腓立比书中的三个主题：福音、圣徒的同心合意、以及召会对使徒的爱
读经：腓一5、7、12、27，二1~4，四2~3、10、14~20
壹 关于福音，保罗在腓立比书中用了几个重要的辞：同有分于……福音（一5），福音的辩护与证实（7节），福音的进展（12节），以及福音的信仰（27节）—补充本诗歌，第八五九首：1
一 整本腓立比书就是福音的定义；福音是照着神的经纶，神在地上行动的宣告；这意思是，福音就是传扬神的经纶：2
1 这包含本书所说经历基督的每一方面。
2 腓立比信徒有分于保罗为推广福音所作的，意思就是他们有分于神在地上经纶的行动。
二 五节说，“为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通”：
1 这里的交通，意思是参与、来往；腓立比的圣徒为着福音有交通，借着使徒保罗的职事，有分于福音的推广。3
2 这有分包括他们在财物上给使徒的供给（四10、15~16），结果带进福音的推广。
3 这种交通保守他们免于个人主义与心思各异，意指他们与使徒保罗并与彼此是一。
4 这给他们立场，经历并享受基督，而经历并享受基督乃是本书的要点：
a 经历并享受基督的生活，乃是在福音推广里的生活，传福音的生活，不是个人主义的，乃是团体的；因此，有为着福音推广的交通。
b 我们在推广福音上的交通越多，我们所经历并享受的基督也就越多；这会杀死我们的己、雄心、偏好和拣选。
三 七节说，“我为你们众人有这样的想法，原是应当的，因为你们有我在你们心里，无论我是在捆锁之中，或是在辩护、证实福音的时候，你们众人都与我同享恩典”：
1 在消极一面，福音的辩护是为着抵挡曲解并败坏人的异端，如加拉太书所对付的犹太教，以及歌罗西书所对付的智慧派学说。4
2 在积极一面，福音的证实是为着传扬神关于基督与召会之奥秘的启示，这些启示揭示在使徒的书信里。
3 保罗传扬这照着神经纶的福音时，弃绝了宗教、律法、文化、规条、风俗、习惯和各样的“主义”—凡在神经纶之外的一切；因着保罗传扬这样的福音，他被看作是制造麻烦者、瘟疫—徒二四5。
4 同享恩典的人，乃是一同分享并享受那经过过程之三一神作恩典的人；使徒在辩护、证实福音的时候是这样的人，而腓立比的圣徒也与他一同有分于这恩典—腓一7下。5
四 十二节说，“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展”；这里的进展，是指军队的先锋为使军队前进所作的开路；保罗的受苦为福音作了这样的开路。6
五 二七节说到“为福音的信仰一齐努力”；这里的信仰是人格化的；信徒应当同魂，与这人格化的信仰一齐努力。7
贰 腓立比信徒虽然有分于保罗为推广福音所作的，但他们中间多少仍有一些异议（一27；二1~4；四2~3）；这异议的原因，在于他们在魂里不是一：8
一 腓立比一章二十七节说，“只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力”：
1 我们不仅需要在一个灵里站立得住，以经历基督，也需要同魂与福音的信仰一齐努力。
2 为着福音工作而同魂，比为着经历基督而在一个灵里更难；要同魂，就需要我们在灵里重生之后，更进一步在魂里，特别是在我们魂主要和带领的部分—心思里，得着变化—罗十二2。
二 腓立比二章二至四节保罗说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事，凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的长处”：
1 在腓立比人中间，他们的思想有异议（四2），这搅扰了使徒；因此，他要求他们思念相同的事，甚至是思念那同一件事，好叫他的喜乐满足。9
2 这指明腓立比的信徒因着思想有异议，他们的爱也有不同的等级；他们没有以相同的爱对待所有的圣徒，以保守一。10
3 这进一步指明，腓立比人中间的异议，是因他们魂里没有联结，在他们魂的主要部分—心思里，没有思念那同一件事：11
a 腓立比人的问题不是在他们的灵里，乃是在他们的魂里，也就是在他们的心思里。
b 他们借着重生，灵里有基督，但他们没有借着变化，魂里有基督；只有借着让基督浸透并占有他们整个魂，他们才能在魂里成为一—参林后三18。
4 照着本书的上下文，这里的“同一件事”必定是指对基督主观的认识和经历—腓一20~21；二5；三7~9；四13：12：
a 唯有基督该是我们全人中心和普及；我们的思想该专注于认识并经历基督的超越。
b 专注于别的事物，会使我们思想不同，而在我们中间造成异议。
5 “凡事都不私图好争，也不贪图虚荣”，也许指明有异议的腓立比人，他们作事是出于私图好争，或是出于虚荣，这两样都在信徒中间造成异议。13
6 卑微与私图好争和虚荣相对；这必定不是我们天然的卑微，乃是基督的卑微，如二章七至八节所描绘的。14
7 这再次指明，腓立比人中间异议的问题，在于他们未变化的心思；他们需要有那在基督里的心思（见5节）。15
8 四节也说，我们不单该看重自己的长处和特质，也该看重别人的。16
三 四章二节保罗说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事”：
1 这指明这两个姊妹彼此不合；她们心思不同。
2 因此，本书劝勉我们要同魂与人格化的福音一齐努力（一27），要魂里联结，思念同一件事（二2），要有一样的心思追求基督（三14~15）。
叁 我们需要看见信徒在使徒需用上的交通；在使徒和信徒这两方之间，有生命的交通和生命相互的供应—四10、14~20：17
一 在二章一节至二节上，保罗说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足”：
1 对基督富有经历的保罗，在一章向信徒陈明他的经历之后；现在在第二章，他要求信徒与他有交通；信徒与使徒这样相互的交通，是经历基督所需要的。18
2 一至二节使徒求腓立比人给他鼓励和安慰；他求他们，若他们在基督里有什么鼓励，有什么爱的安慰，有什么灵的交通，向他有什么慈心和怜恤，就要使他的喜乐满足。19
二 四章十节保罗说，“我在主里大大的喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生”：
1 “发生”的希腊文意思是发芽开花，含示腓立比信徒对使徒的心意是生命的事。20
2 有一段时间，他们为保罗所存的心意是蛰伏的；但保罗写这封书信时，他们为他所存的心意已开始重新发生，如同植物发芽开花。
3 照着保罗的感觉，借着以巴弗提送来馈送，乃是他们对他的挂念重新发生。21
4 我们必须仔细留意“发生”这辞；这辞含示我们将物质的东西供给任何一处召会、任何一位主的仆人、以及任何一位圣徒，都必须是活的、能发生的事；这种交通不仅包含参与，也包含生命之流的循环—参约壹一2~3。
三 腓立比四章十四节保罗说，“你们在我的患难中与我同有分，乃是你们的美事”：
1 这就是为着推广福音的交通（一5），就是借着他们在物质的东西上供给使徒（18节）。22
2 保罗似乎是说，“你们将生命供应给我，帮助维持我在监禁中的生活。当我受苦时，你们借着将生命供应给我而帮助我；你们必定会得着生命的回报。”23
四 十七至十八节保罗说，“我并不寻求什么馈送，只寻求你们的果子增多，归入你们的账上。但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的”：
1 十七节的果子，是腓立比信徒交通，有分于使徒福音工作的结果；这在主的日子要得的赏赐。24
2 腓立比的信徒用财物供给使徒，在使徒那里开了一个账户（15节）；25我们应当跟随腓立比人开这样的账户，并在我们供给的果子上，使我们账上的贷方不断地增加。26
3 腓立比人供给使徒需用的物质馈送，被他看作是献给神的祭物，是可悦纳、蒙喜悦的—来十三16。27
4 保罗在他的珍赏里指明，腓立比人向他所作的，就是向神作的；这含示他确信他与神是一，他的工作是出于神并为着神的。
职事信息摘录：
腓立比信徒有分于使徒保罗为推广福音所作的
本书背景的另一面，是关乎一件非常积极的事，就是腓立比信徒有分于使徒保罗为推广福音所作的（一5~7，四14~19）。
我所关切的，是我们中间有些人对福音的领会仍是不够的。传福音不仅包含基督是我们的救主，我们信入祂，就罪得赦免，得救免沉沦上天堂，以及重生。事实上，整本腓立比书就是福音的定义。福音是照着神的经纶，神在地上行动的宣告。这意思是，福音就是传扬神的经纶。因此，福音包含显大基督和活基督的事。福音包含本书所说经历基督的每一方面。腓立比信徒有分于保罗为推广福音所作的，意思就是他们有分于神在地上经纶的行动。
神的经纶不仅是要得着一班人，他们的罪得了赦免，蒙了称义，被基督的血洗净，得以重生，蒙拯救免沉沦，并且定命上天堂。这些事只是神为着执行祂经纶的救恩一部分。福音包含神经纶的全部。我们不该试着断章取义地用保罗著作中的几个辞句，来给福音下定义。我们需要考量整本腓立比书和书中所有的要点。我们将这些要点摆在一起，就会有福音的全貌，并且会看见，福音包含神照着祂经纶的行动。腓立比信徒能有分于推广这样的福音，是何等有福！他们所有分的福音，不是今天许多基督徒所传那低、窄、肤浅的福音。腓立比信徒有权利，在照着神经纶之福音的开展和推广上有分。（腓立比书生命读经，第一篇）
为着福音的推广而交通
在腓立比的召会也为着推广福音与保罗有交通。保罗在一章五节说到，“为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。”这里的交通，意思是“参与、来往”。同样的希腊字，在罗马十五章二十六节译为“交通”，在希伯来十三章十六节译为“供输”。腓立比的圣徒为着福音有交通，借着使徒保罗的职事，有分于福音的推广。这有分包括他们在财物上给使徒的供给（腓四10、15~16），结果带进福音的推广。这种交通保守他们不个人主义，也不心思各异，意指他们与使徒保罗并彼此是一。这给他们立场，经历并享受基督，而经历并享受基督乃是本书的要点。经历并享受基督的生活，乃是在福音推广里的生活，传福音的生活，不是个人主义的，乃是团体的。因此，有“在推广福音上…的交通”。我们在推广福音上的交通越多，我们所经历并享受的基督也就越多。这会杀死我们的己、雄心、偏好和拣选。
腓立比信徒在福音的推广上，就是在神照着祂经纶在地上之行动的推广上有分时，他们就与保罗同享恩典。享受恩典的人，乃是一同分享并享受那经过过程之三一神作恩典的人。使徒在辩护、证实福音的时候是这样的人，而腓立比的圣徒也与他一同有分于这恩典。恩典乃是经过过程的三一神作了我们的享受。腓立比人借着为福音与保罗有交通，就享受了这恩典。照着希腊文的发表，他们成了保罗恩典的同享者，有分于他所享受的恩典。
在腓立比的召会也为保罗祷告（一19），使他的喜乐满足，叫他喜乐（二1~2），并且供给他物质的需用。无疑的，这处召会非常好。
他们中间有了异议
在腓立比的召会虽然建立得很有次序，也为着推广福音与保罗有交通，但他们中间却有了异议。由此我们看见，异议是很难避免的，随时随地都可能发生。异议的源头乃是我们的意见。意见来自心思，就是魂的主要部分。保罗在腓立比书常说到魂、心思和思想。他在一章二十七节用“同魂”一辞，在二章二节用“魂里联结”一辞。他在二章二十节用“同魂”一辞。
今天我们在召会生活中需要在魂里是一。基督徒常说到在主里是一，或在灵里是一，但你曾否听过信徒说到在魂里是一？我们若不在魂里是一，我们的一就没有实行。我们的一会像隔着篱笆握手。基督徒谈论一，却仍持守自己相异的意见。保罗对一的观念不同。他在腓立比书清楚指明，我们需要在魂里是一。
我们要在魂里是一，心思就需要得着变化和更新。罗马十二章二节说到借着心思的更新而变化。你的心思很可能非常老旧。甚至青年人也可能是这样。但你的心思若得了更新，即使你是年长的人，你的心思也是新的、新鲜的。我能见证，基督从来没有以任何方式扭曲我的心思，但祂的确一直在更新我的心思。
我们心思老旧的一个原因，是我们记得已往的冒犯。多年前某件事可能发生在你身上，但你仍不愿忘记。这意思是，在这件特殊的事上，你没有表现出饶恕，因为真正的饶恕含示忘记那冒犯。有些圣徒因着记得已往的冒犯，他们的心思就是老旧的。我们的心思若是老旧的，就会给我们造成难处，并导致异议。因此，我们众人有更新的心思，乃是至关重要的。
在腓立比的召会唯一的缺点，就是由不同意见所引起的异议。保罗在四章二节说，“我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”这两位领头的姊妹是保罗的同工。然而，她们的思想不一。她们思想上的不同，大概不是关于属世的事，乃是关于神在地上的行动。关于这事，她们在魂里有不同的意见。这两位姊妹因为仍在灵里是一，所以没有分裂。但因着她们的观念不同，就在实行上有了异议。这异议是在腓立比那非常好的召会里的一个缺点。因着他们中间的异议，腓立比圣徒在传福音的事上，就不是同魂的（一27）。
我们在二章二节和四章二节看见，腓立比圣徒没有思念相同的事，没有相同的爱，没有魂里联结，也没有思念同一件事。今天在主恢复里某些人的情形也是一样。这些人被主抓住，为着祂的恢复。他们认识召会的立场，也尊重这一的立场。然而，他们没有与其余的圣徒思念相同的事，没有相同的爱，也不是魂里联结。他们可以真实地说，他们在灵里与众圣徒是一，但他们不能说，他们在魂里是一，思念相同的事，甚至是思念同一件事。
思念相同的事和思念同一件事，是甚么意思？这两个发表都见于二章二节。保罗在四章二节劝友欧底亚和循都基，要思念相同的事。这相同的事就是基督自己，这同一件事就是追求基督，要得着祂，抓住祂，并据有祂。除了基督以外，我们不该把任何事物看作是保罗所说“相同之事”。许多基督教团体都有他们认为是“相同之事”的某样事物。但照着保罗的说法，“相同之事”乃是基督，“同一件事”乃是寻求基督以得着祂。腓立比书的上下文将这事说得非常清楚。
思念相同的事—基督，和思念同一件事—寻求基督以得着祂，会使我们的心思受对付并得更新。我们心思得更新，乃是在我们里面有一种新陈代谢的变化，使旧的元素得以排除，新的元素得以供应进来。基督的一些东西注入我们里面，排除旧的元素，并代之以新的元素。这过程使我们的心思得更新。甚至青年人也有许多老旧的东西，需要被排除，而代之以基督的元素。
我们需要让基督成为我们里面那些积极的元素，使我们的心思得更新。许多人消极地使用他们天然的聪明，也许用来专注于冒犯或别的消极事物，但我们该受鼓励，将我们的心思置于基督，并让我们的心思被基督所占有。我们的心思若没有得更新，我们中间就会像腓立比某些圣徒一样，有异议。他们固守天然、老旧的心思，所以他们中间就有了这缺点。（腓立比书生命读经，第二篇）
信徒在使徒需用上的交通
我们在本篇信息要来看信徒在使徒需用上的交通。许多基督徒的馈送里没有交通。我们所说的交通，不仅是指来往或相互的参与，也包含生命的供应。我们彼此有交通时，就将生命供应给对方。许多基督徒送礼物时，没有很深的感觉，觉得在这往来中有生命的供应。但我们若祷读以上所列的经节，就会摸着生命的供应，这供应不仅来自使徒一面，也来自送他礼物的信徒一面。无疑的，腓立比的圣徒不仅把物质的供给送给保罗，也将生命供应给他。因此，在使徒和信徒这两方之间，有生命的交通和生命相互的供应。我们在这样的生命交通和生命供应里学习馈送，乃是重要的。
使徒因信徒的重新挂念而在主里喜乐
保罗在四章十节说，“我在主里大大的喜乐，因为你们对我的思念，如今终于重新发生。”可能是环境使腓立比信徒无法继续送给保罗物质的供给。当他们借着以巴弗提送来馈送时，保罗认为这是他们为他所存的心意重新发生。照着保罗的感觉，借着以巴弗提送来馈送，乃是他们对他的挂念重新发生。
“重新发生”，是优美的发表，含意丰富。没有生命，怎能发生？保罗用“发生”一辞，含示信徒对他的心意是生命的事，是彰显生命的事。不仅如此，“重新发生”含示信徒对保罗的挂念，经过一段冬期，蛰伏一时。植物要重新发生，需要在冬期经过一段枯萎或蛰伏的时期。在这段冬期，圣徒没有机会顾到保罗，这是保罗受苦的时候。但这苦难却给他机会，更丰富地经历基督。
信徒对使徒的心意
保罗在四章十节也对腓立比人说，“你们向来就思念我，只是未得机会。”这话表明保罗的经历和成熟。有时候他责备圣徒。例如，他写信给哥林多人时，责备他们，问他们是不是要他带着刑杖去（林前四21）。然而，他写信给腓立比人时，说话却非常积极，告诉他们，他们为他所存的心意终于重新发生，他们也实在思念，只是没有机会。
我们已经指出，“重新发生”这辞照希腊文直译，含示我们供给物质的东西，乃是生命的事，和生命供应的事。若不然，保罗就不会用这样的发表。
我们必须仔细留意“发生”这辞。这辞含示我们将物质的东西供给任何一处召会、任何一位主的仆人、以及任何一位圣徒，都必须是活的、能发生的事。这种交通不仅包含参与，也包含生命之流的循环。照着圣经，交通总是出于生命。约壹一章二、三节启示，交通出自生命。交通的源头是生命。为此，保罗在腓立比四章十节用“发生”一辞，在十四节用“交通”一辞：“然而，你们有分于我的患难，乃是美事。”保罗似乎是说，“你们将生命供应给我，帮助维持我在监禁中的生活。当我受苦时，你们借着将生命供应给我而帮助我。你们必定会得着生命的回报。”
生命里的交通，可以用血液在人体里的循环来说明。一面，血液循环时，是流出去的；另一面，血液又流回来。照样，我们生命里的交通总是有来有往的。任何流出而没有相对的流入，就不是真正的交通。交通总是包含循环。生命流出去，生命也流回来。生命带着供给流到对方，然后带着这方的供给流回来。每当我们照着主的带领供给物质的东西，就该经历这样生命里的交通。必须有生命的发生和相互的供应。（腓立比书生命读经，第三十篇）
腓立比人借着以巴弗提给使徒的供给
保罗在十八节接着说，“但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。”“你们的馈送”，是为着供给使徒而给的物质东西。保罗收到这些东西，就能说他得着了充足的供应。他把他所收到的，看作是“馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的”。译为“馨香之气”的希腊文，与以弗所五章二节所用的一样。这是献给神之祭物的香气（创八21）。腓立比人供给使徒需用的物质馈送，被他看作是献给神的祭物，是可悦纳、蒙喜悦的（来十三16）。保罗在他的珍赏里指明，腓立比人向他所作的，就是向神作的。这含示他确信他与神是一，他的工作是出于神并为着神的。（腓立比书生命读经，第三十篇）
参考与参读资料：
1. 腓立比书生命读经，第一篇，第二篇，第三十篇
1 恢复本圣经，腓一5注2
2 腓立比书生命读经，第一篇
3 恢复本圣经，腓一5注1
4 恢复本圣经，腓一7注1
5 恢复本圣经，腓一7注2
6 恢复本圣经，腓一12注1
7 恢复本圣经，腓一27注3
8 腓立比书生命读经，第一篇
9 恢复本圣经，腓二2注3
10 恢复本圣经，腓二2注4
11 恢复本圣经，腓二2注5
12 恢复本圣经，腓二2注6
13 恢复本圣经，腓二3注1
14 恢复本圣经，腓二3注3
15 恢复本圣经，腓二3注4
16 恢复本圣经，腓二4注1
17 腓立比书生命读经，第三十篇
18 恢复本圣经，腓二1注1
19 恢复本圣经，腓二1注2
20 恢复本圣经，腓四10注1
21 腓立比书生命读经，第三十篇
22 恢复本圣经，腓四14注1
23 腓立比书生命读经，第三十篇
24 恢复本圣经，腓四17注1
25 恢复本圣经，腓四15注2
26 恢复本圣经，腓四17注1
27 恢复本圣经，腓四18注4
