海外开展实务手册—2020年

贰　融入新环境

第四篇　各面安全的考量

读经：

太十16～17　看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间；所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。且要提防人；因为他们要把你们交给议会，也要在他们的会堂里鞭打你们。

林前九20～22向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内），为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。

罗十五７　　所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

职事信息摘录：

壹　今天向着主的恢复，全世界都开了

有史以来，没有一个差会、传道会、基督教团体、或大布道家，不盼望他们传道的门大开，但至终没有一个差会、传道会、基督教团体、或是大布道家，实现这个心愿。凯瑞威廉（William Carey）到印度，李文斯敦（David Livingstone）到非洲，戴德生（Hudson Taylor）到中国内地，都没有借着他们将福音传遍全地。然而今天向着主的恢复，全世界都开了。这一点不是夸大，若是我们有一千位弟兄姊妹，个个立刻都能被打发出去；因为欧洲开了，纽西兰开了，澳洲开了，甚至东欧、非洲、南美、中美都开了。来自全球各大洲的信，一封封都是和我们交通需要人去。然而人在那里？即使仅仅为应付台湾，甚至台北的需要，我们都已经人手不足了，何况全地。人在那里？

主的恢复不仅是我们少数人的，主的恢复乃是所有神儿女的。人所以向主的恢复敞开，是因这里有正确的立场，有圣经中的真理；这两者今天都在这里，所以主的恢复有路。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）

一　各国敞开大门，欢迎中国人

多年来，我实在看见主的手主宰一切。一九七一年，我到澳洲、纽西兰时，他们并不接纳中国人。至今仅仅十六年之久，这两国敞开大门，欢迎中国人；所以许多人都趋之若鹜。这是主为我们预备的。我们现在若是去了，到处可以见到中国人，那是非常的方便。就如现在我们去美国，无论到洛杉矶、纽约或芝加哥，都和在台湾没有两样。台湾买得到的东西，那里都有。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）

二　带着负担出去赚人，价值存到永远

想想看，若是主二十年、三十年迟延回来，而这一代的年轻人，带着负担出去到非洲、南美、澳洲、纽西兰，带一群群的人得救，这是何等荣耀！他们出去不是赚美金、赚马克、赚法朗，而是赚美国人、赚德国人、赚法国人。这是何等有价值、有意义。至于他们吃什么，请放心，绝对没有问题，因为耶稣管饭，并且耶稣管的饭比人管的还香甜、还丰富。所以，我们要用福音的火去烧校园、烧社区，把人带到主里面，这价值存到永远。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）

三　我们需要认真的装备自己

我们要懂得历史，懂得世界的局势和世界的潮流，知道今天地上是什么光景。我们需要注意这五项：生命、真理、性格、语言和常识。我们要好好下功夫在这些事上，并注意我们的生活。主是活的，祂确确实实能负我们一切的责任。再者，今天在地上主的恢复是普及的；在这普及的恢复里，众人互通有无，彼此照顾，也是个极大的帮助。所以不要担心，只要在生命、真理、性格、语言，以及对世界文化、历史、近况，和现势的认识上多下功夫，认真的装备自己。这样，我们就能朝着目标前去，福音化台湾，福音化日本，福音化欧洲、澳洲、纽西兰。愿主用祂的同在祝福我们。（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）

四　“主啊，我在这里，请差遣我”

若是十年之内，台湾能有五十万弟兄姊妹到海外开展，那就需要台湾有五百万圣徒，每十个人出去一个；台湾人福音化全世界，台湾的弟兄姊妹走遍天下，那是何等的远景，何等的美好。非洲、南美、中美、北美、东欧、西欧，你去那里？我们可以祷告主说，“主啊，我去那里？主啊，你要我去那里？”愿我们都答应主说，“主啊，我在这里，请差遣我。”（李常受文集一九八六年第二册，福乐的人生，第四篇）

贰　我们必须谨慎对待不同背景、文化的人

所有不同国籍的人，都有自己敬拜和日常生活的特殊规条、仪式、作法和实行。犹太人有自己的规条，回教徒也有自己的作法和实行。欧洲不同国家的人有自己的作法，远东的人也有自己的一套。每当有不同规条的人来在一起，就产生摩擦，甚至产生仇恨。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第九章）

我们必须来在一起，但我们有许多不同的人，背景、文化各异，所以我们必须谨慎。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第四篇）

叁　安全考虑

一　宗教限制

回族人很接近白种人。若是他们的儿女信了耶稣，有的甚至会遭杀身之祸；这是确实地事。在烟台，曾有一个回族人信了主，他家族的人就想要杀他；然而主保守他，拯救他脱离那个危险。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第二十篇）

美国与别的国家不同。美国是立宪、民主的国家，有言论和宗教自由。这就是为什么我们能在这里如此自由说话。因着这美好的根基，美国人一般都很坦率。且对新事物敞开。对他们而言，谁给他们什么并不要紧，可能是中国人，或是印度人，或是黑人；只要所给的是更好的，他们就会接受！英国、法国或其他领头的国家，却不是这样。美国是不同的，她是一个熔炉，不仅熔合了不同人种，也熔合了不同文化。美国接受了各种文化的最好事物。我若在别的国家，可能不会这样为人所接受。但在这里，即使我受到反对，但将近一万人接受了主的恢复。我说英文的方式并不困扰他们。美国人在意事实。有别的国家像这样么？美国是特别的。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第五章）

二　文化限制

在歌罗西书，那叫信徒不能享受基督的乃是文化。……在保罗时代，歌罗西文化的主要元素是犹太宗教和希腊哲学。希伯来文化和希腊文化同时来到小亚细亚，形成一种混杂。一些在歌罗西的犹太人和希利尼人，被带进召会中。他们进入召会生活时，带着不同的文化背景。说我们有不同的背景，也就是说我们有不同的文化。歌罗西的犹太信徒有犹太文化的背景，希利尼信徒有希腊文化的背景。我们从经历中晓得，进入召会生活不一定表示我们放弃了我们的文化背景。我们像歌罗西的犹太信徒和希利尼信徒一样，也许想把我们认为自己文化中重要且有价值的一面带进召会生活中。

当别人批评或嘉许我们的背景时，我们都会有所反应；从我们的反应，就可以晓得我们仍然在我们文化背景的影响之下。譬如，如果我正面的说到犹太文化，犹太信徒就很高兴。但如果我反面的说到他们的文化，他们也许就不开心。同样的原则，如果我劝中国圣徒不要上中国城，他们可能就不高兴。但如果我对中国文化说句好话，他们就会很欢喜。

我们的文化不仅包括我们的国籍，甚至还包括我们对一国某一地区特别的感情。新英格兰人喜欢新英格兰，德州人以德州为荣；这些例子说明文化的影响是何等深入，要放下我们的背景是何等困难。（歌罗西书生命读经，第三十四篇）

三　饮食禁忌

1　调整自己以适应饮食不同的方式和实行

有弟兄要到回教的区域里去，他们是不吃猪肉的。你到他们中间去，以为我们基督徒是可以吃猪肉的，就大吃起来。这对于那个地方就不对，你在他们中间就什么都不能作。我们为着工作的缘故，千万不要在这些小事情上和人发生难处。

今天也许有人要到西康去，西康是不钓鱼的。他们一生一世都没有钓过鱼。你如果去钓鱼，和当地的弟兄出事，就不对。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第三十五篇）

有些动物被视为洁净，是以色列人可以吃的；还有些动物被视为不洁，是不可吃的。因着这些条例，直到今天，虔诚的犹太人是不吃猪肉的。对他们而言，猪肉是最不洁净的东西。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第二章）

在林前九章二十二节保罗宣告：“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”向众人，他成了众人所是的，意指保罗为众人的缘故，调整自己以适应一切的事，也就是适应饮食不同的方式和实行（23）。他愿意以别人所遵循的方式生活。例如，他与吃蔬菜的人在一起，就不吃肉。他与犹太人在一起，就不吃猪肉。这样，向众人，他成了众人所是的，为要救些人。（哥林多前书生命读经，第四十六篇）

2　应当彼此接纳，而不是彼此批评

罗马十四章很强的证实这一点。保罗在这章里对吃与守日的态度是宽大的。第六节保罗说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。”在这些事上圣徒不要彼此论断，反之，他们该互相接纳。第三节说，“吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。”在接纳圣徒的事上，保罗说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”（罗十五7）。信的人无论吃什么，神都接纳；我们也该接纳他们。在守日的事上也是如此。我们应当彼此接纳，而不是彼此批评、彼此争论。我们的态度需要满有恩典且宽宏大量。（李常受文集一九七七年第二册，各种年龄者都为主的见证，第三章）

四　服饰禁忌

1　放下我们穿着的方式

在中国作工最有果效的西教士之一是戴德生，他是中国内地会的创办人。当他初次受差派到中国时，定居在沿岸。他的传记告诉我们，有一天他在海边与主亲近时，有了负担要把福音带给中国内地各省的人。所以，他把他的工作称为中国内地会。

中国内地的人非常保守。为了接近他们，戴德生采取他们穿着的方式，甚至到了一个地步，头发也扎起了中国辫子。这说明他是多么有人性，许多中国人因此而信服。别的西教士仍然穿着西式衣服，这冒犯了许多中国人。但戴德生放下了外国穿着的方式，吸引了许多人。他在遗嘱里特别的吩咐，要人在他死后把他埋葬在中国。他的一生给我们看见，学习在举止上叫人欢喜是多么重要。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十篇）

初到台湾，还不知该在那里聚会。台北的弟兄们请我主日讲道。我去一看，就在一间两张榻榻米大的破房里，进门还要脱鞋。我是北方人，按习俗说，脱鞋是不礼貌的，所以在正式场合中，我从未光着脚；现在要我光脚讲道，我就怕道讲不出来，灵也没有了；但我还是硬着头皮讲了。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第八篇）

规条乃是生活和敬拜的形式或作法；这些造成仇恨和分裂。所有的规条都已经被钉在十字架上；基督已经除掉一切的规条。一九三八年，我应邀访问中国东北一班日本籍的信徒。当我去探访他们时，我放下我的规条，脱鞋跪在榻榻米上，与他们谈论基督。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第四篇）

2　不要把风俗带来

一九五七年，史百克弟兄再次来到台湾。这一次问题来了。有一天，一位同工，就是后来在这里闹事的领头人之一，他来向我提议，安排一个早上，让所有同工和史百克弟兄有交通。于是我们就在工人之家，有了一次交通聚会。聚会中，这位同工第一个站起来，请史弟兄发表他对我们这里的观感。史弟兄的回答叫我大吃一惊。他说，“你们当兵的弟兄们，怎么还没有出会所的门，就把帽子戴上去了？”我非常惊讶这么一个属灵的人，这么一个属灵的职事，怎么会摸一个戴帽子的问题？

史弟兄问了这个问题之后，杜弟兄回答他说，“史弟兄，恐怕你不知道东方的风俗。在这里，军人到处都是不脱帽的，但弟兄们来聚会，是根据林前十一章的教导，脱下帽子；等到聚会结束，一宣布散会，就把帽子戴上了。”杜弟兄的话一讲完，史弟兄就很强的说，“你们是跟随风俗呢，还是要跟随圣经？”众人都闭口无声，没有人再谈下去。这个开头，给我一个很消极的印象，像史弟兄这样一个职事，实在没有必要摸这些事。我和弟兄们交通过，我们请他来，是盼望让他尽属灵的那一分，我们能得着属灵的供应，这样就可以了。我们不愿他提召会实行的事，甚至召会立场的问题，因为倪弟兄都不能影响他，我们又怎能作得来呢？

在屋子里不戴帽子，是英国的风俗，并不是圣经的教导。圣经里是说，男人祷告、讲道，不可以蒙着头。我们弟兄所行的，是照着圣经；史弟兄照着英国的风俗，定罪我们，并不公道。接着，他又说，“你们这个擘饼，散漫无章，既没有主持的人，也没有一条路线。”他说过以后，我们再也没有人说话，那个交通聚会几乎是不欢而散。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第十五篇）

千万不要认为这是小事。你们今天在主的恢复里，可说是我们中间的第二代，若是主来得迟慢，你们前头的日子还很长；我愿意你们众人都明白这事。史弟兄摸军人戴帽子这件事，是一个极大的错误。这就像吃肉的定罪吃蔬菜的，或吃蔬菜的定罪吃肉的。在屋里不戴帽子是英国的风俗；圣经里没有说，人在屋里不可以戴帽，只说男人祷告或申言，若蒙着头，就羞辱自己的头。史弟兄从英国来，应该当心，不要把英国的风俗带来。（李常受文集一九八一年第一册，历史与启示，第十八篇）

五　社会治安

我们原来定规，全台湾有二百二十七处乡镇没有召会，每一处都要建立一个召会。然而这一次，全时间者出去亲身经历，在当地也有观察，同时我们再经考虑，就觉得有些地方人数实在太少，散居的情形也很严重。尤其出去开展者，大部分是青年姊妹们，在乡村里，也有安全的考虑。所以，我们可能减少地方的数字，不必作二百二十七处，只拣重要的地方，设一个中心；而后从那里，再过一、二年自然会散播出去。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十九篇）

出去叩门不可单独；两个去也不够，四个又太多，最好就是三个，并且是老年的、中年的、少年的各一位。不可三位都是姊妹，只有一位姊妹更危险；总要有一个弟兄，既方便施浸，也比较安全。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第七篇）

六　交通安全

我们在这个国里，一点都不能随便，必须遵守其中一切的法令。这如同在地上任何国家，开车的人都必须遵守交通规则一样。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第一篇）

各国都有交通规则，那也可以说是文化的一部分。若有人认为交通规则是粪土，就弃之不理，那么他开车迟早会肇事。总之，我们还得承认文化、国家的治理是出于神的，为要维持一个局面，使我们能在其中生存，好得着主的救恩，作祂的见证。（李常受文集一九八一年第一册，极大的奥秘—基督与召会，第十六篇）

我们若不遵守联邦和州政府的法律和规则，我们就有麻烦。我们开车时，必须遵守交通规则。忽视暂停标志而接到罚单，乃是行政的事。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第二十三章）

七　医疗、卫生

1　要守卫生的规矩

提摩太有慢性胃病，保罗劝他不要照常喝水。那时犹太人是在楼底下挖水池，装雨水，或将水引进去，水中生虫并不清洁。保罗劝提摩太稍微用点酒（提前五23），酒有温暖与活血的作用。保罗有医病的恩赐，也医治了相当多的病人，但他没有医治提摩太的病。提摩太自己也是有恩赐的人，却不能医治自己的胃病。神没有话。提摩太不能说，“我喝水也好，喝酒也好。”不！那是试探神，他不该喝泥池的水。试探神和相信神，外面的行为是一样的，不同的是有神的话或没有神的话。有神的话爬起来走，和没有神的话而爬起来走，外面看行为是一样的。没有神的话而行走是试探神，我去信神能医治我，这是试探神。有了神的话，什么卫生的律都不必管；但是没有神的话时，律就不敢违背。请看那枯干手的人。因为主对他说了话，他就不用等病状改变才信病好了。他能够不看病状，主叫他把手伸出来，他就伸出来。主的话是靠得住的，病状是靠不住地。瘫子不是等刚强了才拿褥子走，主叫他拿褥子回去，他就拿褥子回去。你有了主的话，就不要看脉搏好不好，热有没有退。何时没有神的话，就要守卫生的规矩。有了神的话，我们就是极端的人，什么都不怕。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第十九章）

2　在卫生条件不完备的环境中，要学习相信神

弟兄姊妹，卫生比不卫生难，不要以为讲卫生容易。要照顾自己的身体，就要学习自己管住自己。要自己约束自己，才能卫生。要学习吃有益的东西。不能说吃东西是受你口味的支配，而不是受你身体需要的支配。要学习照顾自己的身体，好好的用它。我们不能让我们的身体那样容易就过去了。主花了许多年在你身上，你不能随便的对待这个身体。有许多预防疾病的卫生工作，也要注意。什么东西对于身体有益处的，主在环境中有安排，作得到，总是尽力量维持合乎卫生上的需要。不好随便的那样冒险。提摩太当喝一点酒，因为有益处。有害处的不要喝，有益处的要喝一点。这是原则的问题。一面要学习不自爱，忠心一直到死；另一面，主没有命令的时候，总得保守自己的身体。你到一个地方去，尽可能的顾到卫生，但是绝不将重担摆在那个地方的弟兄姊妹身上。在卫生条件不完备的环境中，要学习相信神。在环境中有安排的时候，要尽你可能的注意卫生。这样，就不至叫你的身体受无谓的亏损。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第十章）

肆　我们需要灵巧像蛇，纯真像鸽子

一　如同绵羊在狼中间

主耶稣不是先来到外邦世界，乃是来到被公认为神的圣民的国家。这国家有圣经、圣城、圣殿、圣祭司体系、以及圣祭物。祂来到这国家的目的是要建立诸天的国。似乎这不该有什么困难。但这位属天之王差遣祂的使徒去扩展祂职事的时候，却警告他们说，祂差遣他们去，如同绵羊在狼中间。主似乎说，“那些在议会里、重视圣经的人，要逼迫你们。那些在会堂里、教导神话语的人，要鞭打你们。要谨慎！他们不是神的圣民，他们是狼。他们不是为着神；他们乃是敌挡神。”假定你在属天之王所差遣的犹太人中间，你听见那些在议会和会堂里的人是狼，你不会吃惊吗？然而，这正是主在这里所说的。主没有说罗马军队的士兵是狼，祂却说那些在议会和会堂里，持有神的话，并将其教导神子民的人是狼。原则上，历代以来的情形都是一样的。（马太福音生命读经，第三十篇）

二　像蛇一样灵巧的逃避，也该像鸽子一样不伤害人

在九章三十六节，主将百姓比喻为羊。在以色列人中间，有绵羊和狼。这些狼是在议会和会堂里。他们是文化狼、文明狼、宗教狼。这些狼相当熟识圣经。他们虽然能引用经文，并且照着圣经敬拜神，但主耶稣不认为他们是绵羊，而认为他们是狼。因此，在马太十章的时候，以色列人中间有一种复杂的情形，因为绵羊与狼掺杂在一起。只要绵羊与狼同行，就没有问题。然而，牧人来了，并且差遣小牧人聚集绵羊。我们若仔细读这几章，就会看见聚集绵羊就是收割庄稼。所有的绵羊，庄稼，都分散在狼中间，并且与狼掺杂在一起。当绵羊渴望与牧人所差遣的小牧人同去，狼就起来说，“什么！你们在偷羊，你们在激动绵羊”，这样，狼性就暴露出来了，并且狼攻击小牧人。因此主说，他所差遣的人如同绵羊在狼中间，他们必须灵巧像蛇，纯真像鸽子。狼攻击的时候，受差遣的人必须像蛇一样灵巧的逃避，同时，他们也该像鸽子一样不伤害人。（马太福音生命读经，第三十篇）

三　无论主带我们到什么环境中，都能应付那个环境的需要

在主的恢复里，要作一个有前途的人，就必须学会作人、作事、作工。今天主拣选、呼召了我们，我们是否能成为有前途的基督徒，端视我们如何作人，如何作事，如何作工。无论主带我们到那里，在什么环境中，我们都要能作工，以应付那个环境的需要。我们需要像主所说的，灵巧像蛇，却是驯良像鸽子，不伤害别人。（李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领（三）—主恢复的前景与生机事奉的建立，第六篇）

彼此研讨：

一      限制

1     国家对基督徒及其信仰的限制

2     文化限制

a     饮食禁忌

亚洲多数国家在饮食上有很大的讲究和忌讳：

穆斯林都视未放血的动物为禁品，禁食猪肉、狗肉、猫肉，一般也禁食鱼肉、马肉、驴肉。接待来访穆斯林客人一定要安排清真席，特别要注意冷盆中不要出现猪肉，和他们不吃的其它一些食物。有些穆斯林甚至连分蹄的动物也不吃。

印度奉牛为神圣，忌讳吃牛肉，忌讳用牛皮制品。因此，我们在请当地人吃爱筵的时候一定要避免他们的禁忌，甚至有关禁忌之物的名字都不要提，以免造成不必要的误会和不愉快的场面。

b     服饰禁忌

有些伊斯兰国家如伊朗，伊朗要求在伊朗领土上的所有女性（学前儿童除外）外出时须带头巾和穿着长外衣，否则可能会受到处罚。男性不可穿着短裤外出。

埃及、阿拉伯诸国对穿星星图案衣服的人反应强烈，很是不满。原因是，其政治上的对手以色列国旗以星星做图案。除了衣服，有星星图案的包装纸也不受欢迎。

c     礼仪禁忌

印度忌讳白色，忌讳弯月图案，视1、3、7、13为不吉祥数字。

不能双手交叉着说话。在中东、近东诸国有个习惯：说话或跟对方面对面的时候，不可以双手交叉。在利比亚，您若搬出这一套，会被认为在侮辱对方。其实，在任何国家，双手交叉着说话，都被视为“态度傲慢”或是“不礼貌”。在中东、近东地区把这看得比较严重，认为是“侮辱”或是“挑战”。

洋娃娃不能当礼物。回教徒严禁偶像崇拜。在中东诸国，洋娃娃等外形类似人像的东西，禁止放在家里当装饰品。他们的解释是：放在家里，天天观看，日子一久，会形成“偶像崇拜”的结果。因此在这些国家，您绝不能以洋娃娃当礼物，否则会被误以为瞧不起他们的宗教。

在市场上陈列的花环，禁止人们用鼻子嗅或用手摸，有上述行为将受到人们的厌恶。

忌讳用澡盆给孩子洗澡，认为是“死水”，是不人道的行为。

印度或中东这些国家的人一般是用左手洗澡，上厕所，左手是不洁净的。所以用左手接拿食品是对主人最大的不礼貌。要用右手拿食物、礼品和敬茶，不用左手，也不用双手。就餐的时候，印度教徒最忌讳在同一个容器里取用食物。也不吃别人接触过的食物，甚至别人清洗过的茶杯，也要自己再洗涤一遍后才使用。

约旦人不饮酒，所以忌讳以酒作为礼物送人。禁止别人用手摸小孩子的头。按照交通规则，不许鸣喇叭。

在巴基斯坦等穆斯林国家，未经允许，不能给当女性拍照，男性不能碰触当地女性。

d     言论限制

在约旦，忌讳谈论有关中东政治、宗教以及妇女权利等话题。

在印度，和人交谈，要回避有关宗教矛盾、和巴基斯坦的关系、工资以及两性关系的话题。不要谈及个人私事、印度的贫困状况、军事开支以及大量的外援。在印度即使在朋友家里，也不要赞扬孩子，许多印度人认为这种赞场会引起恶人的注意。

在伊朗莫议论婴儿的眼睛。伊朗人对婴儿眼睛最敏感，来客若出言语不慎，双亲会出钱让人挖掉婴儿的“邪眼”。

二      敌意（社会对宗教的敌意）

1     各个国家的人民对宗教的敌意

2     各个国家的人民对中国人的态度

巴基斯坦，因为中国大量援助巴基斯坦，所以从领导到百姓都比较喜欢中国人。

以色列，因为二战时期中国大量收留保护了大量犹太人，所以无论中国政府怎么批评以色列但是百姓都比较喜欢中国人。

三      现实世界：

现实世界中的安全考虑主要有以下几方面：

1     社会治安

社会治安是指社会在一定的法律、法规及制度的约束下而呈现的一种安定、有秩序的状态或状况。社会治安问题是指影响社会安定的各种矛盾、因素。以下是几个国家的社会治安简况，可供参考：

巴基斯坦安全形势非常严峻，尤其是与阿富汗接壤的西北边境省、部落区及俾路支省，宗教派别冲突及恐怖袭击事件时有发生。近年来也曾发生针对中国人的恐怖事件。中国人来巴基斯坦一定要强化安全防范意识，避免到不安全区域旅游和经商。

在柬埔寨，国家政局总体稳定，社会治安状况不佳，常有抢劫和偷盗案件发生。

印度女性一半不敢坐公交车，七成晚上不敢出门。印度官方最近公布的一项调查结果显示，在印度首都新德里，有80%的女性在商业区购物时感到不安全，70%的女性晚上不敢出门。居住在埃及的外国女性可能是受性骚扰影响最大的人群，受访的外国女性中，有98%的人都表示自己在埃及期间曾经受到过性骚扰，其中超过52%的人声称每天都会遇到这种情况。

2     交通安全

交通安全是指人们在道路上进行活动、玩耍中，按照交通法规的规定，安全地行车、走路、避免发生人身伤亡或财物损失。而每个国家的交通规则不一样，所以在某个国家生活一定要知道当地的交通规则，例如：

右舵左行驶国家：孟加拉、不丹、文莱、印度、印度尼西亚、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡等

左舵右行驶国家：伊朗、伊拉克、以色列、约旦、老挝、缅甸、沙特阿拉伯、越南、也门等

在巴基斯坦等伊斯兰国家，公交车的前半部分一般是女士专区。

3     危险运动

我们的身体是神的殿，必须要保守自己不受破坏，免得中了仇敌的诡计。因此，在我们日常的生活行动中必须要避免一些危险的运动，使我们的身体能蒙保守。生活中一些较危险的运动，如：徒手攀岩、蹦极、低空跳伞、登山运动，游乐园的一些危险项目，如海盗船，过山车，摩天轮等。凡我所行的不都有益处，凡事我们都要经历基督作平安的仲裁。

4     我们参加当地华人举行的活动的程度

华人社团一般会在海外国家举行一些活动，如：华人的同乡聚餐、中国传统节日庆祝等。对于这些活动我们要不要参加或参加到什么样的程度，我们需要更多借着祷告，以基督作平安的仲裁。

有一点我们需要知道，对于一个侨居国外的人来说，本国外交代表是他真正的朋友。当他遭受伤害或其利益由于侨居国政府或政府机构的某些行为或由于私人的行为而受到不利影响时，他所能求助的人正是外交使节。因此，在暴乱或国内动乱中，外交代表完全有权要求接受国政府采取适当的措施保护其本国公民的生命和财产。

5     医疗、卫生

亚洲很多国家由于不是太发达，其医疗和卫生环境就较差，我们去到那个国家之前要了解有关方面的信息，做好一些防御措施。

例如：亚洲约八成国家的水质环境处于危险境地。亚洲60％以上家庭无法通过自来水管获得安全的饮用水。尤其是南亚，9成以上的贫困阶层存在这一问题。地处南亚的印度、孟加拉国和东南亚的柬埔寨水质环境最差，大部分人到那里生存一段时间会引起肠胃方面的疾病，对此问题，我们需要做好预防措施，带些必要的药品。

四      网络与社交媒体

1     定义

网络与设交媒体是利用网络传播信息的媒介，主要指人借助用来传递信息与获取信息的工具、渠道、载体等。

我们在服事的过程中不可避免的要使用一些网络保持与弟兄姊妹的联系。保障互联网时代的个人信息安全与我们的服事息息相关。

2    网络媒体常用的种类及其安全性可参考下面的网站：

http：//www.pc6.com/infoview/Article_48333.html

http：//www.liusuping.com/it-tech/im-jilu-anquan.html

建议：

国内与海外之间的联系可用：微信

海外范围之间的联系可用：谷歌、Line、Facebook

在中东对网络监督很严某个国家可用：Skype讲中文方言

3     使用时该注意的事项

为保证我们所在的当地召会及我们自身的安全，在用网络媒体聊天时最好使用一些彼此都能听得懂的网络语言，避免出现一些的属灵用语，敏感字眼。