纯洁，还是不纯？
读经：太五8，诗二四4，七三1，提前一5，提后二22，雅四8，彼前一22
壹 “清心的人有福了，因为他们必看见神”—太五8：
一 清心就是目的专一，只有一个目标，就是要成就神的旨意以得着神的荣耀；这是为着诸天之国—太五8，林前十31：1
1 我们的灵是我们接受基督的器官（约一12，三6），而我们的心是基督作为生命之种生长的地土（太十三19）。
2 为着诸天之国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空（五3），使我们能接受基督；此外，我们需要清心、心里专一（8节上），使基督能毫无阻挠地在我们里面生长。
3 如果我们不灵里贫穷或清心，而有神之外的追求，当我们犯错时，就很容易偏离正路；然而，如果我们灵里贫穷且清心，即使我们犯了许多错，也不会偏离正路：2
a 如果我们查考那些走迷途的人，就会看见问题不在于对错，乃在于人是否灵里贫穷且清心。
b 那些不清心且有神之外的追求的人，在犯错时很容易偏离正路。
二 我们在寻求神的事上若是清心的，就必看见神—8节下：3
1 看见神是对清心之人的赏赐；这福分不仅是为着今天，也是为着来世。
2 看见神是一种经历和享受；当我们看见祂，祂就将祂自己分赐到我们里面，将祂自己注入到我们里面—林后三18。4
贰 诗篇七十三篇一节说，“神实在善待以色列那些清心的人”；然后在二十五节作诗的人宣告说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”；这就是清心：5
一 清心的人在天上只追求主，在地上只爱慕主；清心就是活在这地上只爱慕神，除了神以外别无所慕—25节，参诗歌第二七〇首。
二 一旦我们的心转向主，并以专一且纯洁的方式爱慕主，我们就成为一个清心的人—林后三16，诗七三1、25：6
a 清心的人什么都不知道，他只知道主；他什么都不爱慕，只爱慕主。
b 清心的人不贪图世界里的任何事物；也不贪图属灵范围里的任何事物；他能说，“主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”
三 目标众多的问题，不仅存在于一般的信徒中间，也存在于基督徒工人中间—参腓一15，二20~21：7
1 许多基督徒工人以主为一个目标，又以他们的工作为另一个目标；其他的基督徒，甚至那些寻求的基督徒，也有神之外的目标。
2 在某种意义上，我们可以说，灵里刚强比清心更容易；我们的心是真正发生争战的地方。
3 我们表面上可能以主为我们的目标，但我们暗中可能寻求地位或成功的工作；这种追求只会使我们的异象模糊—参太五8下：
a 要带头，要服事主，人必须有纯洁的心和纯洁的动机。8
b 喜欢作领头的是不纯洁的；想要作第一领头的是不纯洁的；甚至考虑有人不希望你作领头也是不纯洁的。
c 只要你有不纯洁的心，祝福就只能是一般的，不可能是特别的。
4 我们需要祷告，求主怜悯我们，使我们除了祂以外，什么都不顾。9
叁 纯洁不搀杂乃是动机的问题，是没有存心不良10；就是要专一，不搀杂—太五8，提前一5，提后二22，诗二四4，七三1：11
一 单纯不是简单，简单的人是没有智慧的（箴十四33）；我们服事主的人绝不能这样简单，而应当纯洁。
二 纯洁的重点在于不搀杂：
1 在旧约里，神吩咐以色列人不可在葡萄园里撒两样的种子，不可并用牛驴耕地，也不可穿羊毛和麻布搀杂作的衣服（申二二9~11）；这指明神不喜欢掺杂。
2 纯洁不仅需要干净，更需要专一；许多事物可能是干净的，却可能与其他事物掺杂。
3 纯洁就是在性情上专一；一个纯洁之人的动机、意图、定旨和目标，都是单独且纯洁地为着主并为着召会，没有任何不良的存心。
4 我们不该指桑骂槐或有不良的动机；当我们传福音时，我们应该只有带领人信入并接受主的意图；我们绝不能有其他的动机，如作生意或找配偶。
5 许多时候我们的祷告不纯洁，包含了我们自己的动机、欲望和定旨；有时甚至包含批评或审判；所有这些都不是纯洁的，而是有掺杂的：
a 我们服事主的人需要避免掺杂；所有带着副作用的信息和祷告，在神眼中都是无用的，因为它们不能真正使人得复兴；带着副作用的话语有其自己的味道，圣徒们会感觉得出来。
b 在神眼中，掺杂比不洁更污秽。
c 人是复杂的，人很难纯洁；只有基督是纯洁的—太二一12~16，约二14~17，路二49，来十7。
d 神从来不喜悦人作掺杂的工作；别有居心结果必定产生麻烦—参申二二9~11。12
三 我们需要在纯洁的灵里，在受过十字架对付的灵里尽职—参林后七1：13
1 我们可能供应一篇非常属灵、正确且属天的信息，但我们可能是一个灵里不纯洁的人，有骄傲、己的欲望、自爱、己的意图和自高的灵。
2 如果我们受主差遣去作任何一种工作，我们必须在被洁净的灵里，带着纯洁的动机、纯洁的意图、纯洁的欲望、纯洁的意志和纯洁的兴趣来履行；这样我们才能将纯洁之神圣生命的纯洁水流供应给人。
肆 我们需要洁净我们的心—雅四8，彼前一22：14
一 洁净我们的心，就是使我们的心专一，只有一个目标—雅四8：
1 我们的眼睛一次只能注视一个物体；同样地，我们的心也应该只有一个目标；当我们有超过一个目标时，我们的心就不纯洁，我们就是心怀二意的人。
2 为了使我们的心专一且纯洁，我们需要有一个独一的目标，就是神自己—诗七三1、25。
3 为了洁净我们的心，我们需要恩典；此外，我们的心越被洁净，基督在我们里面就越有地位。
二 洁净我们的心不是一劳永逸的事，乃是我们必须天天、时时对付的事：
1 今天我们可能清心，但明天我们可能在主之外又有了另一个目标。
2 在我们里面任何与主竞争的事物，无论多么属灵或合乎圣经，都会使我们的心变得不纯洁；因此，我们需要接受主的恩典，不断地对付我们的心。
3 我们不该以为借着对付我们的心，到了某一个时候，我们的心就会变得绝对纯洁：
a 我们对付我们的心，是根据主的光照，而祂的光照是渐进的；当我们对付祂所光照出来的项目时，祂就逐渐加强祂的光照，使我们的心每一次都更彻底地被光照并洁净。
b 在某种程度上，洁净我们的心这件事可能会一直持续到我们被提，因为作为堕落的受造之物，我们是复杂的，并且对我们自己和对主往往是不诚实的：
(一) 对付心是困难的，因为我们的心是诡诈的；首先，我们的心欺骗我们自己，然后它欺骗别人，甚至试图欺骗主—耶十七9。
(二) 我们心中诡诈的一部分，显明在我们的自怜和自爱上；因为我们太爱自己，太同情自己，主就很难在我们里面扩展。
(三) 虽然主可能在我们的灵里已经很久了，但因为我们的心是复杂、掺杂、混乱且诡诈的，祂可能一直没有机会从我们的灵里扩展到我们的心里。
(四) 我们需要主的怜悯，使我们不仅灵里刚强，也能清心，我们还需要对付我们的心，使基督有路在我们里面生长—太五8，十三3~8、18~23。
职事信息摘录：
纯洁
纯洁就是专一，不搀杂。专一不是简单，简单的人是没有智慧的。箴言十四章三十三节说，“智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易知。”这就是一个简单的例子。我们服事主的人绝不能这样简单，而应当纯洁。
纯洁的重点不在于干净，乃在于不搀杂。在旧约里，神吩咐以色列人不可在葡萄园里撒两样的种子，不可并用牛驴耕地，也不可穿羊毛和麻布搀杂作的衣服（申二二9~11）。这指明神不喜欢掺杂。纯洁不仅需要干净，更需要专一。许多事物可能是干净的，却可能与其他事物掺杂。纯洁就是在性情上专一。一个纯洁之人的动机、意图、定旨和目标，都是单独且纯洁地为着主并为着召会，没有任何不良的存心。我们不该指桑骂槐，也不该有不良的动机。当我们传福音时，我们应该只有带领人信入并接受主的意图。我们绝不能有其他的动机，如作生意或找配偶。如果一个人作见证是存着要别人同情他的意图，他就不纯洁。许多时候我们的祷告不纯洁，包含了我们自己的动机、欲望和定旨。有时甚至包含批评或审判。所有这些都不是纯洁的，而是有掺杂的。
我们服事主的人需要避免掺杂。带领聚会的人不该有任何其他附属的意图；否则，他就不纯洁。所有带着副作用的信息和祷告，在神眼中都是无用的，因为它们不能真正使人得复兴。带着副作用的话语有其自己的味道，圣徒们会感觉得出来。在神眼中，掺杂比不洁更污秽。人是复杂的，人很难纯洁。只有基督是纯洁的（太二一12~16，约二14~17，路二49，来十7）。（李常受文集一九五四年第一册，事奉主者性格的建立，第五章）
贪求领头地位
只要你有一点点想要作领头的欲望，这对神的经纶就是亏损。弟兄们，只要你们有这样亏欠的因素，你们就没有能力使人信服、折服人。艾尔登大厅能使人信服，因为在神的行动中它是纯洁的。使人信服、折服人的能力乃是来自纯洁干净的源头。
主的祝福有不同的种类。根据马太福音五章四十五节，雨水是给所有人的。义人不会得的更多，不义的人也不会得的更少。今天主的祝福无处不在。许多基督教团体都有一般性的祝福。但特别的祝福不是一般的。这些团体并不享受主特别的祝福。我怕在恢复中的一些召会里，也缺少这种特别的祝福。
要带头，要服事主，你们必须有纯洁的心和纯洁的动机。你们绝不可仅仅因为一个聚会在你们手中，就试图去建立它。那是不纯洁的。喜欢作领头的是不纯洁的。想要作第一领头的是不纯洁的。甚至考虑有人不希望你作领头也是不纯洁的。只要你有不纯洁的心，祝福就只能是一般的；不可能是特别的。表面上看，你们都是纯洁的。你们爱主。你们为着主的恢复牺牲了你们的时间、家人、家庭以及许多其他事物。然而，你们对于主恢复的焦点却不是绝对纯洁的。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第一章）
清心的人必看见神
（马太福音五章八节）说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”义是向着自己，怜恤是向着别人，清心是向着神。对待自己，我们必须严厉，不容任何借口。对待别人，我们应该怜恤，给他们的超过他们所配得的。但对神，我们必须清心，除了祂以外别无所求。清心的赏赐就是看见神。神就是我们的赏赐。没有比神自己更大的赏赐。我们得着这赏赐，是借着对自己严厉、公义，对别人怜恤，以及对神清心。
清心就是目的专一，只有一个目标，就是要成就神的旨意以得着神的荣耀（林前十31）。这是为着诸天之国。我们的灵是我们接受基督的器官（约一12，三6），而我们的心是基督作为生命之种生长的地土（太十三19）。为着诸天之国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督。此外，我们需要清心，心里专一，使基督能毫无阻挠地在我们里面生长。我们在寻求神的事上若是清心的，就必看见神。看见神是对清心之人的赏赐。这福分不仅是为着今天，也是为着来世。（马太福音生命读经，第十四篇）
我们中间没有人是不犯错的。圣经中唯一从未犯过错的人就是主耶稣。连使徒保罗也犯过错。每一个人都会犯错。然而，有些人犯了错却不偏离正路，而另有些人一犯错就偏离了正路。当主耶稣在马太福音五章说到国度的构成时，祂给了两个基本条件：一个是灵里贫穷，另一个是清心（3、8节）。如果我们不灵里贫穷或清心，而有神之外的追求，当我们犯错时，就很容易偏离正路。然而，如果我们灵里贫穷且清心，即使我们犯了许多错，也不会偏离正路。
如果我们查考那些走迷途的人，就会看见问题不在于对错，乃在于人是否灵里贫穷且清心。不灵里贫穷的人是自满的，无法从别人得帮助。不清心的人有神之外的事物作他的目标。主说，“清心的人有福了，因为他们必看见神”（8节）。神应当是我们独一的目标。一旦我们的目标偏离了神，我们的心就不再纯洁了。那些不清心且有神之外的追求的人，在犯错时很容易偏离正路。远东的几个召会曾经过风波。在走迷并离开之前，有些人非常大声地支持召会，但在他们离开后，他们就不再说关于召会的事了。这证明有神之外的事物是他们的目标，并且他们不清心。因此，即使犯错也能蒙保守在正路上，就在于我们是否灵里贫穷且清心。（李常受文集一九七九年第二册，召会的治理与圣徒的成全，第八章）
清心祷告
提摩太后书二章二十二节说，“同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”在召会荒凉时期，只有清心的人才能找到路。在召会荒凉时，许多人找不到路，因为他们的心不纯洁，他们无法分辨事物的性质。
清心是动机的问题
在前一章我们看见，在接触某人的工作时，我们必须分辨其性质。在本章我们将考量动机的问题。我们的性质必须是金和银，我们的动机必须是纯洁的。当召会在荒凉中，我们想要断定是否该参与某位传道人的工作时，我们需要分辨这工作的性质和动机。为主作工的人必须有明亮的动机，而不是浑浊的动机。明亮的动机是纯洁的；浑浊的动机是掺杂且不纯洁的。保罗说有些人传基督是因为嫉妒（腓一15）。这样的人可能很热心，也获得好结果，但当我们检验他们的动机时，就看见他们的心不纯洁。
在圣经中，纯洁的意思就是只为着神。在服事主时，我们应该纯粹为着祂，而不为着其他任何事物。我们不该为自己贪图什么或有自己的享受。此外，我们不该为自己求什么。我们应该完全为着神。马太福音五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”纯洁的心就是定准于神的心。只要我们的心追求神之外的事物而不是定准于神，就不再纯洁了。
有些地方召会在真理、立场和实行上是正确的，但他们的动机不纯洁。他们想要神之外的事物，或有其他追求。尽管他们可能声称自己是地方召会，并说自己不是宗派，尽管他们的外表似乎证实了这一点，但他们内里的动机仍有问题，因为他们正在寻求神之外的事物。因此，我们不能只看立场、真理、道理和所谓的光景；我们需要看内里的动机。我们不该只将这话应用在别人身上；我们应该首先检验自己。我们的立场、真理、道理和实行可能是正确的，但我们可能并不讨神喜悦，因为祂鉴察我们的心以查看我们的动机。神认为我们的心是一件重要的事。
撒母耳记上十三章十四节说，大卫是合乎神心意的人。大卫是合乎神心意的人，因为他的心向着神是正确且纯洁的。大卫只顾到神，不顾自己。相反地，扫罗只顾自己，不顾神。尽管扫罗是受膏者，有合式的地位，他的心向着神却不正确。在这种情况下，我们必须像约拿单一样，选择跟随大卫。我们不该仅仅因为扫罗的地位就跟随他。我们需要看透他的地位以查明他的动机。跟随大卫的人承认扫罗的地位和作为神受膏者的立场，但他们也认清了他在神面前的动机。他们看见尽管扫罗有地位，他的心向着神却不正确。他们也意识到，尽管大卫没有任何地位，他的心向着神却是干净且纯洁的。扫罗有合式的地位，但因为他的心不合式，他失去了这地位；大卫没有这地位，但因为他有合式的心，最终他得着了这地位。
正如一个王不能带着错误的动机坐在宝座上，我们也不能把我们在召会中的地位当作挡箭牌。我们不能因为这是召会的地位，就说我们的路是出于主的。一切都取决于我们的动机。在我们地方的活动是为着神，还是为着我们自己？我们的答案将启示出我们是大卫还是扫罗。扫罗没有纯洁的心；没有纯洁之心的人可能有正确的地位，但不久他们就会失去那地位。
要断定我们是否能与某些弟兄或姊妹同工，我们需要分辨他们内里的动机。我们需要看出他们是为主还是为自己，他们的心是纯洁的还是掺杂的。这不是高深的道理，而是关乎我们内里光景的极其关键的问题。如果在我们的服事中，我们对神没有一颗纯洁、专一的心，我们就不该指望找到像大卫一样的同工。当我们的心哪怕有稍微的不纯洁，那些清心的人就不能与我们同工。我们不该认为不与我们同工的人是分门结党的。把一个清心的人与一个心不纯洁的人放在一起，是一种可怕的掺杂；这就是大巴比伦。我们不能在定罪分门结党之罪的同时，却维持掺杂的罪。
那些清心的人会找到其他活在神面前的人作他们的同工。因为他们的心受过对付，他们就能分辨他们所接触之人的心的光景。清心的人站在一起维持主的见证，走主的道路，作主的工，是因为他们内里的心是纯洁的，而不是因为他们有相同的道理观点。与道理有关的意见分歧会导致分裂。当一个清心的人遇到另一个清心的人时，他愿意为那人殉道，并爱他如同爱主一样。当我们清心时，我们就会得着最好的同工和同伴。
我们在选择同工的事上不该愚昧。正如一个人不能改变他的婚姻，我们也无法改变我们的同工。如果我们今天与这个人同工，明天与另一个人同工，我们就出了问题。我们与人同工的能力取决于我们的心。如果我习惯了呼吸新鲜空气，当我走进一个房间闻到浑浊、阴湿的空气时，我会受不了。然而，如果我习惯了浑浊、阴湿的空气，我就连注意都不会注意到。如果某人的心有问题，而我们却没有察觉，我们的心也出了问题。一个心在主面前受过对付的人，能分辨别人的心。如果我们的心是纯洁的，我们就能看出别人的心是否纯洁。
我起初开始服事主时所选择的同伴，今天仍然是我的同伴；我没有更换过同伴。请原谅我这样说—这是因为当我蒙呼召服事主时，我的心是纯洁的；我只知道主摸着了我，要我为祂而活。我遇到的第一个人是倪柝声弟兄。我知道我必须作他的同工，我就把自己服在他之下，因为我觉得他的心是纯粹为着神的。
在另一位弟兄去世前，我与他配搭了大约二十年。我们之间没有问题，因为是主把我们带在一起的。我觉得他的心不为别的，只为主。我能见证他为召会付出了极大的代价，也受了许多苦。然而，他从不为自己有什么感觉，也不为自己说话。他有一颗纯洁的心；因此，我们同心合意地一起服事主，一起走主的道路。只有清心的人能走主的道路。
服事主需要清心
有人要我指出圣经哪里说我们应该离开宗派。我的回答是基于提摩太后书二章二十、二十一节：“……有些是作卑贱的用途。所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的……”在宗派里有许多作卑贱用途的器皿和掺杂的事物；因此，我们必须洁净自己，脱离这些。我们应当与清心的人同工。离开宗派就是洁净自己脱离卑贱的器皿。尽管有些团体说他们没有特定的立场、真理、交通或实行，我们仍然能看见他们中间的“木”、“土”和混乱。我们看见卑贱的事物，如贪婪、人工以及服事中的不纯洁。如果我们发觉某人没有纯洁的心，我们应当祷告：“主啊，我不能参与他所作的；我不能作他的同工。”
神不喜悦那些为着道理问题（如灾前被提或灾后被提）制造分裂的人。决定与别人分开，必须基于性质和动机。圣经清楚告诉我们，要洁净自己，脱离卑贱的器皿。我们在其他事上应当包容，但圣经并不要求我们包容任何卑贱的事物。
卑微与卑贱不同。神要我们俯就卑微的人（罗十二16），却要我们洁净自己脱离卑贱的事物。卑微是环境和地位的问题；卑贱是性质的问题。我们脚下的一块金子并不卑贱；它只是卑微。然而，如果我们脚下是一团泥，那就不仅仅是卑微的问题了，因为泥的性质是卑贱的。如果某样事物是卑贱的，它就是泥而不是金；即使我们把泥抬高到高处荣耀的地位，它仍然是卑贱的。我们应该洁净自己，脱离卑贱的事物（提后二21）。如果我们仅仅为了道理或实行而离开宗派，我们的行动在神眼中就没什么价值。如果我们基于性质和动机离开宗派，神就会喜悦。
我坚信得胜者将分批被提。然而，别人可能平安地相信所有的信徒都是一次被提的，不管是在大灾难之前或之后；我不会和他争论这事。如果他的性质是金和银，我们就可以同工，但如果他是土和木，我们就不能同工，不管我们的道理立场如何。被提不是一个道理的问题；它是爱主显现的问题。也许一位弟兄释放了一篇关于被提道理的信息，同时却贪图主之外的事物；这意味着他的心不纯洁，这是我无法接受的。如果我们都爱主，并把心转向祂，我们就可以一同劳苦。如果我们与渴望神之外事物的人同工，我们就有问题。我们应当只与那些性质是金和银，且心是纯洁的人同工。
曾有一位弟兄劝我要善于交际、懂得变通，以便能应付各种人。我要问那位弟兄，他有多少与他同心的同伴。在属灵的范围里，没有外交家或政客。没有人能借着手腕得着同伴。在神的家里只有贵重的器皿和卑贱的器皿；我们不能用政治手腕来得着同伴。我们越活在神面前，接受十字架的破碎，使我们唯独爱慕神，我们就越能找到清心的同伴。我们用方法、学识、地位和个人魅力所得着的同伴，最终会“咬”我们。我们不该借着看别人的能力或学识来决定是否与他们同工。这会对我们有害。我们只有一个范围，就是神自己。我们需要学习活在神里面，以祂为我们的目标。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二：召会的历程，第六章）
洁净我们的心
雅各书四章八节说，“心怀二意的人哪，要洁净你们的心。”洁净我们的心，就是使我们的心专一，只有一个目标。我们的眼睛一次只能注视一个物体。同样地，我们的心也应该只有一个目标。当我们有超过一个目标时，我们的心就不纯洁，我们就是心怀二意的人。为了使我们的心专一且纯洁，我们需要有一个独一的目标，就是神自己。
目标众多的问题，不仅存在于一般的信徒中间，也存在于基督徒工人中间。许多人寻求神却无法看见祂，原因就是他们有许多目标。根据马太福音五章八节，我们若清心，就必看见神。然而，许多基督徒工人以主为一个目标，又以他们的工作为另一个目标，其他的基督徒，甚至那些寻求的基督徒，也有神之外的目标。在某种意义上，我们可以说，灵里刚强比清心更容易。我们的心是真正发生争战的地方。我们表面上可能以主为我们的目标，但我们暗中可能寻求地位或成功的工作。这种追求只会使我们的异象模糊。我们需要祷告，求主怜悯我们，使我们除了祂以外，什么都不顾。
为了洁净我们的心，我们需要恩典。此外，我们的心越被洁净，基督在我们里面就越有地位。洁净我们的心不是一劳永逸的事，乃是我们必须天天、时时对付的事。今天我们可能清心，但明天我们可能在主之外又有了另一个目标。在我们里面任何与主竞争的事物，无论多么属灵或合乎圣经，都会使我们的心变得不纯洁。因此，我们需要接受主的恩典，不断地对付我们的心。我们越对付我们的心，它就越被洁净。我们不该以为借着对付我们的心，到了某一个时候，我们的心就会变得绝对纯洁。我们的对付心，是根据主的光照，而祂的光照是渐进的。当我们对付祂所光照出来的项目时，祂就逐渐加强祂的光照，使我们的心每一次都更彻底地被光照并洁净。在某种程度上，我相信洁净我们的心这件事可能会一直持续到我们被提，因为作为堕落的受造之物，我们是复杂的，并且对我们自己和对主往往是不诚实的。
耶利米书十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”对付心是困难的，因为我们的心是诡诈的。首先，我们的心欺骗我们自己，然后它欺骗别人，甚至试图欺骗主。我们心中诡诈的一部分，显明在我们的自怜和自爱上。因为我们太爱自己，太同情自己，主就很难在我们里面扩展。虽然主可能在我们的灵里已经很久了，但因为我们的心是复杂、掺杂、混乱且诡诈的，祂可能一直没有机会从我们的灵里扩展到我们的心里。
我们需要主的怜悯，使我们不仅灵里刚强，也能清心。我们的心越被洁净，主就越有地位扩展到我们的心里。祂的扩展就是生命的生长。真正的生命生长不是我们自己的生长，而是基督在我们里面的生长。这样的生长取决于我们的心。这在马太福音十三章撒种者的比喻中清楚地启示出来。今天我们需要对付我们的心，使基督有路在我们里面生长。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第六章）
参考与参读资料：
1 马太福音生命读经，第十四篇
2 李常受文集一九七九年第二册，召会的治理与圣徒的成全，第八章
3 新约总论，第一百三十五篇
4 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第一至二章
5 李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路
6 李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第一章
7 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
8 李常受文集一九五四年第一册，事奉主者性格的建立，第五章
9 李常受文集一九六三年第二册，生命经历的基本原则，第十五章
10 李常受文集一九七一年第三册，得人并为着基督的身体成全他们，第一章
11 李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二：召会的历程，第六章
12 李常受文集一九五五年第三册，国度子民的生活与原则，第一章
1 恢复本圣经，太五8注1
2 李常受文集一九七九年第二册，召会的治理与圣徒的成全，第八章
3 恢复本圣经，太五8注2
4 新约总论，第一百三十五篇
5 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第二章
6 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第二章
7 李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第六章
8 李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第一章
9 李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第六章
10 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
11 李常受文集一九五四年第一册，事奉主者性格的建立，第五章
12 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
13 李常受文集一九六三年第二册，生命经历的基本原则，第十五章
14 李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第六章
