读经：创二9，创三24，来十19～20，腓四6—7
壹 我们必须过一种享受三一神，以祂作我们生命的生活；神的心意是要借着我们吃祂，将祂自己以食物的形态作到我们里面，作我们的生命—创二9：
贰 人由于堕落，就亏缺了神的荣耀，违反了神的圣别，触犯了神的公义，所以神用荣耀、圣别和公义，把通往生命树的道路封锁了—罗三23，创三24：
一 神把亚当赶出伊甸园，并且安排基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路—创三24：
二 基路伯”是为着神的荣耀的， “火焰”是指着神的圣别，不能容让任何与神圣别性情不合的东西； “剑”是指着神的公义，不能容让任何与神公义的作为不合的东西—结九3，申四24，九3，来十二29，哀三42～43，罗二5，帖后一5～6，启十九2、11。
叁 希伯来十章启示，基督的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树—19～20：
一 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后他复活成为分赐生命的灵作为生命树的实际，而成为我们的公义、圣别和荣耀 ─ 林前十五45下，一30。
二 耶稣的血给我们开了一条进入至圣所的路。因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。
肆 罗马书启示，每一个召会都必须有神的公义（神的手续）为基础，神的圣别（神的性情）为过程，以及神的荣耀（神的彰显）为目标，好把我们带进神的心，就是要借着地方召会得着基督身体的实际 ─一17，八10，六19，22，八18，21，九23，十一36～十二5，十六27：
一 一个正确的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人；他就会在每一方面都是义的；这能满足神公义的要求─加二20，林后三9，林后五4。
二 新约执事的生活与事奉，乃是作神福音勤奋的祭司，将得救的罪人呈献给神，作为可蒙悦纳、在圣灵里得圣别的供物 ─罗六4，七6，十五16。
三 约翰十七章里的一就是召会；当这个一借着全然否认己而完全实现时，子就在召会中荣耀父；因为召会生活将父彰显出来─1，21～23节。
职事信息摘录：
神的心意是要我们吃祂
神的心意是要借着我们吃祂，将祂自己以食物的形态作到我们里面，作我们的生命。但人堕落了。人由于堕落，就与撒但和黑暗的权势发生关系。因着人的堕落，宇宙中一切消极的事物就与人有了关联。在人受造以前，撒但、撒但的黑暗、和撒但邪恶的国，都早已存在，但是人与这些消极的事物毫无关系。撒但借着人的堕落，就把这一切与神荣耀、圣别、公义相反的消极事物，带给了人。神的荣耀、圣别、公义，不容许堕落的人接触神。然而基督包罗万有的死，对付并除掉了这一切消极的事物。不仅如此，基督借着祂的死并在祂的复活里，成了赐生命的灵。祂使祂自己便于给我们享受。三一神具体化身在基督里，基督实化为赐生命的灵，这乃是基督所完成之一切工作的中心结果。（生命树第十篇）
神封锁生命树，是“安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”(24)。“基路伯”是为着神的荣耀的（结九3）。“火焰”是指着神的圣别，不能容让任何与神圣别性情不合的东西，必须把它们烧毁（申四24，九3，来十二29）。“剑”是指着神的公义，不能容让任何与神公义的作为不合的东西，必须把它们杀灭（哀三42～43罗二5，帖后一5～6，启十九2、11）。这启示我们，在人犯罪之后，生命树的道路因着神的荣耀、圣别和公义而被封锁起来了。神的心虽然愿意人接触生命树，而得着祂的生命，但因着人有了罪，就亏缺了神的荣耀（罗三23），违反了神的圣别，触犯了神的公义，所以神用荣耀、圣别和公义，把那通往生命树的道路封锁了，不容许人来得祂这荣耀、圣别并公义的生命。如果要打开这条道路，就必须能顾全神的荣耀，符合神的圣别，满足神的公义才可以。这条道路一直封锁，直到主耶稣成功了救赎，顾全了神的荣耀，符合了神的圣别，满足了神的公义，才重新被打开（来十19～20）。 （神救赎里的计划第三章）
借着基督更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所。（来九23，十19。）进入至圣所不是一件小事，因为神是在那里坐在施恩的宝座上。要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是基于基督的死和祂的血。我们不像旧约里的大祭司，一年只能一次进入至圣所；今天只要我们愿意，随时都能靠着基督的死和祂的血，坦然进入至圣所。（希伯来生命读经四十四篇）
基督死在十字架上，是要满足神公义的要求
基督死在十字架上，是要满足神公义的要求。……神盼望我们也上十字架去死。我们若没有钉死在十字架上，神公义的要求就不能实际地成就在我们身上。在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了。因此，我们要在神面前成为义的，就不仅需要洗净，还需要死。我们死的时候，自然也就被称义了。一个正确的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人。信徒若活在天然里，他就是不义的。但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的。（罗马书生命读经，七五五至七五七页）
基督的复活乃是为着神的圣别
保罗在罗马六章十九节说到“义……以至于圣别”。这指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着他的圣别进行的。神的圣别与他分赐的过程有关。基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别。事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。
耶稣的死是要满足神的公义，而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续，作事的法则，而圣别是神的性情。神公义的手续是借基督的死来维持，而神的性情是借基督的复活分赐到我们里面。当神的义借着基督的死得维持时，神就有一个地位，能够借着基督的复活，将他自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时，就将神的性情分赐到我们里面。这圣别的性情使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们。在我们里面这复活的基督，乃是来点活我们的圣别元素。这个元素使我们有新生的起头，点活我们，然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程，开始于我们得救的时候，然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里，我们被变化，甚至模成神长子的形像。（罗马书生命读经，七五七至七五八页）
基督的升天是为着神的荣耀
罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性，也论到荣耀的属性。得荣开始于基督升天的时候，而完成于他再来的时候。……基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。当基督再来时，他圣徒的得荣就要得着终极完成。
在罗马八章可以看到这个思想。保罗在十七节说，我们若与他一同受苦，也必与他一同得荣耀。十八节接着说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”一切受造之物都热切期望“从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（21）。保罗在三十节说，神所预定、呼召、称义的人，神也叫他们得荣耀。当我们被圣别时，我们也在得荣的过程中。我们因着圣别，就预尝了得荣（罗马书生命读经，七五九页）。
我们需要主观地经历神的公义、圣别和荣耀。与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满地分赐到我们里面，而达到他的荣耀。这就是说，神分赐的结果乃是荣耀。当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面。我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀。（罗马书生命读经，七六○至七六一页）。
