腓立比書中的三個主題：福音、聖徒的同心合意、以及召會對使徒的愛
讀經：腓一5、7、12、27，二1~4，四2~3、10、14~20
壹 關於福音，保羅在腓立比書中用了幾個重要的辭：同有分於……福音（一5），福音的辯護與證實（7節），福音的進展（12節），以及福音的信仰（27節）—補充本詩歌，第八五九首：1
一 整本腓立比書就是福音的定義；福音是照着神的經綸，神在地上行動的宣告；這意思是，福音就是傳揚神的經綸：2
1 這包含本書所說經歷基督的每一方面。
2 腓立比信徒有分於保羅為推廣福音所作的，意思就是他們有分於神在地上經綸的行動。
二 五節說，『為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通』：
1 這裏的交通，意思是參與、來往；腓立比的聖徒為着福音有交通，藉着使徒保羅的職事，有分於福音的推廣。3
2 這有分包括他們在財物上給使徒的供給（四10、15~16），結果帶進福音的推廣。
3 這種交通保守他們免於個人主義與心思各異，意指他們與使徒保羅並與彼此是一。
4 這給他們立場，經歷並享受基督，而經歷並享受基督乃是本書的要點：
a 經歷並享受基督的生活，乃是在福音推廣裏的生活，傳福音的生活，不是個人主義的，乃是團體的；因此，有為着福音推廣的交通。
b 我們在推廣福音上的交通越多，我們所經歷並享受的基督也就越多；這會殺死我們的己、雄心、偏好和揀選。
三 七節說，『我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裏，無論我是在捆鎖之中，或是在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典』：
1 在消極一面，福音的辯護是為着抵擋曲解並敗壞人的異端，如加拉太書所對付的猶太教，以及歌羅西書所對付的智慧派學說。4
2 在積極一面，福音的證實是為着傳揚神關於基督與召會之奧祕的啓示，這些啓示揭示在使徒的書信裏。
3 保羅傳揚這照着神經綸的福音時，棄絕了宗教、律法、文化、規條、風俗、習慣和各樣的『主義』—凡在神經綸之外的一切；因着保羅傳揚這樣的福音，他被看作是製造麻煩者、瘟疫—徒二四5。
4 同享恩典的人，乃是一同分享並享受那經過過程之三一神作恩典的人；使徒在辯護、證實福音的時候是這樣的人，而腓立比的聖徒也與他一同有分於這恩典—腓一7下。5
四 十二節說，『弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是為着福音的進展』；這裏的進展，是指軍隊的先鋒為使軍隊前進所作的開路；保羅的受苦為福音作了這樣的開路。6
五 二七節說到『為福音的信仰一齊努力』；這裏的信仰是人格化的；信徒應當同魂，與這人格化的信仰一齊努力。7
贰 腓立比信徒雖然有分於保羅為推廣福音所作的，但他們中間多少仍有一些異議（一27；二1~4；四2~3）；這異議的原因，在於他們在魂裏不是一：8
一 腓立比一章二十七節說，『只要你們行事為人配得過基督的福音，叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見關於你們的事，就是你們在一個靈裏站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力』：
1 我們不僅需要在一個靈裏站立得住，以經歷基督，也需要同魂與福音的信仰一齊努力。
2 為着福音工作而同魂，比為着經歷基督而在一個靈裏更難；要同魂，就需要我們在靈裏重生之後，更進一步在魂裏，特別是在我們魂主要和帶領的部分—心思裏，得着變化—羅十二2。
二 腓立比二章二至四節保羅說，『你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事，凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮，只要心思卑微，各人看別人比自己強；各人不單看重自己的長處，也看重別人的長處』：
1 在腓立比人中間，他們的思想有異議（四2），這攪擾了使徒；因此，他要求他們思念相同的事，甚至是思念那同一件事，好叫他的喜樂滿足。9
2 這指明腓立比的信徒因着思想有異議，他們的愛也有不同的等級；他們沒有以相同的愛對待所有的聖徒，以保守一。10
3 這進一步指明，腓立比人中間的異議，是因他們魂裏沒有聯結，在他們魂的主要部分—心思裏，沒有思念那同一件事：11
a 腓立比人的問題不是在他們的靈裏，乃是在他們的魂裏，也就是在他們的心思裏。
b 他們藉着重生，靈裏有基督，但他們沒有藉着變化，魂裏有基督；只有藉着讓基督浸透並佔有他們整個魂，他們纔能在魂裏成為一—參林後三18。
4 照着本書的上下文，這裏的『同一件事』必定是指對基督主觀的認識和經歷—腓一20~21；二5；三7~9；四13：12
a 惟有基督該是我們全人中心和普及；我們的思想該專注於認識並經歷基督的超越。
b 專注於別的事物，會使我們思想不同，而在我們中間造成異議。
5 『凡事都不私圖好爭，也不貪圖虛榮』，也許指明有異議的腓立比人，他們作事是出於私圖好爭，或是出於虛榮，這兩樣都在信徒中間造成異議。13
6 卑微與私圖好爭和虛榮相對；這必定不是我們天然的卑微，乃是基督的卑微，如二章七至八節所描繪的。14
7 這再次指明，腓立比人中間異議的問題，在於他們未變化的心思；他們需要有那在基督裏的心思（見5節）。15
8 四節也說，我們不單該看重自己的長處和特質，也該看重別人的。16
三 四章二節保羅說，『我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裏思念相同的事』：
1 這指明這兩個姊妹彼此不合；她們心思不同。
2 因此，本書勸勉我們要同魂與人格化的福音一齊努力（一27），要魂裏聯結，思念同一件事（二2），要有一樣的心思追求基督（三14~15）。
叁 我們需要看見信徒在使徒需用上的交通；在使徒和信徒這兩方之間，有生命的交通和生命相互的供應—四10、14~20：17
一 在二章一節至二節上，保羅說，『所以在基督裏若有甚麼鼓勵，若有甚麼愛的安慰，若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤，你們就要使我的喜樂滿足』：
1 對基督富有經歷的保羅，在一章向信徒陳明他的經歷之後；現在在第二章，他要求信徒與他有交通；信徒與使徒這樣相互的交通，是經歷基督所需要的。18
2 一至二節使徒求腓立比人給他鼓勵和安慰；他求他們，若他們在基督裏有甚麼鼓勵，有甚麼愛的安慰，有甚麼靈的交通，向他有甚麼慈心和憐恤，就要使他的喜樂滿足。19
二 四章十節保羅說，『我在主裏大大的喜樂，因為你們對我的思念，如今終於重新發生』：
1 『發生』的希臘文意思是發芽開花，含示腓立比信徒對使徒的心意是生命的事。20
2 有一段時間，他們為保羅所存的心意是蟄伏的；但保羅寫這封書信時，他們為他所存的心意已開始重新發生，如同植物發芽開花。
3 照着保羅的感覺，藉着以巴弗提送來饋送，乃是他們對他的掛念重新發生。21
4 我們必須仔細留意『發生』這辭；這辭含示我們將物質的東西供給任何一處召會、任何一位主的僕人、以及任何一位聖徒，都必須是活的、能發生的事；這種交通不僅包含參與，也包含生命之流的循環—參約壹一2~3。
三 腓立比四章十四節保羅說，『你們在我的患難中與我同有分，乃是你們的美事』：
1 這就是為着推廣福音的交通（一5），就是藉着他們在物質的東西上供給使徒（18節）。22
2 保羅似乎是說，『你們將生命供應給我，幫助維持我在監禁中的生活。當我受苦時，你們藉着將生命供應給我而幫助我；你們必定會得着生命的回報。』23
四 十七至十八節保羅說，『我並不尋求甚麼饋送，只尋求你們的果子增多，歸入你們的賬上。但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的』：
1 十七節的果子，是腓立比信徒交通，有分於使徒福音工作的結果；這在主的日子要得的賞賜。24
2 腓立比的信徒用財物供給使徒，在使徒那裏開了一個賬戶（15節）；25我們應當跟隨腓立比人開這樣的賬戶，並在我們供給的果子上，使我們賬上的貸方不斷地增加。26
3 腓立比人供給使徒需用的物質饋送，被他看作是獻給神的祭物，是可悅納、蒙喜悅的—來十三16。27
4 保羅在他的珍賞裏指明，腓立比人向他所作的，就是向神作的；這含示他確信他與神是一，他的工作是出於神並為着神的。
職事信息摘錄：
腓立比信徒有分於使徒保羅為推廣福音所作的
本書背景的另一面，是關乎一件非常積極的事，就是腓立比信徒有分於使徒保羅為推廣福音所作的（一5~7，四14~19）。
我所關切的，是我們中間有些人對福音的領會仍是不够的。傳福音不僅包含基督是我們的救主，我們信入祂，就罪得赦免，得救免沉淪上天堂，以及重生。事實上，整本腓立比書就是福音的定義。福音是照着神的經綸，神在地上行動的宣告。這意思是，福音就是傳揚神的經綸。因此，福音包含顯大基督和活基督的事。福音包含本書所說經歷基督的每一方面。腓立比信徒有分於保羅為推廣福音所作的，意思就是他們有分於神在地上經綸的行動。
神的經綸不僅是要得着一班人，他們的罪得了赦免，蒙了稱義，被基督的血洗淨，得以重生，蒙拯救免沉淪，並且定命上天堂。這些事只是神為着執行祂經綸的救恩一部分。福音包含神經綸的全部。我們不該試着斷章取義地用保羅著作中的幾個辭句，來給福音下定義。我們需要考量整本腓立比書和書中所有的要點。我們將這些要點擺在一起，就會有福音的全貌，並且會看見，福音包含神照着祂經綸的行動。腓立比信徒能有分於推廣這樣的福音，是何等有福！他們所有分的福音，不是今天許多基督徒所傳那低、窄、膚淺的福音。腓立比信徒有權利，在照着神經綸之福音的開展和推廣上有分。（腓立比書生命讀經，第一篇）
為着福音的推廣而交通
在腓立比的召會也為着推廣福音與保羅有交通。保羅在一章五節說到，『為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通。』這裏的交通，意思是『參與、來往』。同樣的希臘字，在羅馬十五章二十六節譯為『交通』，在希伯來十三章十六節譯為『供輸』。腓立比的聖徒為着福音有交通，藉着使徒保羅的職事，有分於福音的推廣。這有分包括他們在財物上給使徒的供給（腓四10、15~16），結果帶進福音的推廣。這種交通保守他們不個人主義，也不心思各異，意指他們與使徒保羅並彼此是一。這給他們立場，經歷並享受基督，而經歷並享受基督乃是本書的要點。經歷並享受基督的生活，乃是在福音推廣裏的生活，傳福音的生活，不是個人主義的，乃是團體的。因此，有『在推廣福音上…的交通』。我們在推廣福音上的交通越多，我們所經歷並享受的基督也就越多。這會殺死我們的己、雄心、偏好和揀選。
腓立比信徒在福音的推廣上，就是在神照着祂經綸在地上之行動的推廣上有分時，他們就與保羅同享恩典。享受恩典的人，乃是一同分享並享受那經過過程之三一神作恩典的人。使徒在辯護、證實福音的時候是這樣的人，而腓立比的聖徒也與他一同有分於這恩典。恩典乃是經過過程的三一神作了我們的享受。腓立比人藉着為福音與保羅有交通，就享受了這恩典。照着希臘文的發表，他們成了保羅恩典的同享者，有分於他所享受的恩典。
在腓立比的召會也為保羅禱告（一19），使他的喜樂滿足，叫他喜樂（二1~2），並且供給他物質的需用。無疑的，這處召會非常好。
他們中間有了異議
在腓立比的召會雖然建立得很有次序，也為着推廣福音與保羅有交通，但他們中間卻有了異議。由此我們看見，異議是很難避免的，隨時隨地都可能發生。異議的源頭乃是我們的意見。意見來自心思，就是魂的主要部分。保羅在腓立比書常說到魂、心思和思想。他在一章二十七節用『同魂』一辭，在二章二節用『魂裏聯結』一辭。他在二章二十節用『同魂』一辭。
今天我們在召會生活中需要在魂裏是一。基督徒常說到在主裏是一，或在靈裏是一，但你曾否聽過信徒說到在魂裏是一？我們若不在魂裏是一，我們的一就沒有實行。我們的一會像隔着籬笆握手。基督徒談論一，卻仍持守自己相異的意見。保羅對一的觀念不同。他在腓立比書清楚指明，我們需要在魂裏是一。
我們要在魂裏是一，心思就需要得着變化和更新。羅馬十二章二節說到藉着心思的更新而變化。你的心思很可能非常老舊。甚至青年人也可能是這樣。但你的心思若得了更新，卽使你是年長的人，你的心思也是新的、新鮮的。我能見證，基督從來沒有以任何方式扭曲我的心思，但祂的確一直在更新我的心思。
我們心思老舊的一個原因，是我們記得已往的冒犯。多年前某件事可能發生在你身上，但你仍不願忘記。這意思是，在這件特殊的事上，你沒有表現出饒恕，因為真正的饒恕含示忘記那冒犯。有些聖徒因着記得已往的冒犯，他們的心思就是老舊的。我們的心思若是老舊的，就會給我們造成難處，並導致異議。因此，我們眾人有更新的心思，乃是至關重要的。
在腓立比的召會惟一的缺點，就是由不同意見所引起的異議。保羅在四章二節說，『我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裏思念相同的事。』這兩位領頭的姊妹是保羅的同工。然而，她們的思想不一。她們思想上的不同，大概不是關於屬世的事，乃是關於神在地上的行動。關於這事，她們在魂裏有不同的意見。這兩位姊妹因為仍在靈裏是一，所以沒有分裂。但因着她們的觀念不同，就在實行上有了異議。這異議是在腓立比那非常好的召會裏的一個缺點。因着他們中間的異議，腓立比聖徒在傳福音的事上，就不是同魂的（一27）。
我們在二章二節和四章二節看見，腓立比聖徒沒有思念相同的事，沒有相同的愛，沒有魂裏聯結，也沒有思念同一件事。今天在主恢復裏某些人的情形也是一樣。這些人被主抓住，為着祂的恢復。他們認識召會的立場，也尊重這一的立場。然而，他們沒有與其餘的聖徒思念相同的事，沒有相同的愛，也不是魂裏聯結。他們可以真實地說，他們在靈裏與眾聖徒是一，但他們不能說，他們在魂裏是一，思念相同的事，甚至是思念同一件事。
思念相同的事和思念同一件事，是甚麼意思？這兩個發表都見於二章二節。保羅在四章二節勸友歐底亞和循都基，要思念相同的事。這相同的事就是基督自己，這同一件事就是追求基督，要得着祂，抓住祂，並據有祂。除了基督以外，我們不該把任何事物看作是保羅所說『相同之事』。許多基督教團體都有他們認為是『相同之事』的某樣事物。但照着保羅的說法，『相同之事』乃是基督，『同一件事』乃是尋求基督以得着祂。腓立比書的上下文將這事說得非常清楚。
思念相同的事—基督，和思念同一件事—尋求基督以得着祂，會使我們的心思受對付並得更新。我們心思得更新，乃是在我們裏面有一種新陳代謝的變化，使舊的元素得以排除，新的元素得以供應進來。基督的一些東西注入我們裏面，排除舊的元素，並代之以新的元素。這過程使我們的心思得更新。甚至青年人也有許多老舊的東西，需要被排除，而代之以基督的元素。
我們需要讓基督成為我們裏面那些積極的元素，使我們的心思得更新。許多人消極地使用他們天然的聰明，也許用來專注於冒犯或別的消極事物，但我們該受鼓勵，將我們的心思置於基督，並讓我們的心思被基督所佔有。我們的心思若沒有得更新，我們中間就會像腓立比某些聖徒一樣，有異議。他們固守天然、老舊的心思，所以他們中間就有了這缺點。（腓立比書生命讀經，第二篇）
信徒在使徒需用上的交通
我們在本篇信息要來看信徒在使徒需用上的交通。許多基督徒的饋送裏沒有交通。我們所說的交通，不僅是指來往或相互的參與，也包含生命的供應。我們彼此有交通時，就將生命供應給對方。許多基督徒送禮物時，沒有很深的感覺，覺得在這往來中有生命的供應。但我們若禱讀以上所列的經節，就會摸着生命的供應，這供應不僅來自使徒一面，也來自送他禮物的信徒一面。無疑的，腓立比的聖徒不僅把物質的供給送給保羅，也將生命供應給他。因此，在使徒和信徒這兩方之間，有生命的交通和生命相互的供應。我們在這樣的生命交通和生命供應裏學習饋送，乃是重要的。
使徒因信徒的重新掛念而在主裏喜樂
保羅在四章十節說，『我在主裏大大的喜樂，因為你們對我的思念，如今終於重新發生。』可能是環境使腓立比信徒無法繼續送給保羅物質的供給。當他們藉着以巴弗提送來饋送時，保羅認為這是他們為他所存的心意重新發生。照着保羅的感覺，藉着以巴弗提送來饋送，乃是他們對他的掛念重新發生。
『重新發生』，是優美的發表，含意豐富。沒有生命，怎能發生？保羅用『發生』一辭，含示信徒對他的心意是生命的事，是彰顯生命的事。不僅如此，『重新發生』含示信徒對保羅的掛念，經過一段冬期，蟄伏一時。植物要重新發生，需要在冬期經過一段枯萎或蟄伏的時期。在這段冬期，聖徒沒有機會顧到保羅，這是保羅受苦的時候。但這苦難卻給他機會，更豐富地經歷基督。
信徒對使徒的心意
保羅在四章十節也對腓立比人說，『你們向來就思念我，只是未得機會。』這話表明保羅的經歷和成熟。有時候他責備聖徒。例如，他寫信給哥林多人時，責備他們，問他們是不是要他帶着刑杖去（林前四21）。然而，他寫信給腓立比人時，說話卻非常積極，告訴他們，他們為他所存的心意終於重新發生，他們也實在思念，只是沒有機會。
我們已經指出，『重新發生』這辭照希臘文直譯，含示我們供給物質的東西，乃是生命的事，和生命供應的事。若不然，保羅就不會用這樣的發表。
我們必須仔細留意『發生』這辭。這辭含示我們將物質的東西供給任何一處召會、任何一位主的僕人、以及任何一位聖徒，都必須是活的、能發生的事。這種交通不僅包含參與，也包含生命之流的循環。照着聖經，交通總是出於生命。約壹一章二、三節啓示，交通出自生命。交通的源頭是生命。為此，保羅在腓立比四章十節用『發生』一辭，在十四節用『交通』一辭：『然而，你們有分於我的患難，乃是美事。』保羅似乎是說，『你們將生命供應給我，幫助維持我在監禁中的生活。當我受苦時，你們藉着將生命供應給我而幫助我。你們必定會得着生命的回報。』
生命裏的交通，可以用血液在人體裏的循環來說明。一面，血液循環時，是流出去的；另一面，血液又流回來。照樣，我們生命裏的交通總是有來有往的。任何流出而沒有相對的流入，就不是真正的交通。交通總是包含循環。生命流出去，生命也流回來。生命帶着供給流到對方，然後帶着這方的供給流回來。每當我們照着主的帶領供給物質的東西，就該經歷這樣生命裏的交通。必須有生命的發生和相互的供應。（腓立比書生命讀經，第三十篇）
腓立比人藉着以巴弗提給使徒的供給
保羅在十八節接着說，『但我一切都收到了，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，如同馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的。』『你們的饋送』，是為着供給使徒而給的物質東西。保羅收到這些東西，就能說他得着了充足的供應。他把他所收到的，看作是『馨香之氣，可收納的祭物，是神所喜悅的』。譯為『馨香之氣』的希臘文，與以弗所五章二節所用的一樣。這是獻給神之祭物的香氣（創八21）。腓立比人供給使徒需用的物質饋送，被他看作是獻給神的祭物，是可悅納、蒙喜悅的（來十三16）。保羅在他的珍賞裏指明，腓立比人向他所作的，就是向神作的。這含示他確信他與神是一，他的工作是出於神並為着神的。（腓立比書生命讀經，第三十篇）
參考與參讀資料：
1. 腓立比書生命讀經，第一篇，第二篇，第三十篇
1 恢復本聖經，腓一5注2
2 腓立比書生命讀經，第一篇
3 恢復本聖經，腓一5注1
4 恢復本聖經，腓一7注1
5 恢復本聖經，腓一7注2
6 恢復本聖經，腓一12注1
7 恢復本聖經，腓一27注3
8 腓立比書生命讀經，第一篇
9 恢復本聖經，腓二2注3
10 恢復本聖經，腓二2注4
11 恢復本聖經，腓二2注5
12 恢復本聖經，腓二2注6
13 恢復本聖經，腓二3注1
14 恢復本聖經，腓二3注3
15 恢復本聖經，腓二3注4
16 恢復本聖經，腓二4注1
17 腓立比書生命讀經，第三十篇
18 恢復本聖經，腓二1注1
19 恢復本聖經，腓二1注2
20 恢復本聖經，腓四10注1
21 腓立比書生命讀經，第三十篇
22 恢復本聖經，腓四14注1
23 腓立比書生命讀經，第三十篇
24 恢復本聖經，腓四17注1
25 恢復本聖經，腓四15注2
26 恢復本聖經，腓四17注1
27 恢復本聖經，腓四18注4
