第二系列 如何传福音
第十四篇 如何传福音（八）—得救的条件与结果都是神作的
读经：路十八17～27，十九1～10，徒五31～32，彼后一1，路十25～37，七36～48，约十七3，十11，徒十八9～10，罗九23
得救的条件与结果是合一的
今天我们要来看，得救的条件与得救的结果。通常我们都认为，得救的条件和得救的结果是有何等的不同，因为得救的条件是自己作的，得救的结果是神作的。世界上从来没有一件事，其手续和目的是相同的。我们知道得着救恩是有条件的，譬如悔改是条件，而得赦免是果子。照样，相信是条件，得救是果子。人应当认识主而得生命，认识主是条件，得生命是果子。并且得救的本身也和得生命不同，得救是得生命的条件，爱主是得生命的结果。人必须得救，才能作子民，然后才有资格过神儿女的生活，所以作子民是条件，神儿女的生活是结果。人必须得救，才能除去肉体中的罪，所以得救是条件，除去罪是结果。
因此我们都认为，得救是一件事，得救的条件又是一件事，得救的结果又是一件事。但在圣经中，有一件事是非常奇妙的，就是得救的条件和得救的结果，完全是混在一起，没有办法分别的。我们传福音，若想要整理分析，怎样把得救的条件和得救的结果，分开告诉人，好让他们清楚，就发现很难作到。这样作是愚昧的事，因为主没有一个意思，要把得救的条件和得救的结果分得那样清楚。这不但不是混乱，反而是极荣耀的事，并且这使我们不得不敬拜祂，因为得救的条件就是得救的结果，得救的结果也就是得救的条件。
圣经中的明证
救恩的条件也就是救恩的本身
我们可以从圣经中找几处来证明。我们先读路加十八章和十九章。在路加十八章十八至二十七节，有一个少年的官来问主耶稣说，“我该作什么，才可以承受永远的生命？”这个少年官要得永远的生命，所以他来问得永远的生命的条件。他想知道，他应当先作什么，才能得永远的生命。于是主耶稣回答他说，要遵守一切的诫命。那少年人就应声说，“这一切我从小都遵守了。”主耶稣就要他变卖一切所有的，分给穷人，并且还要他来跟从主，才能得永远的生命。那少年官被主这样一说，就忧忧愁愁的走了，因为他作不到。主耶稣看见他这样走了，就说，“有钱财的人要进神的国，是何等的难。”主这样说，就把得永远的生命和进神的国当作是并行的。所以门徒听见了，就说，“这样谁能得救？”这又把永远的生命、进神的国、和得救弄成是三个并行的了。这时主回答门徒说，“在人所不能的事，在神却能。”主的话就是说，这三件事，神都能。得救、得永远的生命、和进神的国这三件事乃是结果，而条件之一就是变卖一切来跟从主。
到了路加十九章一至十节，说到撒该的得救。撒该一得救，立刻就说，他要把所有的一半给穷人，讹诈人的就还四倍。十八章那里是一个少年而有道德的官，十九章这里则是一个中年而没有道德的税吏长。十八章所认为得救的条件，到了十九章却变为得救的结果。在十八章，变卖一切是得救的条件；但在十九章给我们看见，变卖一切是得救的结果，或者说，就是得救的本身。所以路加十八章和十九章乃是完全相反的。我们知道，如果是条件就得自己作，如果是结果就得神来作。主说进神国的条件是变卖一切，又说在人不能，在神却能；这就是说，不是我自己能变卖，乃是神替我把一切变卖了。这就给我们看见，救恩的条件也就是救恩的本身。我们想：条件是自己作，救恩是神来作。但主说，救恩的条件神能作。若果救恩要我们自己来作，我们就都不能蒙恩了。主说在人不能，在神凡事都能，这就是把救恩的条件并在救恩里头，就是一切都让神来作了。这不是说人能作的，就自己去作，人不能作的，就让神来作罢；乃是人一点不必作，一切都让神来作。
赦罪和悔改都是神所赐给的
我们再看行传五章三十一至三十二节：“神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”这里明白的说，赦罪和悔改都是神所赐给的。人常有错误的思想，以为悔改是我作的，赦罪是神给的。岂知圣经说，悔改和赦罪都是神赐给的，没有一点是留给人自己作的。所以我们传福音时，如果遇到有人以为悔改是难作的事，我们就可以将悔改并在赦罪里，告诉人说，神已将悔改和赦罪赐给他了。悔改本来是赦罪的条件，圣灵若赐给人悔改也好，若人自己不能悔改，就把悔改并在赦罪里。在这里神就是这样一同作了；祂赐给悔改，就像祂赐给赦罪一样。
信也是包括在救恩里
彼后一章一节说：“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。”这里说，我们的信是与所有的基督徒一同得的。全部圣经清楚的说，一切得救的条件，都是在信心上。但这里又说，不是我们把信心给神，反而是神把信心给我们。信心是神恩赐中的一个，信心是我们从神那里得着的。所以人能相信，还是因圣灵所赐给的信心。我们传福音时，虽然是说人必须信才能得救，但人如果信不来，也没关系，因为信也是包括在救恩里。
在路加十章二十五至三十七节，有一个律法师问主说，“我该作什么，才可以承受永远的生命？”这个律法师想要知道得永远的生命的条件是什么。主耶稣就回答他说，第一是要爱主你的神，其次就是要爱邻舍如同自己，如此就能得永远的生命。所以在这里，爱就是得救的条件。那律法师就接着问：“谁是我的邻舍？”于是主就在三十至三十五节说了一个故事。然后问他：“哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？”主耶稣这话，就是要给那律法师看见，他就是那个落在强盗手中的人；而他的邻舍乃是好撒玛利亚人，就是主耶稣自己。在约翰四章九节说，撒玛利亚人和犹太人是不来往的，他们彼此是无关的；这意思是说，主是在这个世界交通以外的人。在约翰八章四十八至四十九节，犹太人骂主耶稣是撒玛利亚人，又有鬼附着，主耶稣虽然不承认祂是被鬼附着的，但祂并没有否认祂是撒玛利亚人。所以我们可以清楚的看见，这里的好撒玛利亚人就是指主耶稣自己说的。
我们都不能爱主，爱主的心乃是主给的
路加十章二十五至三十七节的这段圣经，明显的分为两段：二十五至二十八节是头一段，二十九至三十七是第二段。爱邻舍而得永远的生命，这是头一段的教训；但第二段就掉一个头说，救主就是邻舍，是祂先爱罪人。所以得永远的生命和爱邻舍，似乎混乱了。但这是荣耀的事实！一面说，爱祂就能得永远的生命，另一面又说，是祂爱我们，叫我们得永远的生命。祂先爱我们，救我们，我们才能爱祂。我们都不能爱主，爱主的心乃是主给的。所以给永远的生命的是祂，给爱祂的心的也是祂。救恩是主给的，救恩的条件也是主给的。人就只是相信，只是接受。一切都是神给的，所以能信的可以来，不能信的也可以来；要的可以来，不要的也可以来，因为什么都是主作的。
我们再看路加七章三十六至四十八节的故事。在四十七节的末了，主对西门说，凡赦免多的，他的爱多；凡赦免少的，他的爱就少。这句话是说，免债在先，爱主在后。不是爱多少，才赦免多少，乃是赦免多少，才爱多少。但在四十八节，主耶稣又对那女人说，“你的罪赦了。”这是说那女人是先爱主，而后蒙赦免。这就是把救恩的结果，变作救恩的条件。本来免债是救恩，而结果是爱主。但在此主耶稣又是掉了头，告诉我们，那女人爱多，所以她再多的罪也得了赦免。所以救恩的结果和救恩的条件混在一起了，因为免债的是主，而叫那女人爱主的也是主。救恩是主给的，救恩的果子也是主给的。在此救恩的条件与救恩的结果并没有先后的问题。
福音乃是每一件事从起头到末了，一切都是神作的
所以每一件事从起头到末了，一切都是神作的，这就叫作福音。神不只在各各他为我们作成了救恩，并且祂也在我们里头成就了救恩。客观的救恩和主观的救恩都是主作的。路加八章十五节说，“但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。”我们没有诚实良善的心，诚实善良的心乃是神所作的（传七29）罪人非有诚实良善的心，不能得救。感谢神，乃是祂赐给我们诚实良善的心，来接收祂的救恩。神有要求，但乃是祂自己来工作。这就是福音。
约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”但是马太十一章二十七节又说，“除了父，没有人知道子。”所以人认识耶稣基督，乃是父所指示的。人要到子那里才能得生命。惟有父所指示的人，才能认识子；惟有认识子的人，才能来到主那里；来到主那里的，就能得生命。所以到底是认识主了才来；还是来了才认识主？到底是来到主这里，才得永远的生命，或者是得了永远的生命，才来到主这里？感谢主，怎么都行。这是神的作为，人是一点不能开条件的；神是把条件和结果混在一起了。
“信”是主作的，“替死”也是主作的
在约翰十章十一节，主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主的羊就是信祂的人，二十六节说，“你们不信，因为你们不是属我的羊。”这是说，我们是主的羊才信祂。信的人就是主的羊，主就为他舍命。我们都说，主替我死了，我才能信。但约翰十章二十六节是说，我们不是主的羊，乃是因为不信。那么乃是必须先信了，才是主的羊。这又是掉头了。这好像说，我信了主，主才替我死。从来没有这样的福音。但在主，确是如此。这给我们看见，主是没有时间先后限制的神。“信”是主作的，“替死”也是主作的，一切都是主作的。
在行传十八章，保罗打算留在哥林多传福音，当夜主耶稣就向他显现说，“不要怕，只管讲，……因为在这城里我有许多的百姓。”（9～10）那么人到底是先信了，才作神的百姓呢，还是先作了神的百姓，才信呢？在这里你发现，我们如果把时间一带进来，就有了难处。感谢神，祂是超越时间的。因为我们是受时间限制的，所以常有先后的分别；但在神并没有先后的分别，因为祂是不受时间限制的。因此才能条件变结果，结果变条件，两者都是神作的。从外面看，好像是人作的，那知都是神的恩典作成的。我们怎样蒙恩，怎样作工，都是神作的。人并不能作什么。
神乃是把我造成预备得荣耀的器皿，然后给我们荣耀
罗马九章二十三节说，我们乃是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿。”我们乃是先作器皿，后得荣耀。神有祂的荣耀，就创出一个器皿来，把祂自己这荣耀装在所造的器皿里。所以，神乃是把我造成预备得荣耀的器皿，然后给我们荣耀。不是我自己能得荣耀；我能得荣耀，乃是因为一切都是神作的，不是我作的。阿得路亚！神已经把我造成得荣耀的器皿。
照着本相来就耶稣
所以无论什么人，都可以照着他的本相来到主面前。主是罪人的朋友，只要人的心一出来，神就能拯救他。人的祷告虽然会错，但是听祷告的主是永不会错的。只要人有一点向着神的心，就是对的；人的要求会错，但神的答应是永不错的。何况圣灵今天已经降临，任何地方只要有人祷告，圣灵就能作工。没有一个地方是圣灵不能作工的，只要人的心一有裂缝，圣灵就作工了。人的认识虽不够，但只要一遇见主，就成功了。不只如此，神还把福音的条件和福音的结果弄乱了。人不必作什么，只要到神面前来，凭着神的工作，就可以得着救恩。
两面的学习
福音有两面：一面是福音的技术，一面是福音的内部。你对这两面的学习都够，便能救许多的人。无论到那里，你碰到寻求进步的人，你就给他们清楚的真理；你碰到寻求福音的，你就给他们真正的福音。这两面的学习要平均才好。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十三篇）
与圣灵同工
问：我们碰到难得救的人时，要怎么办？在讲台下和讲台上的传福音，是不是有不同的路？
答：传福音最要紧的，是学习与圣灵同工。圣灵怎样作工，我们应当跟着圣灵而行，不要背着圣灵而行，这是最要紧的事。再者，救人不只要救好救的人，也要救难救的人，因为你可以在其中学功课。你能救一个难得救的人，慢慢的你就能救其他难得救的人了。
我们在讲台下向人传福音，和在讲台上是一样的。不过有一件要紧的事，就是一定要把罪人带到主面前，总归要让他有跪下的祷告；他一祷告，就能被带到主面前。
问：传福音时可不可以单用头五条路里的其中一条？
答：传福音的路本来有六条，而第六条“活的信心，”乃是前五条的成全和补足。你可以用前五条照样传，但末后你可以说，主是罪人的朋友，你要叫人照着他的本相来。能信的来，不能信的也来；能悔改的来，不能悔改的也来。因为主是罪人的朋友，人无论怎样都可以求主帮助。罪人只要用信心向主一摸，主就赐恩了。只要主肯赐恩，人就能得救。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十四篇）
