读经：彼后一3～4

壹 彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政，指出神在管理我们时，供应我们所需要的一切，以过正当的基督徒生活─一1～4，三13：

一　彼后一章三节说，“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们；”本节的一切事，指三一神之丰富的一切方面。

二　这丰富神圣的供备能充分且有余的使信徒过正当的基督徒生活，并胜过撒但的背道。

贰 我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情—— 彼后一4：　

一　神的性情是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分─约四24，约壹一5，四8、16。

二　我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类─三1，约一12～13：

三　有分于神性情的人，就是得享神性情并有分于神性情的人─彼后一4：

四　有分于神的性情，就是享受神的所是；有分于神的性情，就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分；我们若要有分于神的性情，就需要凭神圣的生命而活─彼前一8，约一4，十10，十一25，六57下。

五　我们借着神又宝贵又极大的应许（如林后十二9，太二八20下，弗三20），得享神性情的丰富。─引用经文

叁 有分于神的性情有个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏；我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里─彼后一4：

一　基督受死，救赎我们脱离虚妄的生活，（彼前一18～19，）现今我们该禁戒属肉体的私欲，（二11，）并且不再从人的情欲活在肉体里。（四2。）

二　我们若逃离世上从情欲来的败坏，就会与现今照着祂的应许在我们里面运行，以完成祂的美德和荣耀的神合作——彼后一3。

三　我们需要某样东西，该到商店去买；在买东西的事上，我们需要逃离世上从情欲来的败坏——彼后一4。

四　我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里——彼后一4。

 

职事信息摘录：

彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政

神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合。 换句话说，我们若要完成神的行政，就需要神的供备；那就是说，我们需要神圣的供应。在彼得后书里，作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此，彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以，彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。

神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们

彼后一章三节说，“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”本节的一切事，指三一神之丰富的一切方面。这些事与神圣的生命，zoe，奏厄有关，与为着我们享乐的生命无关。这一切事已赐给、分赐、注入到我们里面，使我们活神的生命，也活出这生命。生命是内里的，但敬虔是外在的，因为敬虔就是神自己得着彰显。

在我们一切的生活中，我们该彰显神。我们该见证神并说到祂。神成为我们的彰显，这就是敬虔。在我们的谈话中，我们该彰显神。我们若彰显神，就必定无法闲谈。我们该有神在我们这人里面，也在我们的生活里面。我们的心思该被祂充满，我们这人的本质该由祂构成。然后我们会有敬虔，就是内里生命的外在彰显。

有分于神的性情

借着又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在我们借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里，（约三15，加三27，太二八19，）得有分于神的性情。这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔。

基于神呼召我们达到的荣耀和美德，神赐给我们应许。不但如此，借着这过程，这手续，神赐给我们应许。祂应许我们，祂要负责作成这荣耀和美德。如我们所看过的，荣耀作为彰显乃是目标，而美德是生命的能力。美德是神优越的属性，对我们成为生命的能力。这就是说，我们有能力与力量达到荣耀。借着神的应许，我们得着能力彰显祂的荣耀。这些应许中，有一个见于林后十二章九节，那里主说，“我的恩典够你用的。”这应许何等大！何等宝贵！这应许当然能作成荣耀和美德。

神的儿女有神的生命和性情

重生也叫我们成为神的儿女（约一12～13）。重生既是从神而生，叫我们得着神的生命，当然就必叫我们成为神的儿女，使我们和神有了生命的关系、性情的联属。重生从神所得着的生命，叫我们能作神的儿女；这生命也就是我们作神儿女的权柄。我们这样作神儿女的人，有神的生命和性情，就能象神、活神并彰显神，达到神造人的目的。（真理课程一级卷四，五八至五九页。）

约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这里我们看见，神的儿女是从神生的，不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的。这里的血，表征肉身的生命；肉体的意思，指成为肉体后堕落之人的意思；人的意思，指神所创造之人的意思。我们成为神的儿女时，不是从我们肉身的生命、我们堕落的生命或我们受造的生命生的―我们乃是从神这非受造的生命生的。人成为神的儿女，就是人从神而生，有神的生命和性情。（新约总论第五册，一二页。）

神已赐下又宝贵又极大的应许

彼后一章四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们，我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德；借着并基于祂这荣耀和美德，主已将又宝贵又极大的应许赐给我们。

我们要与神的运行合作

有分于神的性情有个条件，这条件就是我们要逃离世上从情欲来的败坏。情欲是使我们不能享受神的性情的障碍。基督受死，救赎我们脱离虚妄的生活，（彼前一18～19，）现今我们该禁戒属肉体的私欲，（二11，）并且不再从人的情欲活在肉体里。（四2。）我们是蒙救赎的人，该禁戒私欲。这就是逃离世上从情欲来的败坏。

神已将应许赐给我们，祂应许要作出美德和荣耀，使我们得有分于神的性情。这是神的运行。但神的运行需要我们的合作，我们的合作就是禁戒私欲的生活，借此逃离世上从情欲来的败坏。我们既逃离这败坏，就预备好有分于神的性情。借此我们看见，逃离世上的败坏，使我们够资格有分于神的性情。

例如，在买东西的事上，我们需要逃离世上从情欲来的败坏。我们需要某样东西，该到商店去买；但我们不需要花时间在商店里环视其它的东西。那样作就是照着我们的情欲而活。我们若照着肉体的情欲而活，就无法成为享受神性情的人。我们若沉溺于某些属世的娱乐，就无法享受神的性情。要有分于、享受神的性情，我们需要履行一个条件，就是逃离世上从情欲来的败坏。

我们越逃离这败坏，就越享受神的性情

四节说到有分于神的性情的条件：“既逃离世上从情欲来的败坏。”我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是个循环，是逃离和有分、有分和逃离的循环。我能见证，因为这有分和逃离的循环在我里面有力、快速的作工，我就很难接受任何世界的败坏。我有分于神的性情，这神的性情加强我，使我远离败坏。然后我越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。这是对神经纶的经历。一章一至四节实际上就是我们对神经纶的享受一幅完全的图画。（彼得后书生命读经　第二、三、五篇）