第三系列 福音的信息
福音问题
第四问 我们如何因信坚固了律法？信徒为什么不在律法之下？
不在律法之下是什么意思？为什么律法的总结是基督？
读经：罗三20～21、25~26、31，林前一30，罗七1～6，三19，六14，十一6
答
罗马三章三十一节：“这样，我们借着信使律法失效么？绝对不是！反而坚固了律法。”这是保罗的一个断案。保罗在上面是说，“因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。”（28）也许有人要发生一个问题说，这样，岂不是因信就废掉了律法么？保罗就回答说，断乎不是。“断乎不是”这句话，乃是希腊人的一句成语，等于我们中国人的“天厌之。”保罗的意思是，如果说因信废了律法，就是天都不许这么讲。
保罗在罗马书头三章给我们看见：神所没有拣选的外邦人，是罪人；神所拣选的犹太人，也是罪人；事奉神，有神律法的人，也是罪人。没有一个人能靠着遵行律法得称为义。所以保罗在第三章告诉我们：“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义；因为律法本是叫人知罪。”（三20）
“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证。”（三21）感谢赞美神，有一个“但如今！”如今有救法了。
“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义；为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”（三25~26）神对于旧约时代的人是宽容，对于今时代的人是称义。旧约时，主还没有死，罪还没有除去，所以神是忍耐宽容人。今天，神是称我们为义，不是宽容我们。称义，不只是赦免他，不只算他没有罪，更是说他是义。神是在基督耶稣里给我们这个义。因基督死而复活了，你就得着了这个义。所以保罗说，“因为我们算定了，人得称义是借着信，与行律法无关。”保罗恐怕有人想，人称义是因着信，就岂不是因信废了律法么？所以保罗立刻说“断乎不是”—天都不许人这样说。
那么，我们如何因信更是坚固律法呢？因为律法只有两个要求：一，律法命令人行善；二，律法刑罚不行善的人。律法必须得着这两个当中的一个。你若不遵行律法，你就得受律法的刑罚。你若不是遵行律法以坚固律法，你就得受律法的刑罚以坚固律法。除主以外，没有第二个人能遵行律法，连赐律法的摩西也没有完全遵行律法。律法是说，不遵行律法就得死。我们说，我没有遵行律法，我有罪；但是，我已经死了。因为我在基督里已经受了律法的裁判，已经受了律法的咒诅，所以我并没有破坏律法，乃是因信更坚固了律法。我们虽然不能遵行律法以坚固律法，我们是应当死；但是，感谢赞美神，我们在基督里已经死了！我们得以在基督耶稣里是本乎神（林前一30），是神把我们放在基督里。基督死的时候，我也已经在祂的死里死了。所以，信，并没有废掉律法，更是坚固律法。
信徒为什么不在律法之下呢？信徒所以不在律法之下，一是因为已经死了，一是因为已经复活了。我们可以用罗马七章一至六节的话来证明。保罗在这里引一个比喻－女人和丈夫的比喻。我们要注意这一段里的“丈夫”是指什么。有的人说“丈夫”是指律法说的，有的人说“丈夫”是指着我们的肉体说的。这两派人各执一辞，也各有各的理由。我们仔细去读，就看见实在两面的意思都有。在第二节里，我们看见：一，丈夫就是律法；二，丈夫又与律法有别。所以这一段里的丈夫有两个意思，一个意思是指着律法说的，一个意思是指着肉体说的。若说丈夫是单指着律法说的，那么，“丈夫若死了，”就是说，律法死了；请问律法怎样死呢？清楚了这一点，我们就可以断定说，这一段里的丈夫，是指着肉体说的，也是兼指着律法说的。
每一个人在未信主的时候，都受律法的捆绑。怎样能脱离呢？惟有死，死就脱离了。一次的死，就脱离了律法。神在基督的肉体中定了罪的罪案。我们在基督里已经死了，所以就脱离了律法。你好比女人，你的肉体好比丈夫，你一死，就脱离肉体了。律法的要求至多是死，一个罪犯无论犯了多少罪，律法至多判他一次死刑，一死就了结了。我们一死就脱离了律法。
另一方面，是说“丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法，”这是指与律法断绝关系说的。是说你脱离律法，是像对于死那样的脱离关系。上句是注重在死，下句是注重在脱离。
这一段给我们看见两张图：一张图是借着基督的身体，在律法上已经死了，已经完全脱离了律法。主死的那一天，我已经死了，所以我能对律法说，我不在律法之下。一张图是现在可以改嫁了。从前肉体作你的主人，现在你可以改嫁了，你是归于那从死里复活的基督了，你要结果子给神。所以今天没有一个基督徒是在律法之下的。
若有人对你说，“你当守律法，你当守安息日，”那你要知道，你如果去守律法的一条，你就是说基督没有替你死，你就是把基督的工作推翻了。我们要将罗马六章十四节和三章十九节的话比较一下：“罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这是说信的人不在律法之下。“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”这里告诉我们，律法上的话是对谁说的呢？是对律法以下的人说的。我们基督徒既不在律法之下，律法上的话就不是对基督徒说的了。
保罗为什么写了罗马书又写加拉太书呢？罗马书是告诉我们，没有一个罪人能靠遵行律法称义；加拉太书是告诉我们，没有一个圣徒能靠遵行律法成圣。所以，不只一个罪人要得救不是靠著作好，就是一个圣徒要成圣也不是靠著作好。是怎样由恩典入门，也是怎样由恩典成全。你不能因信称义了，却又想靠遵行律法成圣。称义既是靠着圣灵，就成圣也是靠着圣灵。怎样入门，也怎样成全。神作工只有一个原则。为什么羊毛不能和细麻织在一起呢？（申二二11）。羊毛是从流血而来的，细麻是从人的栽种而来的。是神作的，就是神作的；是人作的，就是人作的。神不肯把祂所作的和人所作的调和起来。
不在律法之下是什么意思呢？不在律法之下，并非无法无天。圣经乃是说，“罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗六14）这就是说，你所以不在律法之下，是因你在恩典之下。你在恩典之下，罪就必不能作你的主。这一句是我们应当注意的。不在律法之下的人，并不是可以任意妄为，乃是罪不能作他的主。
在恩典之下是什么意思呢？我们读罗马十一章六节：“既是照着恩典，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。”这告诉我们，在恩典之下，就是说你不必用自己的行为。在律法之下是什么意思呢？就是说，你应当作，你应当自己作。但是越打算作好，却越作不好。在恩典之下，是主耶稣作；在律法之下，是自己作。在恩典之下，是神在我们里面作工，作到罪不能作我们的主；在律法之下，罪必作我们的主，因我们不能胜罪。如果我们在恩典之下，就有神的恩在我们里面作工。罪能敌得过神的恩典么？当然不能。
主耶稣怎样在十字架上代替你死了，照样，今天也在你里头活着。主耶稣怎样在十字架上为你担当了罪，照样，今天也在你里头叫你胜过罪。律法不过是神的一个命令，恩典乃是神的能力。律法是命令你作，恩典是给你能力作。不在律法之下，乃在恩典之下的意思是，复活的基督在你里头活着，叫你能得胜。
为什么律法的总结是基督呢？这是因为基督叫律法在人身上的要求都得了满足。
第一是基督在生活上总结了律法。主耶稣作神的一方面，我们放下不说，现在只说祂作人的这一方面。全世界只有一个人曾完全遵行了律法，就是主耶稣。在祂以前没有，在祂以后也没有。祂有这样的资格，祂是律法的总结。
第二是基督的死总结了律法。律法顶末了的要求，最高的要求，不过是死。比方：有一个人犯了国法，应当枪毙，后来就被枪毙了。这人已经被枪毙了，国法就不能再作什么。律法的要求只到死为止，一死就什么都解决了。律法是说，没有遵行律法的就得死。主耶稣死了，就总结了律法。
总结就是末了的意思。已经顶末了了，还能加上什么呢？还有什么可作的呢？所以，每一个基督徒都能感谢赞美神说，基督已经总结了律法。（倪柝声文集第一辑第二十册，福音问题，第十五问）
