純潔，還是不純？
讀經：太五8，詩二四4，七三1，提前一5，提後二22，雅四8，彼前一22
壹 『清心的人有福了，因為他們必看見神』—太五8：
一 清心就是目的專一，只有一個目標，就是要成就神的旨意以得着神的榮耀；這是為着諸天之國—太五8，林前十31：1
1 我們的靈是我們接受基督的器官（約一12，三6），而我們的心是基督作為生命之種生長的地土（太十三19）。
2 為着諸天之國，我們需要靈裏貧窮，靈裏倒空（五3），使我們能接受基督；此外，我們需要清心、心裏專一（8節上），使基督能毫無阻撓地在我們裏面生長。
3 如果我們不靈裏貧窮或清心，而有神之外的追求，當我們犯錯時，就很容易偏離正路；然而，如果我們靈裏貧窮且清心，卽使我們犯了許多錯，也不會偏離正路：2
a 如果我們查考那些走迷途的人，就會看見問題不在於對錯，乃在於人是否靈裏貧窮且清心。
b 那些不清心且有神之外的追求的人，在犯錯時很容易偏離正路。
二 我們在尋求神的事上若是清心的，就必看見神—8節下：3
1 看見神是對清心之人的賞賜；這福分不僅是為着今天，也是為着來世。
2 看見神是一種經歷和享受；當我們看見祂，祂就將祂自己分賜到我們裏面，將祂自己注入到我們裏面—林後三18。4
貳 詩篇七十三篇一節說，『神實在善待以色列那些清心的人』；然後在二十五節作詩的人宣告說，『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的』；這就是清心：5
一 清心的人在天上只追求主，在地上只愛慕主；清心就是活在這地上只愛慕神，除了神以外別無所慕—25節，參詩歌第二七〇首。
二 一旦我們的心轉向主，並以專一且純潔的方式愛慕主，我們就成為一個清心的人—林後三16，詩七三1、25：6
a 清心的人甚麼都不知道，他只知道主；他甚麼都不愛慕，只愛慕主。
b 清心的人不貪圖世界裏的任何事物；也不貪圖屬靈範圍裏的任何事物；他能說，『主阿，除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』
三 目標眾多的問題，不僅存在于一般的信徒中間，也存在于基督徒工人中間—參腓一15，二20~21：7
1 許多基督徒工人以主為一個目標，又以他們的工作為另一個目標；其他的基督徒，甚至那些尋求的基督徒，也有神之外的目標。
2 在某種意義上，我們可以說，靈裏剛強比清心更容易；我們的心是真正發生爭戰的地方。
3 我們表面上可能以主為我們的目標，但我們暗中可能尋求地位或成功的工作；這種追求只會使我們的異象模糊—參太五8下：
a 要帶頭，要服事主，人必須有純潔的心和純潔的動機。8
b 喜歡作領頭的是不純潔的；想要作第一領頭的是不純潔的；甚至考慮有人不希望你作領頭也是不純潔的。
c 只要你有不純潔的心，祝福就只能是一般的，不可能是特別的。
4 我們需要禱告，求主憐憫我們，使我們除了祂以外，甚麼都不顧。9
叁 純潔不攙雜乃是動機的問題，是沒有存心不良10；就是要專一，不攙雜—太五8，提前一5，提後二22，詩二四4，七三1：11
一 單純不是簡單，簡單的人是沒有智慧的（箴十四33）；我們服事主的人絕不能這樣簡單，而應當純潔。
二 純潔的重點在於不攙雜：
1 在舊約裏，神吩咐以色列人不可在葡萄園裏撒兩樣的種子，不可並用牛驢耕地，也不可穿羊毛和麻布攙雜作的衣服（申二二9~11）；這指明神不喜歡攙雜。
2 純潔不僅需要乾淨，更需要專一；許多事物可能是乾淨的，卻可能與其他事物攙雜。
3 純潔就是在性情上專一；一個純潔之人的動機、意圖、定旨和目標，都是單獨且純潔地為着主並為着召會，沒有任何不良的存心。
4 我們不該指桑駡槐或有不良的動機；當我們傳福音時，我們應該只有帶領人信入並接受主的意圖；我們絕不能有其他的動機，如作生意或找配偶。
5 許多時候我們的禱告不純潔，包含了我們自己的動機、欲望和定旨；有時甚至包含批評或審判；所有這些都不是純潔的，而是有攙雜的：
a 我們服事主的人需要避免攙雜；所有帶着副作用的信息和禱告，在神眼中都是無用的，因為它們不能真正使人得復興；帶着副作用的話語有其自己的味道，聖徒們會感覺得出來。
b 在神眼中，攙雜比不潔更污穢。
c 人是複雜的，人很難純潔；只有基督是純潔的—太二一12~16，約二14~17，路二49，來十7。
d 神從來不喜悅人作攙雜的工作；別有居心結果必定產生麻煩—參申二二9~11。12
三 我們需要在純潔的靈裏，在受過十字架對付的靈裏盡職—參林後七1：13
1 我們可能供應一篇非常屬靈、正確且屬天的信息，但我們可能是一個靈裏不純潔的人，有驕傲、己的欲望、自愛、己的意圖和自高的靈。
2 如果我們受主差遣去作任何一種工作，我們必須在被潔淨的靈裏，帶着純潔的動機、純潔的意圖、純潔的欲望、純潔的意志和純潔的興趣來履行；這樣我們纔能將純潔之神聖生命的純潔水流供應給人。
肆 我們需要潔淨我們的心—雅四8，彼前一22：14
一 潔淨我們的心，就是使我們的心專一，只有一個目標—雅四8：
1 我們的眼睛一次只能注視一個物體；同樣地，我們的心也應該只有一個目標；當我們有超過一個目標時，我們的心就不純潔，我們就是心懷二意的人。
2 為了使我們的心專一且純潔，我們需要有一個獨一的目標，就是神自己—詩七三1、25。
3 為了潔淨我們的心，我們需要恩典；此外，我們的心越被潔淨，基督在我們裏面就越有地位。
二 潔淨我們的心不是一勞永逸的事，乃是我們必須天天、時時對付的事：
1 今天我們可能清心，但明天我們可能在主之外又有了另一個目標。
2 在我們裏面任何與主競爭的事物，無論多麼屬靈或合乎聖經，都會使我們的心變得不純潔；因此，我們需要接受主的恩典，不斷地對付我們的心。
3 我們不該以為藉着對付我們的心，到了某一個時候，我們的心就會變得絕對純潔：
a 我們對付我們的心，是根據主的光照，而祂的光照是漸進的；當我們對付祂所光照出來的項目時，祂就逐漸加強祂的光照，使我們的心每一次都更徹底地被光照並潔淨。
b 在某種程度上，潔淨我們的心這件事可能會一直持續到我們被提，因為作為墮落的受造之物，我們是複雜的，並且對我們自己和對主往往是不誠實的：
(一) 對付心是困難的，因為我們的心是詭詐的；首先，我們的心欺騙我們自己，然後它欺騙別人，甚至試圖欺騙主—耶十七9。
(二) 我們心中詭詐的一部分，顯明在我們的自憐和自愛上；因為我們太愛自己，太同情自己，主就很難在我們裏面擴展。
(三) 雖然主可能在我們的靈裏已經很久了，但因為我們的心是複雜、攙雜、混亂且詭詐的，祂可能一直沒有機會從我們的靈裏擴展到我們的心裏。
(四) 我們需要主的憐憫，使我們不僅靈裏剛強，也能清心，我們還需要對付我們的心，使基督有路在我們裏面生長—太五8，十三3~8、18~23。
職事信息摘錄：
純潔
純潔就是專一，不攙雜。專一不是簡單，簡單的人是沒有智慧的。箴言十四章三十三節說，『智慧存在聰明人心中；愚昧人心裏所存的，顯而易知。』這就是一個簡單的例子。我們服事主的人絕不能這樣簡單，而應當純潔。
純潔的重點不在於乾淨，乃在於不攙雜。在舊約裏，神吩咐以色列人不可在葡萄園裏撒兩樣的種子，不可並用牛驢耕地，也不可穿羊毛和麻布攙雜作的衣服（申二二9~11）。這指明神不喜歡攙雜。純潔不僅需要乾淨，更需要專一。許多事物可能是乾淨的，卻可能與其他事物攙雜。純潔就是在性情上專一。一個純潔之人的動機、意圖、定旨和目標，都是單獨且純潔地為着主並為着召會，沒有任何不良的存心。我們不該指桑駡槐，也不該有不良的動機。當我們傳福音時，我們應該只有帶領人信入並接受主的意圖。我們絕不能有其他的動機，如作生意或找配偶。如果一個人作見證是存着要別人同情他的意圖，他就不純潔。許多時候我們的禱告不純潔，包含了我們自己的動機、欲望和定旨。有時甚至包含批評或審判。所有這些都不是純潔的，而是有攙雜的。
我們服事主的人需要避免攙雜。帶領聚會的人不該有任何其他附屬的意圖；否則，他就不純潔。所有帶着副作用的信息和禱告，在神眼中都是無用的，因為它們不能真正使人得復興。帶着副作用的話語有其自己的味道，聖徒們會感覺得出來。在神眼中，攙雜比不潔更污穢。人是複雜的，人很難純潔。只有基督是純潔的（太二一12~16，約二14~17，路二49，來十7）。（李常受文集一九五四年第一册，事奉主者性格的建立，第五章）
貪求領頭地位
只要你有一點點想要作領頭的欲望，這對神的經綸就是虧損。弟兄們，只要你們有這樣虧欠的因素，你們就沒有能力使人信服、折服人。艾爾登大廳能使人信服，因為在神的行動中它是純潔的。使人信服、折服人的能力乃是來自純潔乾淨的源頭。
主的祝福有不同的種類。根據馬太福音五章四十五節，雨水是給所有人的。義人不會得的更多，不義的人也不會得的更少。今天主的祝福無處不在。許多基督教團體都有一般性的祝福。但特別的祝福不是一般的。這些團體並不享受主特別的祝福。我怕在恢復中的一些召會裏，也缺少這種特別的祝福。
要帶頭，要服事主，你們必須有純潔的心和純潔的動機。你們絕不可僅僅因為一個聚會在你們手中，就試圖去建立它。那是不純潔的。喜歡作領頭的是不純潔的。想要作第一領頭的是不純潔的。甚至考慮有人不希望你作領頭也是不純潔的。只要你有不純潔的心，祝福就只能是一般的；不可能是特別的。表面上看，你們都是純潔的。你們愛主。你們為着主的恢復犧牲了你們的時間、家人、家庭以及許多其他事物。然而，你們對於主恢復的焦點卻不是絕對純潔的。（李常受文集一九八三年第一册，與長老們在實行一面的談話，第一章）
清心的人必看見神
（馬太福音五章八節）說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』義是向着自己，憐恤是向着別人，清心是向着神。對待自己，我們必須嚴厲，不容任何藉口。對待別人，我們應該憐恤，給他們的超過他們所配得的。但對神，我們必須清心，除了祂以外別無所求。清心的賞賜就是看見神。神就是我們的賞賜。沒有比神自己更大的賞賜。我們得着這賞賜，是藉着對自己嚴厲、公義，對別人憐恤，以及對神清心。
清心就是目的專一，只有一個目標，就是要成就神的旨意以得着神的榮耀（林前十31）。這是為着諸天之國。我們的靈是我們接受基督的器官（約一12，三6），而我們的心是基督作為生命之種生長的地土（太十三19）。為着諸天之國，我們需要靈裏貧窮，靈裏倒空，使我們能接受基督。此外，我們需要清心，心裏專一，使基督能毫無阻撓地在我們裏面生長。我們在尋求神的事上若是清心的，就必看見神。看見神是對清心之人的賞賜。這福分不僅是為着今天，也是為着來世。（馬太福音生命讀經，第十四篇）
我們中間沒有人是不犯錯的。聖經中惟一從未犯過錯的人就是主耶穌。連使徒保羅也犯過錯。每一個人都會犯錯。然而，有些人犯了錯卻不偏離正路，而另有些人一犯錯就偏離了正路。當主耶穌在馬太福音五章說到國度的構成時，祂給了兩個基本條件：一個是靈裏貧窮，另一個是清心（3、8節）。如果我們不靈裏貧窮或清心，而有神之外的追求，當我們犯錯時，就很容易偏離正路。然而，如果我們靈裏貧窮且清心，卽使我們犯了許多錯，也不會偏離正路。
如果我們查考那些走迷途的人，就會看見問題不在於對錯，乃在於人是否靈裏貧窮且清心。不靈裏貧窮的人是自滿的，無法從別人得幫助。不清心的人有神之外的事物作他的目標。主說，『清心的人有福了，因為他們必看見神』（8節）。神應當是我們獨一的目標。一旦我們的目標偏離了神，我們的心就不再純潔了。那些不清心且有神之外的追求的人，在犯錯時很容易偏離正路。遠東的幾個召會曾經過風波。在走迷並離開之前，有些人非常大聲地支持召會，但在他們離開後，他們就不再說關於召會的事了。這證明有神之外的事物是他們的目標，並且他們不清心。因此，卽使犯錯也能蒙保守在正路上，就在於我們是否靈裏貧窮且清心。（李常受文集一九七九年第二册，召會的治理與聖徒的成全，第八章）
清心禱告
提摩太后書二章二十二節說，『同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』在召會荒涼時期，只有清心的人纔能找到路。在召會荒涼時，許多人找不到路，因為他們的心不純潔，他們無法分辨事物的性質。
清心是動機的問題
在前一章我們看見，在接觸某人的工作時，我們必須分辨其性質。在本章我們將考量動機的問題。我們的性質必須是金和銀，我們的動機必須是純潔的。當召會在荒涼中，我們想要斷定是否該參與某位傳道人的工作時，我們需要分辨這工作的性質和動機。為主作工的人必須有明亮的動機，而不是渾濁的動機。明亮的動機是純潔的；渾濁的動機是攙雜且不純潔的。保羅說有些人傳基督是因為嫉妒（腓一15）。這樣的人可能很熱心，也獲得好結果，但當我們檢驗他們的動機時，就看見他們的心不純潔。
在聖經中，純潔的意思就是只為着神。在服事主時，我們應該純粹為着祂，而不為着其他任何事物。我們不該為自己貪圖甚麼或有自己的享受。此外，我們不該為自己求甚麼。我們應該完全為着神。馬太福音五章八節說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』純潔的心就是定準於神的心。只要我們的心追求神之外的事物而不是定準於神，就不再純潔了。
有些地方召會在真理、立場和實行上是正確的，但他們的動機不純潔。他們想要神之外的事物，或有其他追求。儘管他們可能聲稱自己是地方召會，並說自己不是宗派，儘管他們的外表似乎證實了這一點，但他們內裏的動機仍有問題，因為他們正在尋求神之外的事物。因此，我們不能只看立場、真理、道理和所謂的光景；我們需要看內裏的動機。我們不該只將這話應用在別人身上；我們應該首先檢驗自己。我們的立場、真理、道理和實行可能是正確的，但我們可能並不討神喜悅，因為祂鑒察我們的心以查看我們的動機。神認為我們的心是一件重要的事。
撒母耳記上十三章十四節說，大卫是合乎神心意的人。大卫是合乎神心意的人，因為他的心向着神是正確且純潔的。大卫只顧到神，不顧自己。相反地，掃羅只顧自己，不顧神。儘管掃羅是受膏者，有合式的地位，他的心向着神卻不正確。在這種情況下，我們必須像約拿單一樣，選擇跟隨大卫。我們不該僅僅因為掃羅的地位就跟隨他。我們需要看透他的地位以查明他的動機。跟隨大卫的人承認掃羅的地位和作為神受膏者的立場，但他們也認清了他在神面前的動機。他們看見儘管掃羅有地位，他的心向着神卻不正確。他們也意識到，儘管大卫沒有任何地位，他的心向着神卻是乾淨且純潔的。掃羅有合式的地位，但因為他的心不合式，他失去了這地位；大卫沒有這地位，但因為他有合式的心，最終他得着了這地位。
正如一個王不能帶着錯誤的動機坐在寶座上，我們也不能把我們在召會中的地位當作擋箭牌。我們不能因為這是召會的地位，就說我們的路是出於主的。一切都取決於我們的動機。在我們地方的活動是為着神，還是為着我們自己？我們的答案將啓示出我們是大卫還是掃羅。掃羅沒有純潔的心；沒有純潔之心的人可能有正確的地位，但不久他們就會失去那地位。
要斷定我們是否能與某些弟兄或姊妹同工，我們需要分辨他們內裏的動機。我們需要看出他們是為主還是為自己，他們的心是純潔的還是攙雜的。這不是高深的道理，而是關乎我們內裏光景的極其關鍵的問題。如果在我們的服事中，我們對神沒有一顆純潔、專一的心，我們就不該指望找到像大卫一樣的同工。當我們的心哪怕有稍微的不純潔，那些清心的人就不能與我們同工。我們不該認為不與我們同工的人是分門結黨的。把一個清心的人與一個心不純潔的人放在一起，是一種可怕的攙雜；這就是大巴比倫。我們不能在定罪分門結黨之罪的同時，卻維持攙雜的罪。
那些清心的人會找到其他活在神面前的人作他們的同工。因為他們的心受過對付，他們就能分辨他們所接觸之人的心的光景。清心的人站在一起維持主的見證，走主的道路，作主的工，是因為他們內裏的心是純潔的，而不是因為他們有相同的道理觀點。與道理有關的意見分歧會導致分裂。當一個清心的人遇到另一個清心的人時，他願意為那人殉道，並愛他如同愛主一樣。當我們清心時，我們就會得着最好的同工和同伴。
我們在選擇同工的事上不該愚昧。正如一個人不能改變他的婚姻，我們也無法改變我們的同工。如果我們今天與這個人同工，明天與另一個人同工，我們就出了問題。我們與人同工的能力取決於我們的心。如果我習慣了呼吸新鮮空氣，當我走進一個房間聞到渾濁、陰濕的空氣時，我會受不了。然而，如果我習慣了渾濁、陰濕的空氣，我就連注意都不會注意到。如果某人的心有問題，而我們卻沒有察覺，我們的心也出了問題。一個心在主面前受過對付的人，能分辨別人的心。如果我們的心是純潔的，我們就能看出別人的心是否純潔。
我起初開始服事主時所選擇的同伴，今天仍然是我的同伴；我沒有更換過同伴。請原諒我這樣說—這是因為當我蒙呼召服事主時，我的心是純潔的；我只知道主摸着了我，要我為祂而活。我遇到的第一個人是倪柝聲弟兄。我知道我必須作他的同工，我就把自己服在他之下，因為我覺得他的心是純粹為着神的。
在另一位弟兄去世前，我與他配搭了大約二十年。我們之間沒有問題，因為是主把我們帶在一起的。我覺得他的心不為別的，只為主。我能見證他為召會付出了極大的代價，也受了許多苦。然而，他從不為自己有甚麼感覺，也不為自己說話。他有一顆純潔的心；因此，我們同心合意地一起服事主，一起走主的道路。只有清心的人能走主的道路。
服事主需要清心
有人要我指出聖經哪裏說我們應該離開宗派。我的回答是基於提摩太后書二章二十、二十一節：『……有些是作卑賤的用途。所以人若潔淨自己，脫離這些卑賤的……』在宗派裏有許多作卑賤用途的器皿和攙雜的事物；因此，我們必須潔淨自己，脫離這些。我們應當與清心的人同工。離開宗派就是潔淨自己脫離卑賤的器皿。儘管有些團體說他們沒有特定的立場、真理、交通或實行，我們仍然能看見他們中間的『木』、『土』和混亂。我們看見卑賤的事物，如貪婪、人工以及服事中的不純潔。如果我們發覺某人沒有純潔的心，我們應當禱告：『主阿，我不能參與他所作的；我不能作他的同工。』
神不喜悅那些為着道理問題（如災前被提或災後被提）製造分裂的人。決定與別人分開，必須基於性質和動機。聖經清楚告訴我們，要潔淨自己，脫離卑賤的器皿。我們在其他事上應當包容，但聖經並不要求我們包容任何卑賤的事物。
卑微與卑賤不同。神要我們俯就卑微的人（羅十二16），卻要我們潔淨自己脫離卑賤的事物。卑微是環境和地位的問題；卑賤是性質的問題。我們腳下的一塊金子並不卑賤；它只是卑微。然而，如果我們腳下是一團泥，那就不僅僅是卑微的問題了，因為泥的性質是卑賤的。如果某樣事物是卑賤的，它就是泥而不是金；卽使我們把泥抬高到高處榮耀的地位，它仍然是卑賤的。我們應該潔淨自己，脫離卑賤的事物（提後二21）。如果我們僅僅為了道理或實行而離開宗派，我們的行動在神眼中就沒甚麼價值。如果我們基於性質和動機離開宗派，神就會喜悅。
我堅信得勝者將分批被提。然而，別人可能平安地相信所有的信徒都是一次被提的，不管是在大災難之前或之後；我不會和他爭論這事。如果他的性質是金和銀，我們就可以同工，但如果他是土和木，我們就不能同工，不管我們的道理立場如何。被提不是一個道理的問題；它是愛主顯現的問題。也許一位弟兄釋放了一篇關於被提道理的信息，同時卻貪圖主之外的事物；這意味着他的心不純潔，這是我無法接受的。如果我們都愛主，並把心轉向祂，我們就可以一同勞苦。如果我們與渴望神之外事物的人同工，我們就有問題。我們應當只與那些性質是金和銀，且心是純潔的人同工。
曾有一位弟兄勸我要善於交際、懂得變通，以便能應付各種人。我要問那位弟兄，他有多少與他同心的同伴。在屬靈的範圍裏，沒有外交家或政客。沒有人能藉着手腕得着同伴。在神的家裏只有貴重的器皿和卑賤的器皿；我們不能用政治手腕來得着同伴。我們越活在神面前，接受十字架的破碎，使我們惟獨愛慕神，我們就越能找到清心的同伴。我們用方法、學識、地位和個人魅力所得着的同伴，最終會『咬』我們。我們不該藉着看別人的能力或學識來決定是否與他們同工。這會對我們有害。我們只有一個範圍，就是神自己。我們需要學習活在神裏面，以祂為我們的目標。（李常受文集一九五六年第二册，召會的三方面之二：召會的歷程，第六章）
潔淨我們的心
雅各書四章八節說，『心懷二意的人哪，要潔淨你們的心。』潔淨我們的心，就是使我們的心專一，只有一個目標。我們的眼睛一次只能注視一個物體。同樣地，我們的心也應該只有一個目標。當我們有超過一個目標時，我們的心就不純潔，我們就是心懷二意的人。為了使我們的心專一且純潔，我們需要有一個獨一的目標，就是神自己。
目標眾多的問題，不僅存在于一般的信徒中間，也存在于基督徒工人中間。許多人尋求神卻無法看見祂，原因就是他們有許多目標。根據馬太福音五章八節，我們若清心，就必看見神。然而，許多基督徒工人以主為一個目標，又以他們的工作為另一個目標，其他的基督徒，甚至那些尋求的基督徒，也有神之外的目標。在某種意義上，我們可以說，靈裏剛強比清心更容易。我們的心是真正發生爭戰的地方。我們表面上可能以主為我們的目標，但我們暗中可能尋求地位或成功的工作。這種追求只會使我們的異象模糊。我們需要禱告，求主憐憫我們，使我們除了祂以外，甚麼都不顧。
為了潔淨我們的心，我們需要恩典。此外，我們的心越被潔淨，基督在我們裏面就越有地位。潔淨我們的心不是一勞永逸的事，乃是我們必須天天、時時對付的事。今天我們可能清心，但明天我們可能在主之外又有了另一個目標。在我們裏面任何與主競爭的事物，無論多麼屬靈或合乎聖經，都會使我們的心變得不純潔。因此，我們需要接受主的恩典，不斷地對付我們的心。我們越對付我們的心，它就越被潔淨。我們不該以為藉着對付我們的心，到了某一個時候，我們的心就會變得絕對純潔。我們的對付心，是根據主的光照，而祂的光照是漸進的。當我們對付祂所光照出來的項目時，祂就逐漸加強祂的光照，使我們的心每一次都更徹底地被光照並潔淨。在某種程度上，我相信潔淨我們的心這件事可能會一直持續到我們被提，因為作為墮落的受造之物，我們是複雜的，並且對我們自己和對主往往是不誠實的。
耶利米書十七章九節說，『人心比萬物都詭詐，無法醫治，誰能識透呢？』對付心是困難的，因為我們的心是詭詐的。首先，我們的心欺騙我們自己，然後它欺騙別人，甚至試圖欺騙主。我們心中詭詐的一部分，顯明在我們的自憐和自愛上。因為我們太愛自己，太同情自己，主就很難在我們裏面擴展。雖然主可能在我們的靈裏已經很久了，但因為我們的心是複雜、攙雜、混亂且詭詐的，祂可能一直沒有機會從我們的靈裏擴展到我們的心裏。
我們需要主的憐憫，使我們不僅靈裏剛強，也能清心。我們的心越被潔淨，主就越有地位擴展到我們的心裏。祂的擴展就是生命的生長。真正的生命生長不是我們自己的生長，而是基督在我們裏面的生長。這樣的生長取決於我們的心。這在馬太福音十三章撒種者的比喻中清楚地啓示出來。今天我們需要對付我們的心，使基督有路在我們裏面生長。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命裏長大的路，第六章）
參考與參讀資料：
1 馬太福音生命讀經，第十四篇
2 李常受文集一九七九年第二册，召會的治理與聖徒的成全，第八章
3 新約總論，第一百三十五篇
4 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第一至二章
5 李常受文集一九七〇年第一册，在生命裏長大的路
6 李常受文集一九八三年第一册，與長老們在實行一面的談話，第一章
7 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
8 李常受文集一九五四年第一册，事奉主者性格的建立，第五章
9 李常受文集一九六三年第二册，生命經歷的基本原則，第十五章
10 李常受文集一九七一年第三册，得人並為着基督的身體成全他們，第一章
11 李常受文集一九五六年第二册，召會的三方面之二：召會的歷程，第六章
12 李常受文集一九五五年第三册，國度子民的生活與原則，第一章
1 恢復本聖經，太五8註1
2 李常受文集一九七九年第二册，召會的治理與聖徒的成全，第八章
3 恢復本聖經，太五8註2
4 新約總論，第一百三十五篇
5 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第二章
6 李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，清心的人，第二章
7 李常受文集一九七〇年第一册，在生命裏長大的路，第六章
8 李常受文集一九八三年第一册，與長老們在實行一面的談話，第一章
9 李常受文集一九七〇年第一册，在生命裏長大的路，第六章
10 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
11 李常受文集一九五四年第一册，事奉主者性格的建立，第五章
12 李常受文集一九五三年第三册，性格，第一章
13 李常受文集一九六三年第二册，生命經歷的基本原則，第十五章
14 李常受文集一九七〇年第一册，在生命裏長大的路，第六章
