基督的身体
第五系列 持守基督身体的每一个原则
第四篇 身体—召会，职事与工作的管制原则
读经：罗八2，来八10，弗一22～23，四16，三3～11，箴二九18上，西二19，林后三6，四1，林前十五58，十六10，西四11
壹 神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律—罗八2，来八10：
一 属灵的定律比物质的定律更严谨—利十1～2，罗八2，来八10。
二 我们一摸着神属灵的工作，就非受祂的定律限制不可；我们若偏离祂的定律，我们就了了─参民十八1，利十1～2。
贰 身体乃是神儿女今日生活与工作管治的定律；召会、职事与工作，三者都在身体的立场上—弗一22～23，四1、4、16，林前十二4～6、12～13、27：
一 众召会的基本原则是身体；职事的基本原则是身体；工作的基本原则也是身体—弗一22～23，四1、4、12、16：
1 众召会是身体在地方上得彰显，职事是身体在尽功用，工作是身体在寻求扩增─徒十三1～2，二一19。
2 召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展─林前一2，十二27，十六10，林后三6。
二 众召会、职事与工作，在功用与范围上相当不同，但三者是互相配搭、彼此关联的─徒十三1～4，二十24，二一19：
１ 三者都是一个身体的显出，所以三者是相互依赖、彼此关联的—十三1～4，二十24，二一19。
２ 这三者无一可单独行动，甚或单独存在；三者的关系非常密切并紧要，以致任何一方若不是正确的调整而合于其它二方，本身就无法是对的—十三1～4，二十24，二一19。
３ 三者的行动和行事必须如同一个，因为无论各自有何特别的功用和范围，三者都是在一个身体里—十三1～4，二十24，二一19。
三 召会、职事与工作，三者都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力─罗十二4～5，西二19，三15：
１ 我们强调这个原则的重要性，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的—罗十二4～5，西二19。
２ 联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会、职事与工作—罗十二4～5，西二19。
叁 神永远的经纶是要得着基督的身体，所以我们需要有身体的异象，且在这支配并管制的异象下作主恢复的工作—弗三3～11，箴二九18上：
一 身体完成神的愿望，使神得着彰显，撒但被毁灭─创一26，弗三3～11，箴二九18上。
二 三一神在我们里面的工作，是要产生基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神永远经纶的中心线上─弗四4～6，徒二六18～19。
三 主的恢复乃是为着基督身体的建造─创一26，弗三3～11，四16。
四 今天召会中一切的难处，都是由于缺少看见身体，以及对身体的无知—创一26，弗三3～11，四16。
五 我们在召会、职事、和工作中如何行事，乃在于我们看见身体到什么程度─徒二六18～19。
肆 众召会的基本原则乃是身体；基督的身体是召会的内在意义─罗十二4～5，十六1、4，林前十二12～13、27，一2，弗一22～23，二21～22，西三15，四15～16：
一 基督的身体不是宇宙一面或地方一面的事，乃是外在架构和内在元素的事─四4～6：
1 基督身体的构成，包括神所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒作外在的架构，以及经过过程、终极完成的三一神作内在的元素。
2 一个身体是架构，内在的元素是父作为源头，子作为从父而来的元素，以及灵作为元素的素质。
3 三一神在我们里面，我们又在祂里面；这是外在架构和内在元素的联结与调和，使各方成为一─约十四20，十五4～5，林前六17。
二 召会是基督的身体；这指明基督的身体是召会的内在意义；如果没有身体，召会就没有意义；召会没有身体是没有意义的─弗一22～23，林前十二12、27，一2。
三 我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标；然而，众地方召会不是目标，乃是神用以达到祂经纶之目标所采取的手续—罗十六1、4、16，十二4～5：
1 许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会；然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标—林前一2，十16～17，十二12～13、20、27。
2 照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。
3 所有的地方召会，乃是基督在宇宙中独一的身体；每一个地方召会，都是这宇宙身体的一部分，是这独一身体在地方上的显出—弗四4，启一11、20。
四 在我们的考量里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二─太十六18，十八17，弗四4、16，二21～22，林前十二12，一2：
1 地方召会是神达到祂经纶目标─基督的身体─所采取的手续─罗十六1、4、16，十二4～5。
2 我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。
3 我们的思想需要翻转过来：我们应当把我们的地方召会，看作基督身体的一部分─林前一2，十16～17，十二12～13、20、27。
伍 新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体—弗三9～10，四12：
一 以弗所四章在十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语；这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。
二 职事的范围乃是基督的身体，这身体可以在地方上显为召会，或者超地方的显为工作─12、16节。
三 我们在主的恢复中所有的，不是一人个人的职事，而是身体团体的职事─11～13节。
陆 我们在主恢复里的工作，乃是神经纶的工作，基督身体的工作—林前十五58，十六10，西四11：
一 基督的身体是生机的，并不容许任何人为的工作；身体不是用人天然的方法或人为工作的组织而建造起来的─弗四16，西二19。
二 今天基督教里的工作，大多是人为的工作，是天然的，与基督身体的建造无分无关─林前三12～16。
三 我们可能很有恩赐，有很大的性能，作出一番事业，但我们所作出来的，可能与世人作某种企业没有两样—弗四15～16。
四 在主的恢复中，我们不该有一种想法，以为我们能照自己的方法，作某种特别的工作；反之，我们需要领悟在主的恢复中只有一个工作─身体的工作─西二19：
１ 今天我们所作的不是我们个人的工作，乃是神经纶的工作─建造基督的身体─弗三9，四16。
２ 所有同工都该为着独一的身体，在宇宙一面作同样一个工作；工作的出发点乃是身体的一─林前十六10。
五 “神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”（倪柝声文集第二辑第十七册，第三十六篇）
柒 “我请求你们对这工作给与最高的合作。我说‘最高的合作’，意思就是你们要昼夜深入探究这些事，就象我所作的。第二，你们必须经历这些事。第三，你们必须过神人的生活。第四，你们必须作得胜者，持守身体的每一个原则。”（一九九五年十二月十五日李常受弟兄与同工们的交通）
职事信息摘录：
神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律
在事奉神的事上，我们要看见，第一，神是轻慢不得的，第二，神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律；并且属灵方面的定律更是严谨的。所以我们一摸着神属灵的工作，就非受祂的定律限制不可；只要稍微差一点，我们就了了。正如在场上赛跑一样，你必须在那两条线之间跑，你一踏了白线，你就出线了；你即使悔改也不行。这是真的。我从前就曾讲给那些有异议的人听，我警告他们绝不能制造分裂，绝不能背叛。我到今天很少看见有一个背叛的人悔改。（李常受文集一九九四年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
身体是今天神儿女生活与工作支配的律；
召会、职事或工作三者都来自身体，在身体里，并为着身体
我们在行传十三章看见，神在一个地方建立祂的一个召会，然后将恩赐赐给那个召会里的几个人，装备他们，使他们在那里尽申言者和教师的功用，叫那个召会可以建造起来。这些申言者和教师构成那个召会里的职事。当这些执事在生命和恩赐上达到某种属灵成熟的阶段，神就差遣其中两位去别的地方作工；在这两位使徒建立的众召会中，再重复这样的历史。
工作由召会产生，召会的建立是工作的结果，而职事供应召会与工作
你没有看见这里众召会、职事、工作之间的关系？第一，神在一个地方建立一个召会。第二，祂在召会里兴起有恩赐的人来，为着尽职事。第三，从这些特别得着装备的人中，祂差遣几位出去有分于工作。第四，这些人在不同的地方建立召会。第五，神在这些召会中兴起其他有恩赐的人，为着那将他们建造起来的职事。第六，这些有恩赐的人中又有一些被推动到其他地方作工。因此，工作直接产生召会，召会间接产生工作。所以召会与工作逐渐进展，不断重复循环的行动—工作总是直接带进召会的建立，召会总是间接带进工作的往前。
至于神为着职事所兴起有恩赐的人，他们是在众召会与工作中劳苦。当他们在本地，他们就造就召会；当他们在别处，他们就背负工作的担子。在地方召会中，他们是申言者和教师；当他们奉差遣到其他地方，他们就是使徒。在本地或出外，人是一样的人，但他们的职事照着他们事奉的范围而有所不同。申言者和教师（以及牧人和传福音者），其范围是地方的，加上使徒，其范围是超地方的，共同构成那职事。前者服事召会，后者服事工作，而那职事乃是由神设计，以应付两个范围的属灵需要。在此我们又看见召会、职事、工作之间的关系。工作由召会产生，召会的建立是工作的结果，而职事供应召会与工作。
我们在以弗所四章看见，职事的范围是基督的身体，其彰显在地方上是一个召会，其彰显超越了地方就是工作。也是为这缘故，使徒、申言者、传福音者、与教师都联在一起，然而实际上使徒工作的范围与其他三者相当不同。但这一切都属于那一个职事，其服事的范围是基督的身体。
神使用这些人，将祂的恩典分赐给召会。他们各种不同的恩赐，使他们能将恩典从头传输到身体。属灵的职事一点不差就是将基督供应给祂的子民；神的想法是将这些人当作恩赐赐给祂的召会，使他们所亲身认识并经历的一位基督，可以借着那灵的恩赐，供应给祂的子民。神将他们赐给召会，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”
三者实际上是互相配搭、彼此关联的
职事、工作和众召会，在功用和范围上相当不同，然而，三者实际上是互相配搭、彼此关联的。以弗所四章说到基督的身体，但那里没有对众召会、工作和职事加以区分。众召会的圣徒、工作的使徒、以及职事的各个执事，都是在基督身体的光中，就着与基督身体的关系而考虑的。因为无论是地方召会、职事或工作，都是在（宇宙）召会里。三者实在是一个；所以我们虽然必须对这三者加以区别，为要有更好的了解，但我们实在无法将三者分开。那些在（宇宙）召会不同范围的人，需要看见基督身体的实际，并且行事为人是彼此相联的，如同一个身体。他们不该因着不同的职责，就把自己局限在密不相通的区间里。
“召会是祂的身体，”这包括众召会、职事和工作。众召会是身体在地方上得彰显；职事是身体在尽功用；工作是身体在寻求扩增。三者乃是一个身体不同的显出，所以三者是互相依赖、彼此关联的，没有一方能单凭自己行动，甚至没有一方能凭自己单独存在。事实上，三者的关系非常密切并紧要，以致任何一方若不是正确的调整而合于其他二方，本身就无法是对的。召会若没有得着职事的帮助，没有对工作给与帮助，召会就无法往前；工作若没有职事的同情，没有召会的扶持，工作就无法存在；惟有当召会和工作都有了，职事才能尽功用。
这是最重要的。我们〔先前〕曾努力表明三者各自的功用和范围；如今却有一个危险，就是我们不明白神的事属灵的性质，就不仅想要将三者加以区别，更将三者分割为分开的单位，因而失去了身体的彼此相联。我们必须记得，三者之间的区别无论怎样清楚，三者都是在（宇宙）召会中。结果，三者的行动和行事必须如同一个，因为无论各自有何特别的功用和范围，三者都是在一个身体里。
职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体
所以我们一面对三者加以区别，为要有所了解；但另一面，我们切记三者乃是相联如同一个身体。并不是几个有恩赐的人看到自己的才能，就可以独自用自己所有的恩赐来尽职；也不是几个人觉得有呼召，就可以自己形成一个工作团体；更不是几个志同道合的信徒联合起来，就可以自称为召会。一切都必须在身体的立场上。召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律。（倪柝声文集第二辑第十册，工作的再思，英文版第九章）
神的经纶乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体
我们需要看见神的经纶，就是神的计划，神的行政，乃是要为祂的儿子创造、构成、产生一个身体。这是神经纶的主要目的。基督得着了这个身体，就是祂自己的一部分，祂的配偶。亚当独居，表征基督在得着召会，祂的配偶、身体以前，也是独居的。神说亚当独居不好；所以神使他沉睡，裂开他的肋旁，取出一条肋骨。创世记二章说神用那条肋骨建造了一个女人（22）。这指明夏娃出于亚当。夏娃被造之后，被带回到亚当那里，神就使二人成为一体。以弗所五章告诉我们，这是基督与召会这极大奥秘的预表（31~32）。这预表要应验于新耶路撒冷，就是羔羊的妻（启二一2）。这就是神经纶的目标。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三章）
基督的身体在实现神心愿的两面：彰显神，以及毁坏撒但
神的经纶的确也有消极的一面，就是要毁坏神的仇敌。神有一个独一的仇敌，是祂凭自己可以毁坏的，但祂不要这样作。祂渴望借着蒙祂救赎的人来作这事。所以，蒙救赎的人该与神合作来毁坏撒但。启示录这卷书给我们看见，一面，得胜者要成为终极完成的新耶路撒冷；另一面，所有得胜者要为神使用来毁坏撒但。这是基督的身体在实现神心愿的两面：彰显神，以及毁坏撒但（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第三册）。
三一神在我们里面的工作是要产生基督的身体，这身体的实际就是那灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。（李常受文集一九九四年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第三章）
召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体
我要再说，基督的身体是召会的内在意义。……阿利路亚，这里有身体！没有身体，召会就没有意义，但有了身体，召会就有内在的意义。
召会今天一切的问题，都是由于不认识基督的身体。在我们中间不该有这样的无知，乃该有完全的认识。我们需要有智慧和启示的灵，我们的心眼需要被光照，使我们看见并领略基督的身体（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）。
所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。……认识基督的身体，乃是主正确的恢复。我们若是为着主的恢复，就需要看见这个恢复是什么。主渴望恢复所失去的基督的身体，并恢复被忽略的基督身体的一。这就是主的恢复。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四册）
基督的身体是召会的内在意义
基督的身体乃是三一神和祂所救赎之人的构成，
以祂所救赎的人为外面的架构，以祂自己为内部的成分
我们人的身体有外面的架构，也有内部的成分。外面的架构加上内部的成分，就是一个活的、生机的身体。基督的身体也是这样，蒙救赎的人是外面的架构，救赎人的神是里面的成分。
三一神之父，乃是基督身体这结构之内部成分的源头；三一神之子，乃是这内部成分的本身；三一神之灵，乃是这内部成分的素质。从以弗所四章四至六节，我们可以看出基督身体的源头、成分和素质。第四节说到一个身体和一位灵。第五节说到一主，第六节说到一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。一个身体就是架构，一位灵就是素质，一位主（就是子）作成分，还有一位超越众人，贯彻众人，且在众人之内的父作源头。身体是架构，内部的成分有父作源头，子作从父来的成分，灵作成分的素质。基督的身体乃是三一神和祂所救赎之人的构成，以祂所救赎的人为外面的架构，以祂自己为内部的成分。
我们常说，基督的身体是宇宙的，召会是地方的；但基督的身体不是宇宙的问题，也不是地方的问题，乃是外面架构和内部成分的问题。光有外面的架构，而没有内部的成分，就是死的骸骨；有了外面的架构，还必须有内部的成分，才是活的、生机的身体。今天神把祂所救赎、重生、变化的人，作成外面的架构；神自己—父、子、灵三者—作内部的成分，父是源头、子是成分、灵是素质。父、子、灵和人，这四者相调构造在一起，就成为基督的身体。
基督身体的建造，乃是神灵与人灵联结的果效，是在这二灵里的结构。这一个结构、构造，乃是以得救的人作架构，以救赎人的神…为其内部成分。父、子、灵这三者都分赐、灌输、建造在那些蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面。这个在我们里面的分赐，是天天的。三一神父、子、灵，乃是借着天天分赐、灌输在我们里面，而天天建造到我们里面。这就如同食物给我们吃了，消化了，食物的营养就分赐到我们里面，灌输到我们全人，并且建造到我们里面，变成我们的成分，甚至成为我们。照样，三一神经过祂的分赐、灌输和建造，就变成我们，和我们建造在一起。这样，我们就渐渐长大，完成基督身体的建造。
三一神父、子、灵，分赐、灌输、建造在蒙祂所救赎、重生、圣别、更新、变化的信徒里面，使他们和救赎、变化他们的神构成一个体系，就是基督生机的身体，是神又是人，是人又是神（弗四3～4上）。这一个神性与人性的构成体，乃是宇宙中独一无二的，不可分也是不能分的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第四篇）
神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体
召会和身体有什么不同？……神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。如果你只有树，那没有什么意义。树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。苹果是从树而来的。召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。
我们因着一件事受了许多反对。我们在这里不只是为着传福音拯救灵魂。我们在这里乃是要完成神永远的经纶，目的是要为祂儿子基督得着一个身体；这身体必须实化为地方召会。在美国有许多属灵大汉，但没有人顾到召会。他们只顾到拯救灵魂，但今天那千万的灵魂在那里？神的经纶在那里？为着身体的召会在那里？今天，“苹果树”在那里？“苹果”又在那里？就着神的经纶这一面说，这地上很少是为着完成神按着祂的心愿而有的目的。但我完全有把握说，靠着主的怜悯和恩典，我们今天所顾到的恢复，是绝对出于主的。主的说话最有力的证明了这点。许多年来，主在这地上的说话，一直且仍然在主的恢复里。
没有身体，召会就没有意义
我们需要看见保罗在以弗所一章陈明基督身体的方式。保罗说神使基督复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。接着他就说，“召会是祂的身体。”（23上）召会乃是基督的身体。这指明基督的身体是召会的内在意义。若有召会而没有基督的身体，就没有意义。在希腊文，召会是艾克利西亚，ekklesia，蒙召者的聚集。但这聚集的内在意义乃是身体。
我至少能为自己并为比我年长的倪柝声弟兄作见证。我们在主恢复里的行事为人和行动，总是一个身体。这就是为什么主的恢复在已过七十多年来能在这地上存在。我们没有用任何组织来保守什么，但主的恢复仍在这里。主的恢复仍然存在，并且一直受到基督身体的原则所保守。当我在供应话语时，我常常想到倪弟兄。我想到他所说的；我不喜欢说任何与他的职事冲突的东西。我所说的若与他冲突，今天的恢复会在那里？我们必须认识身体。
基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！
超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
众地方召会不是目标，乃是神用以达到祂经纶之目标所采取的手续
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神用以达到祂经纶之目标所采取的手续。……许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。……从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。……照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
所有的地方召会，乃是基督在宇宙中独一的身体（弗四4）。每一个地方召会，都是这宇宙身体的一部分，是这独一身体在地方上的显出。这一个宇宙召会，这一个身体，包括所有的地方召会。可能有成千上万的地方召会，但合在一起却构成一个宇宙召会。宇宙召会是基督独一的身体，所有的地方召会不过是这一个身体在地方上的彰显。
身体只有一个，却有许多显出。就宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出。因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。
在新约中我们看见许多地方召会，这些地方召会合起来被视为一个宇宙召会，因为她们构成了基督的一个身体。（新约总论，第二百篇）
新约的职事乃是为着产生基督的身体
书信的头一卷罗马书开始于神的称义，至终讲到基督的身体，但只简短的题了一句；接下去的一卷哥林多前书，就着重的讲到基督的身体。圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体。因此，罗马书简短的题到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体。
那么哥林多后书讲什么呢？哥林多后书是讲新约的职事。但是我们必须认识，新约的职事乃是为着产生基督的身体。哥林多前书是讲基督的身体，而哥林多后书是附篇，也是讲基督的身体。哥林多后书的意思就是说，你要有基督的身体么？你非有新约的职事不可。没有新约的职事，基督的身体就无法产生。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第五篇）
新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶（弗三9～10），建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，“目的是为着职事的工作。”这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用“职事”这辞。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语。这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一篇）
在主的恢复里不该有好几个工作，只有建造基督的身体这独一的工作
在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考虑我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们也可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。这指出我们今天的光景不正常，然而在主恢复里我们没有多少人感觉到这种不正常。这里有一种实际的光景是不正常的，这不正常最大的一点乃是不同的工作。
我们需要受这个异象的管制与支配，
清楚看见乃是作一个身体的工作
我盼望我们在主面前考虑我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。（李常受文集一九九一年第一册，长老训练第十一册，第十二章）
地球本身没有改变，但是交通工具一直在进步。今天交通越来越便利。从前我从烟台到上海，最快要两天两夜；现在从美国到台湾，来回只需要一天。还有电话、电报、传真等等，便利各地召会的交通。这是神作的，为叫祂在万民中所拣选的人，能成为一个团体的神人，一个身体。我们需要受这个异象的管制与支配，清楚看见我们不是作一个地方召会的工作，乃是作一个身体的工作。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第五篇）
我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。
倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。（一九九五）年三月间在印度尼西亚有一次国际相调特会，需要八位释放话语的弟兄。他们来问我：“我们去该怎么作？”我说，你们去要作身体的工作，不要像已往，各作各的工；有了一个小区域，就成了一个山寨，结果各作各的山寨，各占各的山头，都变作诸侯了。
我们要看见基督的身体，不是地方上的合一，乃是身体的合一，就是那灵的一
我们都必须看见身体，作身体的工作。一切的难处，无论是召会中的，或个人生活中的，都是由于不认识身体。连我们对待妻子的态度不对，也是因为我们不认识身体。认识身体，不只会改变我们的召会生活，也会改变我们对待配偶的态度。
你所作的是山寨的工作，或是主的恢复，不在于我的定规，乃在于你自己的定规。你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体。
我们要看见基督的身体，不是地方上的合一，乃是身体的合一，就是那灵的一。地方召会有千万个，灵只有一位。在身体里，我们需要保守那灵的一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。这才是真正的一。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
对付这一件事—个人的工作
我们如果有身体的感觉，就立刻看见身体是合一的。这样，在属灵的工作上，也就不以个人为范围。我们要有分于主的工作，就得对付这一件事—个人的工作。有的人，什么事都得他来一下就好，不是他来就不好。什么事是他作的，他就觉得有属灵的价值；不是他作的，他就觉得没有属灵的价值。他在台上讲道的时候，没有人得救，他觉得可惜；别人讲道的时候，有人得救，他觉得有些希奇。这就是把工作看作个人的。但是，神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。
总归荣耀是归于主，祝福是归于身体的
我们作了基督徒，对于属灵的事，应该有羡慕、有追求，但是，不能有一种好胜的雄心，不能有一种嫉妒的意味。我们对于工作应当有这样的态度：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我愿意作得更多，也愿意别人作得更多。我只能在工作中作一个器皿，我不能作一个占有工作的人，我不能把工作和工作的果效据为己有。如果以为事情必须由我来作，那就是没有看见身体。什么时候看见身体，立刻就看见我的工作和他的工作都是叫元首有所得着，我的工作和他的工作都是叫身体有所得着，荣耀都是归给主的，祝福都是归给召会的。
主把祂的工作分给各人，各人有各人的一分，我们总不要看自己过于所当看的。主分给我这一分，我就忠心于自己这一分；主分给他那一分，我也尊重他那一分。多少青年的弟兄有一种比较的心，一直在那里比较说，这一个我有，别人没有，那一个别人有，我没有。这一种的比较，其实是没有法子比较的。这就像有人问一张桌子加一张椅子是两张还是一张。一张桌子加一张椅子，就是一张桌子和一张椅子。你问，是手好，还是眼睛好；我们只能回答，手和眼睛都好。看见身体的人，就看见所有的肢体都有它的功用，就看见自己不过是许多肢体中的一个，就不会把自己放在一个突出的地位上，来和别人比较，来占去别人的地位。
一个基督徒一看见身体，他就没有骄傲的可能，他就没有嫉妒的可能。因为身体是合一的，所以工作是别人作的，或者是你作的，都是一样，没有分别；工作是你作的也好，是别人作的也好，总归荣耀是归于主，祝福是归于身体的。你如果看见基督的身体，就自然而然在你里面有这样的感觉，感觉到身体是一个，感觉到工作是一个。（倪柝声文集第二辑第十七册，第三十六篇）
