第四篇 新约中转移时代的人（一）：施浸者约翰和彼得
读经：路一8、15、80，可一1～8，太四18～22，十六18～19，徒十1～19
壹 神使用施浸者约翰出来转移了当时整个的时代；神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰；他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始：
一 施浸约翰还未出来以前，犹太教已经形成一个死的宗教；他们把神的律法，以及神所设立帐幕的事奉，都弄成了死的规条。
二 施浸约翰生在一个祭司的家庭里；他是一个以色列人，出生于事奉神的祭司支派，就是利未支派，生来就是一个祭司。他父亲撒迦利亚乃是一个正统的祭司—路一8。
三 施浸约翰的成孕，不是凭着父母天然的力量，乃是凭着神圣的能力—7、19～20。
四 他从母腹里就被圣灵充溢，使他能将百姓从神以外一切的事物中，分别归神，叫他们为着神的定旨，圣别归神；这是为着替救主的来临预备道路的需要—15，注2。
五 “那孩子渐渐长大，灵里刚强，住在旷野，直到他向以色列人显明的日子”—80：
1 他在灵里长大并刚强，意即他是与神同在，并为着神的。
2 住在旷野，就是离开人的文化和宗教，使神有自由通畅的道路，使用他作救主的先锋—80，注1。
六 他住到旷野，过一种粗野的生活，一反祖传的一切：
1 他身穿骆驼毛的衣服（骆驼是不洁的动物—利十一4），腰束皮带，吃蝗虫野蜜，并住在旷野。
2 这说出他完全弃绝了旧约的一切传统，因为这些都已经堕落成为一种宗教和人类文化的混合品。
七 在这脱开宗教和文化气氛的旷野，他作基督的先锋，发出喊声，为基督铺路，引进基督—可一2～3。
八 施浸者约翰否认了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始—1～4：
1 他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音。他的职事乃是“神的儿子，耶稣基督福音的开始”—1。
2 施浸者约翰给人施浸，指明那些悔改的人一无用处，只配埋葬；这浸也象征旧人的了结，并象征新的开始能借着基督这赐生命者在复活里得以实化—4～5。
3 施浸者约翰将人带到基督那里，这位基督能力比约翰更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命—7～8。
4 当约翰转变成为神新约的头一位福音祭司时，他没有献牛羊为祭物，却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物—来十1～4，可一5。
贰 作为头一个得人的伟大渔夫，彼得借着传扬福音用国度的两把钥匙为犹太人和外邦人开了国度的门：
一 主耶稣呼召彼得、安得烈时，他们正向海里撒网；主呼召他们跟从祂，并且应许要使他们成为得人的渔夫；至终，彼得在五旬节那天，成了头一个建立诸天之国的伟大渔夫—太四18～19。
二 彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头—约一42：
1 当彼得第一次来到主面前，主改了他的名，说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法繙出来，就是彼得。）”—42。
2 彼得原是泥巴，因着认识主就变作石头。
3 过了大约三年，彼得回答主所问的问题，说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16。）主耶稣对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上”（太十六18）；主似乎是说，“彼得，你记得你头一天到我这里来，我给你起名叫石头么？这不该只是名字—这必须是事实。”
三 彼得这活石，一直是在那灵变化的工作之下—彼前二5：
1 福音书中的彼得粗鲁、没有受过教育，又是急性子—他说话快，行动快，犯错快；他却有一个优点，就是悔改回转也快。
2 行传十章里的慢彼得，和福音书中的快彼得，有显著的不同；此外，彼得的两封书信也显示他成了谨慎的人；由此我们看见他的个性改变了，他的全人变化了。
3 从主耶稣将西门的名字改为彼得的那一天起，祂就尽所能的把祂自己加到彼得里面；彼得接受主变化工作的结果，至终成了碧玉，成了一块宝石，成了新耶路撒冷的第一根基—启二一14。
四 彼得看见主耶稣是基督，是活神的儿子这异象以后，主对他说，“我要把诸天之国的钥匙给你……”—太十六16、19。
五 彼得得着了最高的启示之后，没有多少时候，就有一个最低的堕落；神“借着失败”给你看见，你就是这么一回事；彼得在那里痛哭，当神怜悯他的时候，彼得就真成了彼得，他从一个软弱动摇的人变成了一个坚固结实的人，他就能开五旬节的门。
六 彼得借着传扬福音用国度的两把钥匙为犹太人和外邦人开了国度的门：
1 五旬节那天，彼得用了第一把钥匙，为犹太人开启进入神国的门—徒二38～42。
2 后来，在哥尼流家里，他用了另一把钥匙，为外邦信徒开了进诸天之国的门；行传十章有力的强调祷告的重要；首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告；这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借—十34～48。
七 神需要我们的合作；若没有人兴起来，受主训练，好被祂使用，主就无法行动；主需要受过训练的彼得与祂合作；没有彼得的合作，福音就无法传给外邦的哥尼流。
信息焦点：作为新约头一位祭司，施浸者约翰从旧约的祭司职分转移到新约；作为头一个得人的伟大渔夫，彼得借着传扬福音用国度的两把钥匙为犹太人和外邦人开了国度的门。
职事信息摘录：
在施浸者约翰身上祭司职分从旧约转移到新约
约翰所作的应当是祭司的事奉，献牛羊为祭牲，在圣所里摆列陈设饼，修剪灯盏以发光，并且向神烧香。然而，他作工粗野，把人浸到水里。约翰所作的工作又粗又野。人从耶路撒冷、犹太全地、并约但河四周全境，到约翰那里。他吩咐他们为诸天的国悔改。他们悔改之后，约翰就把他们“扔”进水里。这是粗野的行为。在约翰来到以前，历史上从来没有人把人浸到水里。撒迦利亚和以利沙伯可能以为他们的儿子约翰很“顽皮”。他不在殿里和撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野服，吃野食，作野工。这必然触犯了旧约的祭司职分。
在施浸者约翰身上，我们看见祭司职分从旧约转移到新约。旧约是神正式设立的，并且已经实行多年。然而，在施浸者约翰身上，一切都是未开化、不文明的，并且不按照旧约祭司职分的宗教规条。在神眼中，旧约的祭司职分一直持续到施浸者约翰的时候。约翰的工作指明，他不愿与旧约的圣殿、圣服、圣别的饮食、以及圣别的祭牲有什么关联。旧约的祭司处理供物，在洗濯盆里洗涤，进入圣所摆列陈设饼，料理灯台，在香坛上烧香在神面前。这种事奉非常文明，非常宗教，但施浸者约翰弃绝这个。在他没有文化或宗教，在他一切都是新的。他的住处、穿着、食物、以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分。
施浸者约翰否认了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始。（可一1～4。）他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音。他的职事乃是“神的儿子，耶稣基督福音的开始”。（1。）他没有献牛羊为祭物，（来十1～4，）却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物。（可一5。）施浸者约翰将人带到基督那里，这位基督能力比约翰更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命。（7～8。）神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰。他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始。从施浸者约翰的时候开始，祭司职分就不再忙于处理动物祭牲；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音。（主今日恢复的进展，第一章）
变化成为活石
在五节彼得指明信徒是活石。我们这些在基督里的信徒，藉着重生和变化，成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的，（罗九21，）但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得─石头；（约一42；）当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石─石头。（太十六16～18。）这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头。
凭着我们天然的出生，我们是泥土，不是石头。你领悟你是用泥土造的吗？创世记二章七节说，人是用地上的尘土造的。罗马九章启示，我们是土造的器皿。那么，我们如何能成为石头？我们乃是藉着变化的过程而成为石头。
彼得首次遇见主耶稣时，主将他的名字从西门改为彼得。约翰一章四十二节题到主耶稣和彼得说，“耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”按圣经的原则，无论主说什么，都必如此。所以，主称彼得为石头，那就是说，他必会成为石头。无论主对我们说什么，都必成就。祂若说，“你是金子，”你就会成为金子。主知道祂将西门的名字改为彼得（即石头），他就会成为石头。
在约翰一章四十二节，主告诉彼得他是石头。后来在该撒利亚腓立比，主问：“你们说我是谁？”彼得从父得着启示，回答说，“你是基督，是活神的儿子。”对此主耶稣回答说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上…。”（太十六18。）这里主指明祂是召会在其上建造的磐石，而彼得是石头。
毫无疑问，这两件事，记载在约翰一章的一件，和记载在马太十六章的另一件，深深印在彼得里面。他绝不能忘记那些事。彼得必是从这些经历，得着活石为着建造属灵的殿（就是召会）的观念。彼得写彼得前书这一段，是照着这些事给他的印象而写的。
彼前二章五节说，我们像活石，被建造成为属灵的殿。然而，我们都是泥土。我们如何能被建造？要被建造成为属灵的殿，我们需要成为石头。但我们如何能真正成为活石？我们乃是藉着来到基督这活石跟前，（4，）而成为活石。
我们可用木化石作变化的例证。在亚利桑那州有个称为化石森林的地方，那地区有许多木化石。木化石是已变成石头的木头。水长期流过并流经木头。藉着这水流，木头的本质就变成石头。一面，木头的元素被带走；另一面，石头的元素被带进来顶替木头的元素。这样，木头就成为石头。
我们经历变化，原则也是一样。我们若切慕话奶，这奶就会像活水的流，在我们里面涌流。我们留在这流中，水流就会带走我们天然的本质，并以属天、神圣的矿物质顶替。这些矿物质事实上就是基督。渐渐的，过了一段时间，我们就会被变化或『石化』；那时我们就会成为宝石。
我们若要被变化，就需要每天来到是奶的主跟前。我们已指出，来到基督这活石跟前的路，就是喝纯净的话奶。这就是说，我们藉着喝基督来到祂跟前。我们天天喝话奶，就会被变化。（彼得前书生命读经，第十八篇）
彼得用两把钥匙为犹太人和外邦人开了国度的门
彼得对犹太人的第一篇信息，是他第一次使用钥匙，为犹太人开了国度的门。彼得看见主耶稣是基督，是活神的儿子这异象以后，（太十六16，）主对他说，“我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”（太十六19。）根据历史，这里的钥匙共有两把：在五旬节那天，彼得用了一把，为犹太信徒开了进诸天之国的门；（徒二38～42；）在哥尼流家里，他用了另一把，为外邦信徒开了进诸天之国的门。（徒十34～48 。）因此，在五旬节那天，彼得用了这两把钥匙中的第一把。
祷告的重要
在哥尼流的异象之后，（徒十1～8，）有彼得的异象。（徒十9～16。）行传十章九节说，“第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。”哥尼流是在祷告中得着异象，（徒十30，）彼得也是在祷告中得着异象。（徒十17，19。）乃是藉着他们的祷告，神的计划和行动才得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。
行传十章有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。虔诚的哥尼流祷告时，异象临到了他。同样，在彼得祷告的时候，这一章所记载的异象临到了他。由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。
圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。行传十章三节说，哥尼流在午后三时祷告；十章九节说，彼得在正午祷告。我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。（使徒行传生命读经，第九篇，第二十九篇）
神需要我们的合作。若没有人兴起来，受主训练，好被祂使用，主就无法行动。再想想使徒行传。主能预备一位天使，叫哥尼流差遣人去请某人来，但祂不能，也不会差遣天使传福音给他。（十1～7，34～43。）主需要受过训练的彼得与祂合作。没有彼得的合作，福音就无法传给外邦的哥尼流。（在聚会中并在福音上的事奉，第四章）
讨论问题：
1 施浸者约翰在什么方面是转移时代的人？我们如何能成为这样转移时代的祭司？
2 彼得这名字有何意义？我们怎么能成为对神有用的“彼得”，就是神能借其转移时代的人？
3 请解释，在彼得使用国度的第二把钥匙传福音给外邦人时，祷告是如何重要？
参考书目：真理课程—第一级(卷二)，第十七课；主今日恢复的进展，第一章；马太福音生命读经，第八篇，第三十一篇；马可生命读经，第四篇；创世记生命读经，第八十七篇；金灯台的终极意义，第三章；彼得前书生命读经，第十八篇；使徒行传生命读经，第九篇；在聚会中并在福音上的事奉，第四章；神新约的经纶，第三十六章。
