话，这个没有用，这个不会帮助人。这不是说，我们不该倚靠神，但是有的事，人在这里应该作。所以要帮助弟兄姊妹解决他们的难处。治理教会，不是一件轻易简单的事。这些事我们可以全数不作，还可以作长老，但是如果要认真的治理，这些都是问题。

这就如，你治理一个家一样，今天你的孩子没有衣服穿了，你不能说，好，祷告罢！你相信主罢！不是这样说法。今天天气转冷了，你还要替他换衣服。不能大哥也说祷告，大姊也说祷告，妈妈也说祷告，这个是不行的。这不是祷告的事，这没有法子仰望神来代替你作。你们作父母的，都该有这个责任。你若是不管这个家，天天去看电影，天天去打牌，天天去游戏，把孩子都扔在家里，那也可以，他们从春天到冬天，也不是不能活。但是若是这样，你想看，这个家是个甚么光景？要你的家有一个正当的光景，你没有办法不好好的各方面都顾到。你总是要在这里作一些事情，因为家里有种种的需要。

同样原则，这样一个大的教会，有弟兄在主面前实在学了功课，蒙了召，但是他在这里有家庭的负担，还有身体上的难处，还有物质上的需要，还遭到了亲人的反对，诸如此类，都是难处，你不能在这里光说，祷告罢！当然是要祷告，但是你要看见，在这里仍有一分人事上的责任。要叫教会中的配搭能够强而有力，一直往上去，你就不能忽略这些事。你已经把人带到第八点，这时候在现实的人生问题上，你还得要安排。

有的人在婚姻的事上有难处，从前和别人有一个恋爱的故事。比方一个姊妹，从前爱过一个男的；或是一个弟兄，从前爱过一个女的。现在得救了，这件事怎么办？他实在是有学习，他实在是有长进，但是他有这一个爱情的故事，这是他的难处，你怎么给他了结？还有的人订过婚还没有结婚，对方不算了怎么办？你不能光说，祷告去罢，基督的恩典真是够大的！够多的！够用的！这不行，你还得帮助他实际的了结这些事。你要看见，长在野地里的花草是一种样子，种在园子里，一直经过人培植照顾的花草，又是一种样子。

诸如此类的教会问题，家庭问题，很多的难处你都会碰到，你该怎么帮助他们？当弟兄姊妹来和你交通的时候，你不能光说那些太属灵的话。到底在这里要给他们甚么帮助？怎样带他们解决这些难处？这是非常需要的事。有的人已经给你带到第八点了，就是因着碰到一些难处过不去，那就前功尽弃。也许就因这个原因，你所带领的人，一个接着一个，一直落下去。所以绝不可忽视这一点。

有的弟兄姊妹，确实是很蒙恩的，已经给你带进了第八点，在真理上有认识，在生命上有经历，但是他和一个作长老的弟兄闹起来了，或是和另外一个有事奉的弟兄闹起来了，这又是一个难处，你怎么帮他解决这个？你也必须负一部分责任，帮助他从这个难处里过去，免得他落下去。

亲爱的弟兄姊妹，我们不能光说属灵的话。连传福音都在内，你的膝盖得多次的跪在地上，你的唉声该常常达到神面前，并且汗流满面的去传福音，这样人才能得救；你不能光在那里说，仰望神罢！祷告神来作工罢！你这样试试看，有没有人得救？弟兄们，不是这样，我们有该尽的本分。

请看各地的教会，我们必须承认自己的缺点，各地教会长老的治理，作得相当不够。这里有几位弟兄，从前在北方曾和我长久在一起事奉主，我信他们能从良心里作见证，那个时候我们是怎样的帮助弟兄姊妹，你若是不能帮助弟兄姊妹，到了某一个时期，一遇到了难处，那定规要前功尽弃。这就如你生了一个孩子，已经养到差不多十岁，忽然生了一场大病。你这个作父母的，定规非常着急的替他治病。为甚么？因为这里有一个难处，如果不把它解决，可能孩子就死去了。你对弟兄姊妹身上的难处，也该有这样的看法。要解决他的难处，不然这个弟兄姊妹就要落下去。

（十）带领接受负担

长老们不光要帮助弟兄姊妹解决难处，还得具体确定的带领他，从神手里接受负担。不是接受一个普通的负担，乃是接受一个分家负责，或是一个长老的负担。虽然你只是一个长老，不是使徒，但是你还可以带他有这个接受。他已经被你成全到了一个地步，应该接受一个负担，在这里你就要帮助他。当然这不是三言五语，就能帮助的，而是需要长期和主有交通的。你需要一面和他多有接触，多有交通，能摸着他的心情，知道他在主面前的感觉；同时你也得常常为他祷告，摸主的感觉，领会主的心意。就在这里，慢慢的，很自然的，你就能帮助他接受一个负担。

你不仅带他到事奉里头来，接受教会中一点事奉的安排，你还得带他有真实的配搭。所谓的安排常是很肤浅的，不过是给人一个机会，来学一点东西，蒙一点恩典就是了。认真说来，这还不一定就是身体里的配搭。

譬如说，你带一个弟兄姊妹来作招待，你觉得他是进入事奉了，但这还不一定就是真的配搭。你还得在他身上花工夫，带他在主面前有对付，有长进，得成全。到有一天，他的光景就和他初初进入事奉的时候不同了。他开头的事奉，可以说是无所谓的，不过是得救了，有点爱心，復兴起来了，派他招待就招待，派他整洁就整洁，派他值班就值班。现在给你这个作长老的人，一再的作工，一再的成全，一再的带领，就把他带到一个地步，在主面前相当的进入一种典型的里面。

他在教会里，就有一个确定的负担，不是仅仅有一点普普通通，无所谓的事奉，人只要给他一张通知单，无论福音探望也好，圣徒探望也好，值班也好，管情况表也好，抄些甚么簿子也好，人怎么派都可以。不是这样。现在他有过对付，有过学习，有过长进，并且到了一个境地，相当的成形，就该具体的接受一个负担。到这时候，他才是真真实实的被你带到事奉里面来。他或者接受一个负担作家负责，负责一个分家聚会；或者接受一个负担，一生要为主作话语执事；或是作一个传福音的人。这就是你在生命里面，把他带到神的面前，帮助他确定的接受了一个负担。

我再说，在这些地方，不能太客观，不能太替别人属灵。有的人看到别人生肺病，就说，弟兄，你要仰望主。再看见一个姊妹生胃病，又说，姊妹，你要信靠主。可是等到自己生肺病的时候，就比谁请医生都快。替别人相信没有用，站在客观的立场上说风凉话也没有用，你必须把自己带到别人的境地里，设身处地的着想才行。

整本新约给我们看见，除了十二个使徒，受过主耶穌在肉身时候的带领以外，此外不容易读出再有一个蒙召事奉主的人，直接的给主成全，像保罗那样。但是你读保罗的教训，他都是教导教会中负责的人，学习在属灵的事上帮助别人，成全别人。像提摩太，提多，他们都是经过教会，经过属神的人所成全的。所以我们绝不可忽略这件事。

（十一）带着学习

长老帮助一位弟兄或姊妹接受负担之后，马上就要带着他学习。譬如你帮助他接受了一个分家聚会的责任，你的责任并没有完，你还得带着他学习负这个分家的责任。你要实际的作给他看，他看领会了就要他作，你在旁边来改正，带着他学，这就是长老们应该作的事。

我再说，弟兄们，若是长老们个个都肯这样作，你看见长老们定规是天天忙，不会没有事作的。而且我也能作见证，没有一个工作比这个工作再有果效。这样作好像是作慢功，但是慢慢的你会看见那个后果。过了半年，一个弟兄给你成全了，再过一个时期，又一个弟兄被你成全了，五年前不过是你们三五个人在这里这样作，五年后变成三五十个人这样作了，这个后果是丰满的。可惜今天在各地教会中，没有几个长老是这样带着人来学习的。弟兄们，你若是聪明人，就该快快采取这个办法。我们所治理教会的结果，证明我们必须改正已过的方法。

今天谁都知道，农作物是一直需要改良的，品种要改良，种法要改良，收割要改良。只有改良，才能有更好的果效。人的固执，人的骄傲，人的守旧，都是愚昧的。我们必须学习改良。我不是说，我在这里所说的，已经登峰造极，达到高峰了。不，我在这里不过是开一条路，弟兄们若肯接受，把脚踏到这条路上来，你要看见，你自己能学习许多的功课，同时你所治理的教会也换了一个样子。

有一件事，我在这里要附带的说一下。希望我们中间，长老也罢，作工的人也罢，都要一干二净的脱开基督教的作风。基督教的作风，就是非常倚靠讲道的人，愿意今天请张博士来讲，明天请王牧师来讲，再过几天又请一个名布道家来讲。

请问大家，他们讲来讲去，到底有甚么果效？可以说，没有甚么果效。所以我绝不赞成一个分家聚会，或是一个地方教会，今天请这个同工来讲道，明天请那个同工来讲道，这是没有用的。亲爱的弟兄们，你把所有的同工都请遍了，都到你们那里讲过了，你们还是你们，依然故我。充其量不过多几个得救的人，再充其量也不过多几个爱主的人而已，这有甚么用处？你永远不能看见教会的建造，教会的配搭。建造、配搭，是需要负责人下一番苦工的。

你若是存心谦卑，站在一个受教的地位上，听人一篇学术演讲，那是可以的。但问题是说，你有没有实验的场所？你自己有没有园地来实习？真实的工作是在园地里头作的，不是听学术演讲听来的。所以我也郑重的说，你我作工的人永远要恨恶这种学术演讲的工作。我们不是要到任何地方去开一个学术演讲会，我们是要担负起正式建造教会的工作。光是聚会讲道没有用。不要说仅仅讲了十篇八篇的道，就是讲了一百篇，二百篇的道，也是没有用的。那些是堕落基督教的作法，你我不该再把它带来用。每一个地方的负责人都得下苦功，不要盼望去请这个同工来讲，请那个同工来讲。

这就如一个作父母的，若是不肯从早到晚好好的经营管理他的家，却一直盼望别人来替他讲，替他教，这有甚么用？你若是肯下苦功，不会烧饭过半个月也会了；不会看孩子过一个月也就会了。只要肯学，不久都能学会。

我再说，治理教会，建造教会，并不在于请人讲道。这不是我们中间作工的方法。我盼望大家要改变观念，改变眼光，接受另一个作法。你们必须把自己摆在所在的教会中，埋头苦干，此外没有第二条路。你就是把使徒保罗，使徒彼得，亚波罗这一班人都请到你们那里去讲过了，你们还是你们，没有甚么用。有用的是你们自己服下来，看教会是神的一个园地，需要人在那里作农夫，汗流满面，劳苦耕种。也看教会是神的一个家，交给你们治理，你们要像一个主妇，要擦玻璃，要扫地板，要缝衣服，要补衣服，要烧热饭，也要喫冷餐，要在那里苦干，这个家才有办法。不然你们听千篇的道，万篇的道也没有用。

有一件事很叫我痛心的，我虽然已过也常交通过这样的话，但是交通过了，弟兄们还是依然故我，就是喜欢基督教的作法。弟兄们，何必去开这么多的会，有甚么用？你看那些公会的礼拜堂，那一个大博士没有去讲过呢？那一个布道家没有去讲过呢？那一个环球布道家没有去讲过呢？又有博士学位，又有口才，又有学问，这些人统统讲过了，但是教会如何？还是荒凉起不来。既是如此，我们还要走这条不能走的路么？不，我们必须走一条实际的路。要好好的回到自己的教会里去，甚么都是自己下手去作，你慢慢的会看见，你所在的那个地方教会，或是分家聚会，就逐渐有了样子了。让他们去学术演讲罢，无论讲得多高，多属灵，让他们到空中去飞去，你在这里脚踏实地，作一点实在的工作。教会的治理，教会的建造就在这里。

弟兄们，不要盼望有一个天使到你们那里开了一个礼拜的会，你们的那个教会就起来了，不要有这个盼望。快快要服下来作慢工，一个一个的摸，带他们学习活在神面前，享受基督。有实际难处的时候，就帮助他们。我真愿意说，若是他们财物上有需要，而你有这个能力的话，就分给他们。也不必说是奉献，也不必说是供给。一位弟兄没有饭喫，而你这里有一碗饭，你就自己喫半碗，分给他半碗。这无所谓奉献，这乃是你和他互相为命事奉主。你有的喫，他也有的喫，这就好了。若是来得及，你都得想办法去赚一点钱给他用。这就是保罗织帐棚的原则。保罗说，我两隻手作工，为要供给我和同人的需要。你要背负和你同作肢体弟兄姊妹的难处，你能背负到这个地步，试试看，神祝福不祝福你的工作！你去请别人讲道没有用，你肯这样作，你看见祝福就来了。

教会的建造，是慢工的，是花力气的，你不能侥幸，也没有法子盼望别人。我想作主妇的姊妹们，都能作这个见证，你们知道，你们在家庭里是多劳苦，你永远不能盼望别人来代替你。只有自己在家里劳苦、苦干、苦作，你的家才像样子。这一个神的家，这一个教会，交给长老们治理，长老们就是主妇，也只有劳苦，只有苦干。教会的建造就在于长老们肯下苦功。光是靠开奋兴会不行，你必须在这里下苦功。下过苦功之后，你才能像农夫一样，看见你的收成。

我盼望各地教会中的长老能抓住这个原则，在各地下工夫。会讲道不一定有收成，在有的地方反而越讲越糟糕。会越少开一点越好，把时间省出来，去一个一个的接触，一个一个的花工夫对付，带他们学习。

（十二）帮助成器

长老们不仅要用忍耐的工夫，带着弟兄姊妹学习，还要帮助他们成器。不要怕他们的用处比你大，要盼望你的徒弟中间能出状元。中国有句土话说，只有状元徒弟，没有状元师傅。教书的先生不一定是状元，但是他的学生中间，却能出状元。你不要怕受你带领的人，会比你用处大，本事高。若是这样，你应该感觉荣耀。你所带领的人中，能出来一个彼得，一个保罗，一个有大用的器皿，这是多荣耀的事。要尽所能的成全他们，帮助他们，成为一个器皿。

我信弟兄姊妹都能感觉到，除了摸人有没有生命，这一点较为简单之外，从第二点起，一路下来，点点都难，没有一点是容易的。我再说，这是劳苦的事。我们没有工夫，也没有这个场合，把每一点的作法都说出来。我多年就是这样盼望，能和一班长老们坐在一起，一个礼拜一次，专讲怎样助人成器。一个爱主的人，你怎样帮助他成为一个有用的器皿，这个很有讲究。

我永远不能忘记，那些帮助我的几位年长弟兄们。我不能忘记他们所给我的成全，若没有那个成全，我知道今天是另外一个样子。我今天能在主的手里有一点用处，是因为他们成全了我。

我想我可以稍微作一点见证。一九三○年到一九三四年这几年间，那时我很年轻，初初蒙召出来，到了上海，那是全国工作的一个中心。我刚刚到那里，带领我的人就把教会的讲台，整个的摆在我身上。你会作也得作，不会作也得作。我知道，那是他们给我的一个机会，一个成全。不仅如此，我们中间的福音书房，（到今天将近有四十年的历史，）在一九三三年到三四年的时候，只有我们前面的倪弟兄一个人在文责上负责，那时他又很快的把一部分文责交给我负担。我承认我不会作，因为从来没有作过，但是这里是一个机会。我感谢主，我也以万分的心情感激我们的弟兄，这是一个成全。站在主的怜悯底下，我今天看见二十多年前那个成全的果效。今天在这里能有一个书房，一直有一些文字出刊，就是由于这个成全。

当时我在上海接受这付托，真是恐惧战兢，因为我可以说从来没有和人同过工，从来没有好好的带领过工作，不过是在烟台那一个小地方，兴起一个小的聚会来。现在一个大的聚会，一下就托在我的身上。我永远不能忘记，我每一天，多次只有一个祷告，就是所罗门王的祷告：主，我是个年轻的人，你兴起我来，在你的子民中间出入；主，求你给我智慧。我现在回头去看，许多的功课，都是从那时候学出来的，压出来的。那是一个成全的工作，那是一个难得的机会，那是千万的金钱所买不到的机会。

所以弟兄们，你们必须要学习为主的缘故，为着主的国度，为着主在地上的事业，成全出一班人来叫他们成器。不只要有小的成全，也要有大的成全。要清出一个立场来给他们机会，成全他们，为着将来。

（十三）带领接受十字架

这是一个绝不能免的功课。我把这一个摆到第十三点这里才来说，是有意义的。到了这个时候，你要具体的、严重的、深刻的带弟兄姊妹，学习十字架的功课。对付的对象就是血气、肉体、雄心、大志，为自己有所成就的心。要十字架来破碎人的大。因为到这里他成器了。这个成器，就有相当的危险，有很厉害的试探。由成器而成名，大一点说，在基督教里闻名了；小一点说，在一个地方教会中，变作一个举足轻重的人物了。他能左右全局了，能影响众弟兄姊妹了。到这个时候，你必须带他学十字架的功课。血气、肉体、雄心、大志，自己的目的和要大的心，都要在十字架上了结。

弟兄们，我严格的受过这个教导，我知道这里有需要，不然又是前功尽弃。一到第十二点，若没有十字架，前面的全数尽弃，这个人就报废了，就给这个“大”破坏了。你花了那么大的心血，力量，在他身上成全他，结果因着一个雄心大志，所劳苦的完全成为泡影。非但成为泡影，而且叫教会中多了一个难处，因为他已经学到相当的东西，能左右全局，影响大家。请你想，骄傲，有自己的目的，要大，要浮面的，要闻名，这岂只害了他一个人？破坏了他一个人？这乃是害了全教会。所以到这里你自己要学这个功课，也要带他学这个功课，不然配搭受影响。

配搭若没有十字架，教会就没有保障。就你而论，也许你是蒙怜悯的，人大也好，人小也好，人怎样都好，你总归在这里把恩典供应别人。但是就他来说，是被破坏了；而就教会来说，所受的亏损更是太大了！所以为着他，为着教会，你必须带他学十字架的功课。

（十四）带领学习破碎

一个接受十字架的人，还不一定是破碎的。十字架是解决人在人中间的难处，破碎是解决人在神面前的难处。你那个天然的能力，必须经过神的破碎。血气肉体，雄心大志，要在教会中有所成就，要闻名，要有一个大，这是在人跟前的难处。但是你就是把这些解决了，还要记得，你事奉主那个天然的能力，还得给神破碎。你还得要神摸你更深，摸着你的大腿窝，叫你这个人倒下来。要带弟兄们到这个地步，不然，这个配搭，还是没有多少寿命。你可以和他配搭起来，但是没有多久就要被破坏了。所以你还要带弟兄们接受破碎，在神面前是一个倒下来的人。

（十五）带领接受配搭

到这里才能有真实的配搭。这不是初初进入事奉的配搭，而是学了多少功课才有的配搭。到这里他才真懂得，甚么叫作在神面前接受配搭。接受配搭不是别的，就是接受同作肢体的人，一同事奉主的人的约束。配搭是一个约束，完全是受到别人的约束。我没有办法自己单独的事奉，我只能和弟兄姊妹在教会中一同事奉，我只有接受别人的约束，和他们配搭在一起。他们属灵我得配搭，他们不属灵我也得配搭；他们深一点我得配搭，他们浅一点我也得配搭；他们太天然了，我得配搭，他们太血气了，我也得配搭。我只能在他们那一边，我不能要他们在我这一边。一切不能配搭的原因都不该是在我身上。我已经受过带领，学过十字架的功课，也接受了破碎，今天在这里我接受全教会的约束，我接受这一个配搭。到这时候才是真配搭；到这时候，这样配搭的人才同心，能结合得坚固，联络得合式。

弟兄们，你和我在肉身中，若不学习到这一步，彼此配搭总是不会持久的。种种的原因都会叫我们中间的配搭发生难处。有血气，有意见，还有误会，还有许许多多仇敌所作的事。只有到了这个地步，血气、竟见、误会，仇敌所作的事，在这里才都没有效用。对着神以外的一切东西，这是一个枯干的身体，甚么细菌都不会起作用。这样的配搭才是结实的，才是有寿命的。

（十六）带领认识身体

到了这里，实在是进入了一个境地，摸着了一个东西，看见了一个荣耀的事实，就是教会是基督的身体。他们实实在在的摸着了身体的实际。这个时候，你在主面前，才是作了荣耀的工作。这才是建造教会，这才是治理教会，这才是你作出一个真实的配搭来。

也许三五百个弟兄姊妹都在这里配搭事奉，其中不过只有二、三十个是达到了这样的配搭，其他的配搭都是外面的。我们一点不轻看外面的配搭，因为先有外面才有里面。但这二、三十位弟兄姊妹，经过前面十多点的带领，达到了末后这一点，真正认识了身体，这些人的配搭就是深入的、真实的、有分量的。教会的生命就在他们身上，教会的寿命也在他们身上。他们就像一粒杏子里面的仁一样，乃是生命所在的地方，乃是生命的中心。这一个教会完全维繫在他们身上，寄托在他们身上。有了这一个中心，这里的教会才是稳固的，才是站得住的。并且还应该相信，这二三十人都会像你一样的去带领别人。再经过一段时间，他们又带出多少倍像他们一样的人来。教会就在这里生生不息；得着建造。这是教会的治理。长老们若是这样往前去，我信丰富的源头会给好多人摸着。（长老治会，第十二篇）