海外开展实务手册—2020年

叁　在基督身体中生机事奉的全貌

第四篇　在基督身体中的一道水流里事奉

读经：

约十七11　我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。

四14　　　人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

启二二1　 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

林后六1　 而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。

职事信息摘录：

壹　神圣生命的水流所到之处，就有神的工作

这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚的看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）

一　这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流

请注意使徒行传这卷书没有结束，没有终结。使徒行传有二十八章，但今天在天上的使徒行传可能有二千八百章了。我们圣经上的二十八章只不过是六、七十年历史的记载而已。这里有一个开头，却没有结束，没有终结。这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止。召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流。水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作。这是生命的水流，交通的水流，见证的水流，以及神工作的水流。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）

二　我们必须在这水流里

弟兄姊妹，我们必须在这水流里。如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外。哦，只要我们在这流里，我们就会有一切。这水流是从那里流出来的？这水流乃是从宝座流出来的。这是什么样的宝座？这乃是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座。神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的。你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你知道你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转。我们必须在水流里！

在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有题到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）

贰　神的工作还要一直往前去，绝不停止

使徒行传是没有结束的，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的工作正在继续下去，没有停在那里。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们那里能说使徒行传已经完了呢？可是神的见证是写不完的，二十九章还是那样，三十章还不能完，一直到一百章还是写不了，如果要写的话，一直有新的事情要加进去，所以写到二十八章就不再写了。二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是在那里继续。第一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，如果到行传二十八章已经到了绝顶，那么我们是到山底下了，我们是退下来了。但是没有这件事，因为主说，“我父作事直到如今，我也作事。”我们不要以为神的工作在保罗的时候已经到了绝顶了，我们也不要以为在路得马丁的时候，神的工作就是到了绝顶了。不。第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不是神工作的结局，神的工作还要一直往前去。一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，不停在那里。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第二十篇）

一　门徒是主的继续

主的门徒从祂开始尽职事起就跟从祂。主无论到那里去，总是一步一步的带着他们。祂甚至带他们一同进入祂的死与复活。这意思是说，奴仆救主经过的种种过程，门徒们也经过。

主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续，使徒行传揭示了这种继续。我们已经指出，在行传一章，门徒是主的继续，跟从祂过一种照着神新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第六十九篇）

在行传二章，从高处来的能力临到了门徒。结果，他们成了主耶稣的扩增、发展、扩大和继续。祂带他们经过祂的死与复活，并且将祂自己作到他们里面。结果，他们被主顶替了，被祂浸透了。这样，他们就成为祂的扩增和继续。

一百二十人在使徒行传是过什么样的生活？他们所过的生活乃是完全照着神新约的经纶。他们所过的生活不是文化或宗教，也不是伦常、道德、哲学、或性格改良。正如主耶稣是绝对照着神的经纶，并为着神新约的经纶活着，使徒行传里的一百二十人也是这样活着。（马可福音生命读经，第六十三篇）

基督无限量的能力，基督无限量的生命进到我们里面；他如何，我们也如何。他有神的生命，我们也有神的生命，并且在我们里面那个生命，乃是神的大能。读圣经的人都知道，四福音是耶稣的传记，行传是门徒们的传记；严格说，行传也是耶稣的传记。四福音是耶稣一个人的传记，行传是耶稣在门徒里面的传记，所以行传里并不只有一位耶稣。主的门徒就是召会，在时间里延长他，在空间里普及他。经过二千年来的延长，二千年来的普及，现今这位耶稣在美国，同时也在中国；在东方，同时也在西方。这就是神所要达到的目的。主耶稣所以死而复活，就是为要进到人里面，作人的生命，来普及他、延长他。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第三篇）

二　他们凭里面的三一神作他们的生命而活，
并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动

使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。

在我们里面的圣灵里，我们有复活的实际；凭我们身上的圣灵，我们有升天的实际。所以，在我们里面我们有生命，在我们身上我们有权柄和能力。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）

三　他们总是作为身体而行动

使徒行传这卷书的整个记载也给我们看见，有一班人总是作为身体而行动。从第一章起，彼得、约翰、或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动（一14，二1、4、14、46～47）。从一章到二十八章，这班人的行动乃是一个身体的行动。

我们很难找到他们中间任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬（5、14～17）。降在身体上能力的圣灵，不是借着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。

在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）

四　神圣生命的流无论到那里，都只是一道水流，
我们必须保守自己在这一道水流里

神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。祂后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，祂必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙、以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到那里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）

叁　在主恢复的一个工作里作神的同工的原则

一　应当也必须背负基督身体的见证

主的恢复乃是为着基督身体的见证。“基督身体的见证”这辞是包罗一切的。一个地方召会不该给人一种印象，认为她具有一种特别的特征，特别的色彩或特别的味道。每一个地方召会都必须背负基督身体的见证。我们不应当作特别的事。如果我们作特别的事，就要破坏地方召会的见证。一切的地方召会应当也必须背负独一的见证，就是耶稣的见证，也就是基督身体的见证。我们都该靠着主的怜悯，竭力消除、减少、甚至排除所在地特别的性质，特别的味道或特别的色彩。一切的召会只该带着独一的特征，只有一种的色彩和一种的味道，来作耶稣的见证，也就是基督身体的见证。如果我们都顾到这点，我们就绝不会作只适合自己地方召会的事。我们必须作适合一切地方召会的事，以及不破坏或混淆基督身体见证的事。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

二　与其他的召会相同

你作每一件事都要考虑到所有其他的召会，尽力与其他的召会相同。作一件事，仅仅考虑你所在地的召会还不够。这事也许非常适合你的召会，却破坏基督身体的见证。总要尽力相同，不要不同。我们都晓得，在堕落的人身上，在人的性情里，与别人不同乃是一种骄傲、夸耀和荣耀。在今天的教育中，甚至提倡这种可夸的不同。然而我们必须认为，在主的恢复中，与其他的召会不同乃是一种羞耻，也是对主恢复的一种侮辱。我们是属天的人，不是属地的人。属地的人有所不同是为着属地的目的，这是一种夸耀和荣耀。然而，为着属天的人并为着神属天的目的，神不要也不许我们与别人不同。祂只借着一个职事而有一个行动，为着产生并建造一个身体，背负独一的一个见证。这样我们怎能不同呢？

以色列人给我们一个很好的榜样。两百多万人一同行走，一同前进，扛着同一的约柜，并有同一的帐幕作他们敬拜的中心。他们没有一件事不同。照着旧约预表的记载或启示，完全不许有不同。任何人若想要发起不同的事，就要从神的子民中剪除。在神眼中，造成不同是一件严肃的事，因为神只有一个行动。以色列人的预表给我们看见，只借着一个职事而有一个行动。在预表中，旧约的职事只执行一件事—帐幕连同约柜背负一个见证，就是神自己与祂的子民调和。

你若使你的地方召会与其他的召会有一点点不同，这也是严肃的事。我们看看自己物质的身体，就能看见这事的严重性。如果医生只顾到病人的手臂，这种照顾会破坏整个身体。优秀的医生或外科大夫绝不这样行。无论他作什么，都是全盘考虑到整个身体。这是正确的医生。不然的话，你也许以为在医治人，但过了两小时，人被你“医治”死了。照样，我们作每件事，必须考虑整个身体；也必须考虑将来会留给基督徒怎样的印象。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

三　不要标榜你的地方

不要标榜你的地方。如果你标榜你的地方，你会破坏整个恢复。如果我的手臂标榜自己，它会成为“怪物”。这样的标榜会破坏整个身体。我们体内的血液是按适当的比例输送到身体的每一部分。如果我们标榜自己的地方，吸引人到我们的地方，这就是手臂为自己吸取更多的血。这破坏身体，并且叫身体的这一部分生病了。血到了错误的地方，会叫那地方变成癌。

已往在某些地方有某种“标榜”。也许这不是长老们作的，乃是某些人作的。……我们都必须避免这个。你所在之地也许是拔尖的地方。但宁可让别人说，你自己不要这么说。你也该留意你所在地的圣徒有没有这么说。若是他们这么说，要嘱咐他们不要这么说。这是结党。我们在这里不是为着任何地方，我们在这里乃是为着主的恢复。我们在这里不是为着美国众召会、台湾众召会、菲律宾众召会、或者欧洲众召会。我们在这里乃是为着主的恢复，是为着整个的身体。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

四　不要吸引人到你的地方

不要吸引人到你的地方。你出去尽职、说话、访问、或交通的时候，不要采取一种作法，吸引人到你那里，或到你的地方。我们都该吸引人到主的恢复里。我们不是吸引人到我们的地方召会，或到我们的工作去。我们没有自己的工作，我们只有主的工作。我没有我的地方召会，我只有主恢复中的地方召会。你们许多人能见证，我从来没有吸引人到安那翰来。当然，在美国召会生活的头十年，人必须去洛杉矶，因为在全美国，那几乎是惟一有职事的召会。然而，今天情况不同了。感谢主，主恢复的鱼网遍布全国，且在每一个角落里。

我们的作法不该是吸引人到我们的地方，或到我们的身边，而该是吸引人到主的恢复里。让人宝贝主的恢复过于你的职事，过于你的所作。我们在这里不是为着我们自己的工作，我们不是在作一种所谓基督教的工作。我们都是在这里扛着约柜，而约柜是独一的。只有一个帐幕，只有一个约柜；今天只有一位基督，和一个宇宙的召会。我们现今在抬着这个帐幕同约柜。我们不是吸引人的中心，帐幕同约柜才是。基督和召会—这应当是吸引人的中心。我们不是吸引人到我们的工作，我们的地方，甚至到我们的身边来。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

五　不要说你的作法比别人的好

即使你的作法最好，也不要对人说你的作法或你所作的比别人好。我不是说，你不该作得比别人好。安那翰召会该尽力把事情作得比塞浦瑞斯召会好，塞浦瑞斯召会也该尽力把事情作得比长堤召会好。这非常美，但不要相争。你无须标明或认为你的地方更好。也许你的地方并不是更好。我们不需要说我们更好，或有更好的东西。要尽所能的避免这事。这不是说，你不该把事情作得更好。只要你所作的不破坏身体的见证，要尽力把事情作得更好。你的作法也许是改进、进步的，胜于其他一切的作法，但你无须标明它更好，也无须推销、标榜或谈论它。这总是造成难处。不要说你的作法是改进、进步的。不要说别人在某件事上已经偏离了，如今你有改进的作法。这样的事会激起困扰人的问题。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

六　不要衡量其他召会

不要去衡量其他召会，特别不要用自己的经历和作法去衡量人。不要用你的作法衡量众召会。不衡量，也不去任何地方衡量，这就非常美。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

七　不要激起圣徒们的担心

总要避免作什么或说什么，激起圣徒们对主恢复的担心。许多时候有消息传到我这里，说一位弟兄作了什么或说了什么；这使得圣徒们担心这话或这样的作为可能破坏主的恢复。我们不该作什么或说什么，激起忠信的圣徒对主恢复的担心，使他们以为我们在作一些造成难处的事。有时候他们的怀疑甚至进一步以为，你所说所作的是一个征兆，指明你要背叛。当关切的圣徒将这类的事报导给我的时候，我总是尽所能的平息这样的怀疑。然而我们必须晓得，乃是我们的所作和所说，产生了这种结果。也许你的所作和所说并没有那个意图，但还是产生了消极的影响。你虽然是单单因着无心而作一些事，但这并不是说，无心是可原谅的。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

八　不要怀疑

另一方面，不要怀疑别人。我们不是“奉派的探子”。所有作探子的人都要学习怀疑，他们不相信任何人。我甚至对主恢复里忠信的人说，他们不该学习作探子。要学习信任人。你的怀疑有时候会造成风波。不然的话，我们会变成“警察的国家，”像共产国家一样，人到那里什么都不敢说，不敢动，怕被警察逮捕。你必须给人自由、权利、安详与平安的感觉来说话、行事。让人作一些事，不要去怀疑。

我们必须看见，我们是在主的手中，也是在祂的手下。如果你不喜欢保持地位，你就不必这么怀疑。如果我不想要地位，我就无须差遣探子，也无须怀疑别人。如果主要我在这个职事里工作，祂会借着我来作。如果主要我作长老，祂会作这事。这不在于我。这就是何以当消息传到我这里的时候，我不是先看消息，而是先看报告之人的意图。我总是探询为什么这人向我报导这件事。即使所报导的事似乎非常赞同我，我也不在意。这也是一种试验。我总是核对报导这种消息的人灵里的意图。换句话说，在你怀疑的背后是什么？

人就是人。如果你对许多事情和你周围的每一个人都那么多疑，这会使别人思想你为什么这么多疑。如果你不信任主恢复里的人，我的确会思想你在那里。因此，不要这么多疑。

有时候，我因着过分信任人，受到别人的责备。有些圣徒对我说，“李弟兄，你惟一的难处就是过分信任人。你太信任人了。”我的孩子劝我不要太信任人。有时候我引用倪弟兄论到犹大的例子。主耶稣信任犹大。主岂不晓得犹大从钱囊偷钱么？（约十二6）主是无所不知的，但祂还是信任犹大。这是另一个原则—信任人。不要怀疑。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

九　为主的恢复作工并顾到主的恢复

你不要作工只顾到你的地方召会，或你那一区的地方召会，乃要顾到整个主的恢复。即使你是为着主的恢复在你那一区作工，你的考虑总该是为着主的恢复而作工。这会拯救我们脱离许多破坏。不要只为你的召会、你的区域作工。不要只顾到你那一区；我们都必须为着主的恢复作工。我甚至对各地的长老说这话：长老们不该仅仅顾到他们的地方，或为他们的地方作工，而该为着主的整个恢复作工。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

十　不要将自己从身体中剪除

不要将你自己从身体中剪除。如果你将一个肢体从身体中剪除，这就等于将你自己从身体中剪除。你必须与身体中所有的肢体保持非常美好的交通。不要因着一个人对你不忠信，或另一个人得罪你，你就将他们剪除。如果这样，最终你会将自己从身体中剪除。没有一个人是完美的。人会有意或无意的得罪你。即使人有意的得罪你，你也必须学习赦免、忘记，而维持美好的交通。

主耶稣在马太五章告诉我们，我们献礼物给神的时候，若想起有人向我们怀怨，最好把礼物留在那里，先去与得罪我们的弟兄和息（23～24）。圣经也告诉我们，绊倒或得罪一位弟兄，在主眼中是非常严肃的事（十八6～10）。剪除身体上的一个肢体，也是非常严肃的事。我们总该尽可能的与每一个人保持交通。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

十一　供应生命并建造召会

无论你往那里去，总要供应生命；无论你在那里，总要建造召会。不要作或说消极的事。无论你往那里去，总要积极的供应生命。无论你在那里，总要积极的建造召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

十二　同样看待众召会、众同工和众圣徒

要同样看待所有的召会、所有的同工、和所有的圣徒。不要认为那些和你在一起的人就比别人优越。我们该同样看待地上所有的召会、所有的同工、和所有的圣徒。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

十三　没有一帮特殊的人

不要在你周围建立一帮特殊的人。因着主的怜悯，我能夸口我没有任何“同帮。”在我周围没有一帮特殊的人。反之，我可能得罪了你们许多人。你们许多人知道，你们越接近我，越从我听见坦率的话。

我始终能够夸口，我有数百位同工，但在我周围却没有一帮特殊的人。我不晓得今天谁比较接近我。实际上，每一个人都接近。背叛者总认为他们是最接近的。这原则在犹大身上可以看见，他非常接近主，甚至他以亲嘴出卖主耶稣。彼得没有作什么给人看到他十分接近主耶稣。今天的原则是一样的。请拓宽你的范围。在主的恢复里，每一位圣徒都是你的帮助。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

十四　不要去说服别人，说你的作法是上好的

不要想去说服别人，说你的作法是上好的。这与第五点相似，第五点是说，不要说你的作法是正确的。有时候，有些人不仅说他们的作法是正确的或上好的，更尽力要说服别人。这会引起风波。这风波要破坏他们，破坏别人，最终破坏主的恢复。我相信我们都爱主，也都爱主的恢复。主的恢复可视为我们的婴儿。母亲怎样爱她的婴儿，照样我们也必须爱主的恢复。我们必须为着这婴儿牺牲一切。这是我论到这些原则所交通的结语。不要作或说任何会破坏主恢复的事。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第五章）

肆　我们要靠着适应一切的生命与神同工

保罗在六章一节说，“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。”这里的“而且”指明接续。在五章末段（16～21），使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从六章一节至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。

有人读到这里会说，“这话对于同工和执事非常好，但不适合我。我是个平信徒，不是执事。”在主的恢复中没有平信徒，每一个人都是执事、同工，甚至都有潜力、有性能成为使徒。我们曾在别处指出，使徒是所有信徒的模范与榜样。保罗在以弗所三章说，他比众圣徒中最小者还小。再者，保罗这名的意思是“微小”。如果自认为比圣徒中最小者还小的保罗，能成为执事、成为使徒，那么你又如何？我们都有性能成为新约的执事。在这一点上，我们所强调的不该在于我们所作的，而该在于我们所是的。我们的性能主要不是作事的性能，而是所是的性能。

我要说，我们在林后六章一节至七章十六节能看见，使徒借着适应一切的生命与神同工。哥林多后书这一段并不指明他们是借着一种全足的能力或全然奇妙的恩赐与神同工。但今天的基督徒所注重的，主要的是能力与恩赐。有些人会问：“你有能力吗？你晓得某某博士是有能力的布道家吗？有什么恩赐？哦，某某博士非常有恩赐。”今天的基督徒很少讲到生命或生活。有些人可能没有真正的能力，却假装有能力。譬如，他们可能胆大妄为的祷告：“我奉耶稣大能的名捆绑所有鬼魔。”但最有趣的就是保罗在哥林多后书并没有这样说话。实际上他很少说到恩赐或能力。在哥林多后书里，恩赐并不是指神奇的恩赐，能力也没有今天基督徒一般所说的含意。你若仔细读完整卷哥林多后书，就会看见保罗所专注的乃是生命。因此我们在六章一节至七章十六节看见，他是靠着适应一切的生命与神同工。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）

彼此研讨：

实况一：在一处地方召会，有两班带领的弟兄们，他们因着一些实行的不同，长期没有来在一起交通。

研讨参考：

1     全时间者如何使自己在这两班弟兄中有合适的交通和配搭，保守自己不致站班？

2     如何能将这两班弟兄们调在一起？

实况二：李弟兄对神命定之路的负担重到一个程度，甚至说到要“鞠躬尽瘁，死而后已”，然而对于神命定之路的推广，他仍然嘱咐到“我们不该强求会众走神命定之路”。

研讨参考：

1     为什么“我们不该强求会众走神命定之路”？

2     当我们有负担走神命定之路，而当地召会的负担并不在此，我们该怎么做？

实况三：有一个同工原本在新路架构较完整的地方配搭，之后去到亚洲一处的召会开展时，因一同配搭的当地长老和同工都较为年幼，所以在带领时不能根据自己在原初召会的服事经验来交通，乃要根据职事的说话，才能使人心服。

研讨参考：

1     这个同工在两个地方召会的配搭有何不同？

2     我们若是想要推动一个能加强当地召会生活的实行，但当地的弟兄姊妹较为幼嫩，不能跟上我们的感觉？我们是否仍要实行？