第三系列 福音的信息
正常的基督徒信仰
基督与神
第四篇 神成为人（二）
读经：路十三33，约十24，十八3～6，七31，二十28，十一27，太十六16，二七54
看祂入世的方法
现在要来看，神如果成功作人，祂入世的方法，和我们普通人入世的方法，应该不一样才可以。我们人是怎样入世的呢？乃是因着有父有母，而由母亲怀胎而生的。可是拿撒勒人耶稣到底是普通人呢，或者是神成功作人的？就要看祂入世的方法，是不是和我们一样。如果祂入世的方法和我们是一样的话，那么我们每个人都可以说，祂不过是一个人就是了，并没有什么特别。我们在这里不只要审查祂的第一个条件，还有第二个条件。虽然你碰到一个人，他自称是神，他具有了第一个条件，可是你不必那么快就信他，你可以再试他第二个条件。如果一个人是神的话，祂入世的方法，必须和你和我不一样才可以。
我们就要来问问看，拿撒勒人耶稣入世的方法和我们的一样不一样。你会找出来说，祂降生的方法，与普通人的并不一样，祂是由童女所生的。新约圣经马太福音和路加福音中，都清清楚楚记着说，耶稣是由童贞女马利亚所生的。
由童贞女所生
说到这里，我们要先看一件事，就是对于认识神的事，有的是天然的，有的是启示的。天然的认识神是你在想神，你在找神。启示的是神来给我们看见。现在要来看神的启示，要来看神怎么说。
马太福音和路加福音启示我们说，耶稣是由童贞女马利亚所生的，因着这个重要的一点，叫我们知道祂不是一个普通的人，也叫我们能作个基督徒。
我知道我们天然的思想，很难接受这个事实。好几年前，在英国曾开过一次很大的辩论会。辩论的一方，是由非常有名的摩登派（Modernist）领袖主领。另一方他的对手，是由长老会一位名牧师，名神学家主领，彼此辩论四个非常大的题目，一共辩论了四天，每天二次，每人讲一次，一共讲了八篇。辩论的题目中，有一个是关系到我们现在所题到的事，就是耶稣是不是童女所生的事。
那位摩登派的朋友演讲说，只要说一件事，就可以证明耶稣不是童贞女所生的，因为这是不可能的。按着生物学的原则来说，这是绝对不可能的。
这事有没有
那一天，他的对手，就是那位有名的神学家起来驳他。我只能把他的话，摘要的题一二点：他说，我们的朋友是按着生物学的原则来告诉我们这件事能不能。我现在是说在历史上这件事有没有。他是说可能不可能，是叫你们读学理。我是说有没有，是要你们看历史。学理通不通是一件事，历史上有没有又是一件事。
他说到这里，就从他的口袋里拿出一分报纸来，报上登载着一件在两三天前发生的事。说到一个人，在一座很高的山上开着一辆汽车，要越过山去。因为不小心，就连人带车从山上翻滚下来，落到很深的山谷中。车子摔得稀烂，甚至没有大过一尺的铁是相连的。那辆车是粉碎了，可是那个人呢？那个人躺在山谷中，一点都没有受伤，后来就起来走了。这位神学家就对听众说，车子跌下一千多尺，碎到找不到一块比一尺更大的铁，而人却活着，一点都没有受伤。我的朋友是问能活不能活？定规不能活！但是我的问题是活了没有？活了！如果是问可能不可能，就不可能，绝对不可能！但是要问这事成不成，成了！
有一件事，在历史上是成了。要研究耶稣从童贞女马利亚所生这件事，若从学理考查，你会说这不行！但我是问说，这件事在历史上到底有没有。马太福音说耶稣是从童贞女马利亚所生，路加福音也说耶稣是从童贞女马利亚所生。至少它们是说了，在历史上确曾有这样的记载。无论如何，你总得相信说，在历史上总有这一件事情的记载！
考察以后写的
朋友们！我也不说马太是受了圣灵的启示，写了这一卷马太福音。我也不说路加是圣灵启示他，写了一卷路加福音。到底这些书是神启示的或是人写的，我们暂不去管它。问题是说，这里有几个人，是跟从过耶稣的，他们写了主耶稣的传记。马太是和耶稣同时的人，亲身跟随了耶稣三年多。路加也是和耶稣同时的，虽然没有像马太那样的跟随过耶稣，但对耶稣的事，从起头都详细考察了（路一3）。恐怕他们写书的时候，马利亚还活着呢！他们对耶稣降生的事怎么说呢？他们都作见证说，耶稣是童贞女所生。祂的生和我们完全不一样。若是我们生在二千年后的今天，既没有见过耶稣，又没有察问过马利亚，自然连约瑟也没有问过，就下断语说，耶稣不是童贞女马利亚生的！你怎么敢说祂不是童贞女生的呢？是不是坐在房间里想了一想，再拿着生物学看一看，就说，这是不可能的！因此事情就没有了！
是从马利亚生的
或者我们把马太福音的家谱读一读也好。马太记载耶稣的家谱，从第一代到末一代，一共记了四十二代。从第一代亚伯拉罕记起，都是说某人生某人，某人又生某人，这样一直生下来。到了一章十五节怎么说呢：“以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；”十六节：“雅各生约瑟……。”顶希奇的是，它并非说，约瑟生耶稣，它乃是说，“约瑟，就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”写到这里，把约瑟放下了；这位耶稣基督，是从童贞女马利亚生的！祂降生的方法，和别人、和我们都不一样。
也豫先知道死
我们看了祂的入世和我们不一样，就是祂的离世，也和我们不一样。我们对于我们死的时候无法豫先知道，对于我们的死法也是不知道。没有一个人能够豫知他死的地方、死的时候、和怎么死法。我知道再过一百年，我们在这里的人都会过世，但是无人能知什么时候、什么地方、什么方式离世。可是拿撒勒人耶稣，对于祂死的时候豫先知道，对于死的地方，连对于死的方式，祂都豫先知道。
且死在十字架上
有一次，有人来告诉祂说，有人要杀你了。祂怎么说呢？祂说，先知在耶路撒冷之外被杀是不可能的（路十三33）。你看，祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天，祂告诉门徒说，时候到了。祂知道祂死的时候不但是快了，而且是到了。祂也知道祂怎样死，祂多次说祂要被钉在十字架上，光是记在马太福音上的，最少有三次。祂这个人，不光是入世的方法和我们不同，祂出世的方法也和我们不同，生死都和我们两样。拿撒勒人耶稣，会不会是神的儿子！
祂没有罪
我们来看第三个条件。到底拿撒勒人耶稣，道德生活上是怎样的？祂是不是和我们差不多？祂有没有犯过罪？
我很喜欢读约翰八章，耶稣所说的一句话。那时那许多反对祂的人，都围着祂，一直的问祂，一直的问祂。祂就问他们说，“你们中间谁能指证我有罪？”（46）这是不得了的挑战！我们那一个人，敢站在众人面前说，谁能指证我有罪！敢说这样话的人，也许一分钟不到，就被他太太拆穿了。也许五分钟不到，七八个人就要起来说话了，指出他如何撒谎，如何失信。但是拿撒勒人耶稣在这里说了，而且没有一个人能指证出祂有罪。全世界有多少圣人贤人，可是没有一个敢说自己没有过错，说自己没有罪，为什么独有拿撒勒人耶稣敢这样说呢？
哦，我们只能说，这个拿撒勒人耶稣，若不是一个骄傲到极顶的人，便是个圣洁到极顶的人。极骄傲的人会说狂话，因为他不认识自己，不知道自己是什么样的人。但是耶稣能在这里说，你看我有什么罪！实在是因为祂不能谦卑，也不能客气，祂实在没有罪，实在是圣洁极了的。
拿撒勒人耶稣不像孔夫子，孔夫子说自己要过了多少时候，或者可以无大过了。但祂是没有罪的，祂说这句话的时候，是在祂仇敌们的面前说的。如果耶稣是有罪的话，犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的，除了圣经以外，可以说，没有什么书留下来。但是在耶稣之后，犹太人就写了很多的书来驳祂。可是那么多驳斥耶稣的书，都是驳祂为神的儿子，却不能指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书，却说不出耶稣有罪。
没有忏悔不必道歉
你再看世上的哲人、教主，他们总有这样的话说，我忏悔了。在某一件事上，我忏悔了，从今以后我改过自新。但是拿撒勒人耶稣，祂从来没有忏悔过。如果是一个有罪的人，那就必须忏悔。如果是一个没有罪的人，那有什么好忏悔的呢？耶稣从来就没有向一个人陪过不是，道过歉，因为祂从来没有作过对不起人的事。
我在英国的时候，一些英国人问我对英国人的印象。我说，在你们英国人中，到处都听到请原谅、对不起的话（excuse me，I beg your pardon）一下子就听到这里说，请原谅，一下子听到那里说，对不起！请原谅！对不起！请原谅！对不起！英国人说，凡不会说这两句话的人，就是最坏的人，因为他不知道自己的错。人谁能没有错呢？错了而不承认错尤其可恶。所以我们一下子就要说请原谅，就要说对不起！
顶希奇的是，拿撒勒人耶稣一直都没有说对不起，祂没有说过一句对不起，难道祂是个最坏的人么？祂的良心死了么？祂错了而自己不知道么？除非祂从来没有犯过一次罪，所以祂没有法子谦卑，没有法子客气，以致祂无法说对不起！
是摸不是挤
我顶喜欢耶稣那次走在路上的那个故事。许多人拥着祂一同走，看祂去叫死人复活。人真多，拥挤极了。其中有一个女人，患血漏病已经多年了。她想，拿撒勒人耶稣行过许多神迹，也必能叫我的病也好了。只是她没有当面求，只把耶稣的衣裳繸子摸了一下，她的血漏症马上就好了（可五25～29）。
耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？门徒对祂说，你看群众拥挤你，还说谁摸我么？（30～31）。应当是挤，不是摸！若那一天我是耶稣的话，我就会像一个绅士那样的说，哦，对不起，对不起。可是耶稣用不着说对不起，祂说摸，就是摸，不是挤。我们只看见许多人挤祂，祂知道有人摸祂，祂知道祂作的是什么，没有对不起。祂根本不知道有罪，因为祂没有罪。
直行过去了
我再说一个耶稣的故事。有一天，祂到祂的故乡，进了会堂，有人就给了祂一本圣经，祂就打开一个地方来念，是说到祂自己的。但是家乡的人轻看祂。祂说，先知在本地总是被人轻看的，所以神拣选别人，不拣选你们。他们听了之后，非常的生气，把祂拥出来，带到山崖上，打算把祂推下去。这个时候，我顶喜欢主耶稣所作的，祂却从他们中间直行过去了（路四16～30）。若是有人要把我们推下山崖，我们想最好的办法就是快快逃跑。但是祂不是一个平常人，祂从他们中间直行过去，他们对祂也没有办法，只好让祂过去！祂没有罪。
你看这个耶稣，同一个官谈道，是在半夜，在房子里（约三2）。以后与一个女人谈道，就在正午，在取水的井旁（四5～7）。祂作一切的事，非常适当，没有人能说什么话，你找不出祂的错来。
从来不作错事
还有一次，反对祂的人来试探祂，问祂纳税给该撒可以不可以。你知道那时犹太国已经亡了，罗马帝国的该撒也是他们的皇帝。如果耶稣说不纳，立刻就要发生政治问题，反对祂的人就拿住祂的把柄。如果祂说当纳，全犹太人都要认祂是站在罗马一边，而与祂作对，反对祂的人也就得利。这是一个叫你不能说当纳，也不能说不纳的问题。
耶稣怎样回答他们呢？耶稣说，你们拿一个上税的钱给我看。耶稣真是智慧，连这一块钱也是反对的人身上的东西。耶稣问说，这像和这号是谁的？他们只能照实说，是该撒的。耶稣的话顶好：“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（太二二21）事情一下子就解决了，这就是祂荣耀的地方，祂从来不作错事，你找不出祂一点儿的错。
镇定又威严
我们不能把祂的事一一细说，祂的事都是高道德的，绝对无错的，我们只把祂末了被捉拿的事，题出来看一下。那天是深夜，许多人带着火把、刀枪，来捉拿这个赤手空拳的耶稣。耶稣一个人问他们说，你们找谁？他们说，我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说，“我就是！”他们一听祂说，“我就是！”希奇的事，这些凶恶强暴的人，这些专一为了捉拿祂而来的人，竟然都退后倒在地上（约十八3～6）。若不是耶稣甘愿被捉拿，他们也无法捉拿祂。这样的镇定、威严，惟独祂能！
而且对于要卖祂的那个门徒，耶稣从起头就知道。祂不露声色的让他跟随着祂，还把钱交给他经管，明知道他常常偷钱。祂那样的包容、正大的风度，叫你看见祂与普通的人大不相同，处处证明出来，祂乃是神的儿子。
作人所不能作的
我们所题的第四条是说，如果是一个神来成功的人，定规能作我们人所不能作的事。拿撒勒人耶稣，有没有作过人所不能作的事呢？我们不是当时的人，而且离开现在将近二千年了，我们自然不能为祂作证。不过有一件事是可信的，就是当初跟从主耶稣的使徒们，把主耶稣的事情记了下来，向人传说，向人作见证。这四卷福音书，在祂以后六十多年内，就都写好了。那时候，那些活着的犹太人，差不多都是见过主耶稣的，假若他们所记的不实在，早就被反驳了。犹太人只能辩驳说耶稣不是神的儿子，可是不能否认祂所作一切的事情，因为那些事情，都是真实的。
我们今天读四福音书，不太在乎它的真和假，但是在当初不行，只要有一点是假的，就会出事情。那时，许多人都亲眼见过耶稣，亲耳听过耶稣，你不能造假。所以对于这些书，绝不可能是假造的。犹太人也没有法子驳这些书，今天要驳这些书就更难。
神迹证明祂是谁
我们看一点拿撒勒人耶稣所作的事。马太十一章二至三节：“这时，约翰在监里听见基督所作的，就要他的门徒带话去，问祂说，那要来者是你么？还是我们该期待别人？”约翰是要问清楚，你到底是不是神所差来的基督？若不是，我们再等别人！
同章四至五节：“耶稣回答他们说，你们去，把所闻所见的报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”耶稣不回答说是，也不说不是，只说把所听见、所看见的这些事，去告诉约翰，要他自己想想看，这一个人是不是基督。耶稣在这里，就是要以祂所行的神迹，来证明祂是神。你看见这里有一个人，作了许多事情，是普通人所作不到的，叫你无法不说祂是神。
约翰七章三十一节：“但群众中有许多人信入了祂，并且说，基督来的时候，祂所行的神迹，难道会比这人所行的更多么？”也证明祂行了好多神迹，不是一个普通人所能作的。
坚实的承认自己是神
同书十章二十四节：“犹太人围着祂，说，你叫我们的心悬疑不定到几时？你若是基督，就明明的告诉我们。”犹太人一面硬着心说祂不是基督，一面看祂行了那么多的神迹，又不是普通人能行的，就起了犹疑，来围着祂，要祂亲自表明态度。有一件事情，是耶稣从来不放松的，就是祂坚实的承认祂是神。祂作了普通人不能作的事，这些事情为祂作见证，祂是神。耶稣明白的告诉他们：“我在我父的名里所行的事，为我作见证。”基督一面说明了祂是谁，一面又行了神迹，让这些神迹为祂作见证。
因祂所作的信祂
到了约翰十四章，这里是祂对门徒说的话。十一节：“你们当信我，我在父里面，父在我里面；”也就等于说，祂就是那看不见的父。下面接着说，“即或不然，也当因我所作的事而信。”如果祂没有作人所不能作的事，这一句话就一点价值都没有。如果祂没有作什么特别的事，他们只要反问一句说，你作了些什么事呢？我们不知道呀！但是门徒知道祂作了那么多的事，足以证明祂是神的儿子。
祂把神表明了
我们还有第五个条件，要来把这位拿撒勒人耶稣查对一下。我们的条件是说，祂如果是神，就必定启示给我们看见，神是怎样的一位神。是慈爱的，或是严厉的？神是良善的，或者是凶暴的？神到底是怎样的一位呢？刚好，这一切祂也都给我们看见了。
哦，这真是一件最希奇的事，那一位看不见永远的神，我们能够看得见了。对于这位高高在上，不可捉摸的神，不必再去花工夫推测祂了，也不必再去幻想祂是怎样怎样，祂已经把祂自己向我们显明了。祂已经住在我们中间，与我们同在。拿撒勒人耶稣就是住在我们中间，与我们同在的神。祂已经把神的情形、神的自己都表明出来了。不再是我们去找神，如今神是启示出来的了。如果我们去捉摸神，研究神，则我们的头脑是太小了，我们的手是太短了，我们的眼光是太近了，我们只能称祂是不可知者。现在，我们知道神是喜欢把自己启示出来，而且已经启示出来了。
神在儿子里说话
我们曾说过，神必定是借着文字和言语来向我们交通、说话，所以圣经和拿撒勒人耶稣，是两个永不可缺的因素。这两个一缺，神就立刻成为世上最大的问题。希伯来一章一节说，“神既在古时，藉着众申言者，多分多方向列祖说话。”这些话就是圣经。“就在这末后的日子，在子里向我们说话；”这就是指拿撒勒人耶稣。要认识神的人，只要在基督里，就能够认识祂了。听见拿撒勒人耶稣说话，就是听见神说话。
哦，亲爱的读者，你对于拿撒勒人耶稣采取什么态度呢？我真盼望能像多马一样的说“我的主，我的神。”（约二十28）或者像彼得一样的说，“你……是神的儿子。”（太十六16）或者像马大那样说，“我信你是基督，是神的儿子。”（约十一27）即使一位罗马的百夫长，看见主被钉在十字架上的光景后，也宣告说，“这真是神的儿子。”（太二七54下）（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与神，第四篇）
