第四篇 聚集成排作主的见证
读经：
徒二46～47 他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。
弗四12 为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。
约十三34～35 我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。
壹 主升天之后，十二使徒留在地上，他们能留在地上作主的见证，惟一的路乃是聚集成排—太十1～4，可三13～19，可六39～40：
一 但经过多年我从经历中发现，并有圣经的印证，若没有领导，就没有人能正确地聚集成排—路二四33。
二 照着我们的学习，需要有带领的人。我们不该有王，但我们每一排需要有两个带领的人。二人配合在一起，是一个帮助—太十八19，徒十四1。
贰 我们需要有合式的实际安排。按原则说，只要事情有合式的安排，就会有合式的结果—徒六3，九30，十四23：
一 当然，我们该有够多的祷告。我们必须倚靠神，倚靠主，倚靠圣灵，并倚靠神圣的生命—徒十二12。
二 但我们不该忘记新约神成肉体的原则。新约神成肉体的原则，乃是每一件为着神权益的事，都该由神借着人而作，并该由人同着神而作—加二20。
三 我们聚集成排，乃是要顾到我们作人的责任—罗十二5，林前十四31。
四 今天召会作为一个实体，有三一神在里面作生机的元素，也有外面正当的安排，作召会有形、看得见的一面—徒二46～47。
五 在更进一步的研究之后，我发现我们缺少有形的一面，就是有合式实际安排的一面—林前十四23，西四16。
叁 在将圣徒聚集成排的事上，我们不必墨守成规。我们可以照着那灵，并照着情形，将圣徒聚集成排—约十三34～35，罗八4：
一 或许更好将人照着情形聚集成排，将地理、年龄、身分、个性和属灵的情形，都作为考虑的因素—林前十二18～27。
二 将圣徒聚集成排时，长老必须研究众圣徒的情形—约十三34～35。
三 在形成排的时候，所有的偏好都必须除掉—林后四11。
肆 在活力排中，有恩赐的人主要的功用是牧养和教导—彼前五2，徒二十28，弗四12：
一 没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用—弗四12，约六35。
二 行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的—约二一15。
三 保罗也写了十四封书信给众召会和个人，牧养神的群羊这事，是在保罗的心上—提后二2。
分组操练：聚集成排，牧养神的群羊
职事信息摘录
需要领导
在形成排的事上，每一个排不该超过七至八人。此外，虽然我不喜欢领导一事，但经过多年我从经历中发现，并有圣经的印证，若没有领导，就没有人能正确地聚集成排。领导是必需的。因着需要领导，主耶稣设立了十二使徒（太十1～4，可三13～19，路六12～16）。主升天之后，十二使徒留在地上，他们能留在地上作主的见证，惟一的路乃是聚集成排。
使徒保罗是非常属灵的人，在凡事上都是生机的，但在他的实行里，他仍然在各城为各召会设立长老（徒十四23，多一5）。然后，在提前三章，他教导有关培育长老和执事的事。所以，照着我们的学习，需要有带领的人。我们不该有王，但我们每一排需要有两个带领的人。二人配合在一起，是一个帮助。
需要有实际的安排
我们也需要有合式的实际安排。按原则说，在这地上，无论何处，只要事情有合式的安排，就会有合式的结果。我们有最高的真理，我们若在实行上不能成功，那将是何等的羞耻。当然，我们该有够多的祷告。我们必须倚靠神，倚靠主，倚靠圣灵，并倚靠神圣的生命。但我们不该忘记新约神成肉体的原则。新约神成肉体的原则，乃是每一件为着神权益的事，都该由神借着人而作，并该由人同着神而作。我们聚集成排，乃是要顾到我们作人的责任。
今天召会作为一个实体，有三一神在里面作生机的元素，也有外面正当的安排，作召会有形、看得见的一面。虽然我教导了很多有关排聚会的事，但是在已过三年里，我还没有看见我们在实行上有太多结果。在更进一步的研究之后，我发现我们缺少有形的一面，就是有合式实际安排的一面。
圣徒聚集成排的原则
在将圣徒聚集成排的事上，我们不必墨守成规。我们可以照着那灵，并照着情形，将圣徒聚集成排。在某些情形中，可能将圣徒按着地理形成排更方便。但是在有些情形里，那样作可能不会产生最好的结果。或许更好将人照着情形聚集成排，将地理、年龄、身分、个性和属灵的情形，都作为考虑的因素。
有时候将年轻人和年老的人聚集在一起，可能对年轻人没有帮助。但有时候将年轻人与某些年长的圣徒聚集成排，会使年轻的人更活。将七个个性弱的人聚集在一起，可能不是好的。将太多个性强的人聚集在一起，也不是好的。将圣徒聚集成排时，长老必须研究众圣徒的情形。
在形成排的时候，所有的偏好都必须除掉。照着我们已过的经历，有些圣徒有很强的偏好要在一起，但是我们必须看见，一个排可能聚集在一起只有六个月之久，过了六个月，这个排应当扩增到一个程度，必须分成两个排。因此，我们该忘记我们个人的偏好。在有些情形里，若是丈夫和妻子分在不同的排里，他们会活起来，他们也更能帮助别人。我们必须把这一切都列入我们的考虑，我们必须学习。就某种意义说，在召会生活里，丈夫和妻子不是一对夫妇，乃是身体中个别的肢体。我们的配搭，必须不照着天然的关系，乃照着身体上肢体的身分。在家里丈夫和妻子是夫妇，但在召会里，不管他们婚姻的身分如何，他们乃是个别的肢体。我们在家里享受婚姻生活，但是当我们来到召会里，我们都是身体的肢体。在召会里我们享受召会生活。这应当是原则。否则，这些排就不会有功效。 (关于活力排之急切需要的交通，第七篇 召会生活中的活力排（一）)
主要的功用是牧养和教导
在四种有恩赐的人中间，头三者，就是使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。这可由约翰二十一章十五至十七节主给彼得的嘱咐得着证实。这些领头有恩赐之人的功用乃在于牧养。没有牧养，使徒、申言者和传福音者就不能尽功用。
行传二十章说，保罗在去耶路撒冷的路上，打发人往以弗所去，请召会的长老来。他告诉他们，要牧养神的群羊，就是祂用自己的血所买来的。（28。）牧养神的群羊这事，是在保罗的心上。许多人以为保罗是大使徒，作的是伟大事业的工作。但保罗认为他所作的乃是牧养神的群羊。我们必须彻底改变我们的逻辑和想法。我们不该以为我们要为基督作一个伟大的工作，象一些属灵大汉一样。这些所谓的大汉实际上并没有为神的权益作多少；他们反而只是为自己造了名声，很少带进基督身体的建造。
保罗也写了十四封书信给众召会和个人，论到神永远的经纶，以基督为其中心与普及，并以基督的身体为其中心线，以完成新耶路撒冷。保罗所教导的，与主耶稣所教导的一样。（活力排，七五、七八至七九页。）
用恢复本圣经接触新人
一、三一神
林后十三14 愿1主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
14注1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（PhilipSchaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见该节注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。
二、 神的经纶
提前一4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神4在信仰里的经纶并无助益。
4注4 原文，家庭律法；含分配意，（字尾与约十9的草场同源，含分配草场给羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，（参弗一10注2，三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（三15，）基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心；（西一25，林前九17；）然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
弗三9～11 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要藉着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；
三、神的分赐
彼后一3 神的神能，2藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就藉着这些应许，得有分于神的性情。
3注2 一切生命的事分赐到我们里面，乃是藉着对神充分的认识，这是藉着祂的话传输并启示给我们的。这就成了（客观的）信仰，在其中产生我们（主观）的信心。
罗八9 但 神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
罗八10 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
罗八11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
9注一 本章向我们启示，三一神─父、（15、）子、（3，29，32、）灵，（9，11，13～14，16，23，26，）如何将祂自己作为生命，分赐到我们这三部分（灵、魂、体）的人里，（2，6，10～11，）使我们成为祂的众子，（14～15，19，23，29，17，）好构成基督的身体。（十二4～5。）
四、包罗万有的基督
太一1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
1注1 圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用豫表和豫言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所豫言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细的记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。
来一3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；
3注5 本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们藉着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在本书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。
五、圣灵
约二十22 说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
22注1 这就是七39所期待的那灵，也是十四16～17、26，十五26，十六7～8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1～4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许。(见十四17注1。）在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力。（徒一8。）在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，藉此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
六、不同种类的救恩
1 永远的救恩
约壹五13 我将1这些话写给你们a信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。
13注1 经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。藉此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。
罗八16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
2 信而受浸的必然得救
可十六16 信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。
16注1 信（见一15注3）乃是接受奴仆救主，（约一12，）这不仅为着罪得赦免，（徒十43，）也为着重生，（彼前一21，23，）叫信的人在与三一神生机的联结里，（太二八19，）能成为神的儿女（约一12～13）和基督的肢体。（弗五30。）受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，藉着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，藉着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了。（一4，徒十九3～5。）信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样。（林前十2，十二13。）
3 魂的救恩
彼前一9 得着你们信心的结果，就是2魂的救恩。
9注2 我们有三部分：灵、魂、体。（见帖前五23注5，来四12注2。）我们的灵已经藉着重生得救了。（约三5～6。）我们的体要藉着将来的改变形状而得救，而得赎。（腓三21，罗八23。）我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂。（太十37～39，十六24～27，路十七30～33，约十二25。）主显现时，有些信徒经过他的审判台要进去享受主的快乐，（太二五21，23，二四45～46，）有些要哀哭切齿的受苦。（太二五30，二四51。）进去享受主的快乐，就是魂的得救。（来十39与注3。）这得救比以色列人所期待要得着身体的得救更为宝贵。
4 身体得赎
罗八23 不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面2叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体b得赎。
23注2 虽然我们已经在我们的灵里有神圣的灵作初熟的果子，但我们的身体还未给神的生命浸透。我们的身体还是肉体，联于旧造，还是罪与死的身体，对于神的事无能为力。因此，我们和别的受造之物一同叹息，（19，22，）热切等待那荣耀的一天，那时我们要得着完满的儿子名分，就是身体得赎变化，使我们从败坏的奴役得着释放。
5 每天的救恩
腓二12 这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的5救恩。
12注5 不是指救我们脱离神的定罪和火湖的永远救恩，乃是指每天的救恩，就是一位活的人；这是我们以所活、所经历、所享受的基督，作外面和里面的榜样而有的结果。这救恩的主要元素，乃是作钉十字架生命的基督，（5～8，）以及在高举里的基督。（9～11。）当这榜样成为信徒内里的生命时，就成了他们的救恩。只有这事会叫使徒的喜乐满足。
腓一19 因为我知道，这事藉着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
七、召会
弗一23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
1注1 本书特别论到召会，揭示她的七方面：(一)基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─彰显；（23，四13；）(二)新人─团体人，（二15，）不仅有基督的生命，也有祂的人位；(三)神的国，（二19，）有圣徒为其国民，享其权利并尽其义务；(四)神的家人，（二19，）作充满生命和享受的家；(五)神的居所，使神得以住在其中，（二21～22，）作神在主里面宇宙性的圣殿，以及神在我们灵里地方性的居所；(六)基督的新妇─妻子，（五24～25，）使基督得着安息与满足；(七)战士─团体的战士，（六11～12，）对付并击败神的仇敌，成就神永远的定旨。
八、召会的立场
徒十四2 二人1在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。
23注1 在各召会中，等于多一5的在各城里。（见该处注1。）
多一5 我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所b吩咐你的，在1各城设立长老。
5注1 这里的各城，比较徒十四23的各召会，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里惟一的长老团，就保守基督身体惟一的一，不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明，（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11，）这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件就是要在各城设立长老。
徒八1 就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
九、 国度的赏赐
林前三15 人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。
来十二28 所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，藉此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；
28注1 新约所传给我们的福音，乃是国度的福音。（太三1～2，四17，23，十7，二四14。）我们已经重生到国度里，（约三5，）并且已经迁入国度里。（西一13。）现今我们是在国度里，（启一9，）今天正当的召会生活就是这国度。（罗十四17。）然而，我们现今所在的，以及今天在召会里所有的，乃是在其实际里的国度；那将来随着基督的回来而来的，才是在其实现里的国度。
在实际里的国度，或国度的实际，今天在召会里，对我们乃是操练和管教；（太五3，10，20，七21；）而在实现里的国度，或国度的实现，要在来世的千年国里，对我们成为赏赐和享受。（太十六27，二五21，23。）我们今天在国度的实际里，若接受那灵的操练和神的管教，来世在国度的实现里，就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息。（四9。）不然，我们就会失去要来的国度，无法在主回来时得着国度实现的赏赐，无权进入国度的荣耀，无分于基督在千年国里的掌权，并要失去长子的名分，不能在来世承受地土，也不能在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督，更不能与基督一同作王，用祂神圣的权柄辖管列国。（启二十4，6。）这样失去要来的国度，丧失长子的名分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩。（见十35注1。）我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。（林前三14～15。）这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的
十、新耶路撒冷
启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
2注1 新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶；（约三29；）也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕。（3。）这就是那属天的耶路撒冷，（来十二22，）是神为我们豫备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的。（来十一10，16。）这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母。（加四26。）作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二21～24。）她是藉着有分于基督的生命和性情的丰富，所豫备好的。作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。
2注2 所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。这指明我们永远的居所不在天上，乃在新地上的新耶路撒冷。
2注3 新耶路撒冷是一个新妇，指明她不是一座物质的城，乃是一个团体的人位。对基督，她是新妇，为叫祂得满足；对神，她是一个帐幕，为着神可有安居之所，并藉以彰显祂自己。
