第六篇 给召会综合性的带领
读经：
彼前二9 惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
林前九16～22 我若传福音，于我原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。…向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。
彼前五2～3 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切； 也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
壹 人数是工作的基础，你们在各处服事主的工作，必须看见，人才是我们的资产—彼前二9，徒十一25：
一 我们必须看见召会历史上一些属灵大汉的失败，就是在于只注意讲属灵，而将其他的统统舍弃，末了就没有后代；我们不能走那样的路—林前九22。
二 我们若仅仅守着一些“老”的，天天带他们查经，带他们属灵，带了二十年，没有什么新人加进来，还是这么一班人。这就证明我们的工作没法开展，没有后代，没有前途—林前九16。
三 我们盼望人数繁增，但不能用一些基督教团体的作法，如说方言、教人在物质上兴隆发达、神医治病等；这一类我们都不要作—徒十四15，罗十五16。
四 我们要用真理、生命、召会、福音、分会所、分家、分排，来服事召会。这样作下去，我们的人数自然会繁增—徒二46，徒二十20。
贰 我们的后代就在于我们的人数。人数就是我们的资本，有了资本才能作事—徒九31，六7，十六5：
一 盼望我们都学习，不要作死的工作，要作活的工作—路五5，徒十24。
二 这好比人要建造一间房子，都是先把材料预备好—可二15，徒九31，六7。
叁 我们必须没有偏重，必须是综合性的；我们要真理，要生命，要召会生活，要热心传福音，要用分家带人、托住人—提后三16～17，徒二十20：
一 总得有合式、足够的材料，才能盖造。所以，一定要先有人，才能有真理的教导，生命的成全等后续的工作—西三16，路十二42。
二 现在需要的是根据已过的历史，分析得失并研究损益，好从其中学得功课—约十五1～17。
三 我们有充分的把握，分家、分排一定可以托住人。只要有分家、分排，定规能把人留在召会生活中—约十五1～17，可六39～40，徒2:46～47。
四 托住之后，这些人就是召会的“后代”，需要我们好好教育他们，成全他们。若是教育得好，喂养得当，他们定规都能存留，成为召会中常存的果子—路十二42， 约十五16。
分组操练：分家、分排，来托住人
职事信息摘录
人数是工作的基础
你们在各处服事主的工作，必须看见，人才是我们的资产。我们的人数，若是五年前那么多，五年后还是那么多，工作如何能发展？如何能产生人？所以，我们必须在这里学习实际的功课。仅仅会带人读经是不行的，我们非注意人数不可。我们不注意人数，就会没有基础，这是很清楚的。五旬节的时候，主的确借着彼得，一天带进了三千人，一天又带进五千人，立即就有八千人在那里，就能作事了。我们不能到一个地方，只带人查经，只带人属灵，只弄个小团体就满足了。我们必须看见召会历史上一些属灵大汉的失败，就是在于只注意讲属灵，而将其他的统统舍弃，末了就没有后代；我们不能走那样的路。
我们到台湾三十五年了，这次我在美国，看见一群群的青年人，他们的父母都是我在台湾开工以后结婚的。这些人当初都是家庭穷苦，每个家庭都有两、三个孩子，但如今一个个都得到博士学位。所谓“后生可畏”。可见，有后代的确有盼望；这实在比一个人仅仅有博士学位，家财万贯，却没有后代有用多了。有位弟兄是三轮车夫，但他有个儿子，在美国得了博士学位，还有一个儿子作了医生，他非常快乐。我们若仅仅守着一些“老”的，天天带他们查经，带他们属灵，带了二十年，没有什么新人加进来，还是这么一班人。这就证明我们的工作没法开展，没有后代，没有前途。我们所以有后代，是在于有人数。
我们盼望人数繁增，但不能用一些基督教团体的作法，如说方言、教人在物质上兴隆发达、神医治病等；这一类我们都不要作。我们要用真理、生命、召会、福音、分会所、分家、分排，来服事召会。这样作下去，我们的人数自然会繁增。我把这件事摆在你们众人跟前，是要你们多有考虑，多有交通，并且多有祷告。我们众人应当学功课，不能仅仅以现有的一切为满足。史百克弟兄是我们很好的警戒，他讲起属灵的职事，难得有人比他再高了。然而，至终主在他所带领的团体中并没有路，因为他们连召会也不要了。我们今天因着还有召会的生活，所以人数尚能维持在一个水平上。若是我们连召会生活也不要了，我们就真的会一无所有，连人数也没有了。
我们工作的后代在于人数
多年前，我不懂为什么史弟兄那么高的一个职事，结果却几乎归于无有。现在我清楚了，因为他不要会所，不要分家，甚至连召会也不要。好比一个人没有顾到身体的健康，只想得博士学位，结果什么益处也没有。到末了，或许博士学位得到了，人的生命却也结束了。那位拉三轮车的弟兄，他没有得到什么博士学位，但是他身体健康，养出三个孩子，个个都有成就，那就是他有了后代。
现在我们要来看，到底我们这个工作的后代在那里？要知道，我们的后代就在于我们的人数。我们首要的是维持人数，有了人数，无论怎么作都可以。人数就是我们的资本，有了资本才能作事。因着主的怜悯，今天在台北一地，至少还有二、三千位二十五岁到四十岁有心事奉的圣徒。我们必须仰望主，如何能立刻去推动这二、三千人，盼望在他们中间，最少能产生一、二百位全时间者。
给召会综合性的带领
所以，我们的工作必须是综合性的。史百克弟兄吃亏的地方，就是他仅仅注意属灵的事，因此没有后代；我们应当受警戒。但我们也不能只管人数，还得要有真理，有生命，有正当、高超、活的召会生活。这是我们综合性的带领。我们头七年在台湾的作法是综合性的，那是对的。然而，我们之后受了一点影响，偏重属灵的追求。虽然追求属灵并没有错，但我们过于偏重，就失去了一些原有的祝福。所以，我们必须没有偏重，必须是综合性的；我们要真理，要生命，要召会生活，要热心传福音，要用分家带人、托住人。
我们得先把人托住，才能有后面的故事。这好比人要建造一间房子，都是先把材料预备好。材料放得对不对，摆得整不整齐，尚在其次；重要的是必须有足够的材料，才能有合式的建造。人不会只有二十几块砖头，然后将每块砖头摆得整整齐齐，就要盖造房子，那是不可能的。总得有合式、足够的材料，才能盖造。所以，一定要先有人，才能有真理的教导，生命的成全等后续的工作。
我们所讲的道已经够多了，现在需要的是根据已过三十五年的历史，分析得失并研究损益，好从其中学得功课。对我们有利的，要完全取用；没有利的，要全数改进，并要绝对的补上。无论如何，一定要综合性的带领，一定要有分家、分排。当然，我们也不能仅仅有分家、分排，而不注意真理，不注意生命，不注意召会生活，那是不行的。我们所以是主的恢复，是因我们看见基督的身体，看见神圣的启示，要在各处有金灯台出现。
我们有充分的把握，分家、分排一定可以托住人。只要有分家、分排，定规能把人留在召会生活中。托住之后，这些人就是召会的“后代”，需要我们好好教育他们，成全他们。若是教育得好，喂养得当，他们定规都能存留，成为召会中常存的果子。(划时代的带领—主恢复的前景与生机事奉的建立，第二篇)
用恢复本圣经接触新人
一、在圣灵里的浸
林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
徒二1 五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。
徒二2 忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。
徒二3 又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，
徒二4 他们就都被圣灵2充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。
4 注2 希腊文，pletho，浦利奏，（也用于四8，31，九17，十三9，路一15，41，67，）指在外面充溢。按本书的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如二节的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如本节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路─十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面；（约十四17，罗八11；）在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上。（一8，二17。）每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事：祂在素质一面由圣灵而生，（路一35，太一18，20，）为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏，（太三16，路四18，）为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上。
浇灌的灵在外面的充溢，乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天，祂身体的第一部分─犹太的信徒─受了这浸；在哥尼流家里，祂身体的第二部分─外邦的信徒─也照样受了这浸。（十44～47。）藉着这两个步骤，祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面，（林前十二13，）那灵就是祂自己的应用和实化。祂将祂的身体浸入那灵里面，就是将祂的身体浸入祂自己里面。这样，那身体的元首基督，便成就了祂在一5所应许在圣灵里的浸。
二、赐生命的灵
林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的1魂；”末后的亚当成了赐生命的1灵。
45注1 亚当藉着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督藉着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；（约一14，29；）然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂藉着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂藉着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，藉着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，豫备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵。（六17。）我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样。（52～54，腓三21。）
三、调和的灵
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵
17注1 指信徒藉着信入主，（约三15～16，）与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（约十五4～5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。
17注2 这指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，（约三6，）这灵现今在我们里面，（19，）并与我们的灵是一。（罗八16。）这是主的实化，祂藉复活成了赐生命的灵，（十五45，林后三17，）现今与我们的灵同在。（提后四22。）在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗八4～6。
提后四22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在
四、属灵恩赐
林前十二7～10 只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。这人藉着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能5翻方言。
10注5 使徒在这里，只列举那灵表显的九项，作为例证。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。（十四2～6，18～19。）在这九项恩赐，和28～30节所列的各种恩赐中，申言的豫言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6～7）发展出来的，就如罗十二6～8所列的那些恩赐，乃是出于一7所说内在、初期的恩赐。（见该处注1。）神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大。哥林多人方言说得很多，但他们仍是在基督里的婴孩。（三1～3。）然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。本书写给他们，就是为着这个目的。
五、说方言
徒二11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。
11注1 希腊文，glossa，在本章里用以指两件东西：节的舌头，指说话的器官；以及本节和节的语言，指和节的“本地话。”这项证据使人没有理由能说，说方言（tongue-speaking）只是用舌头这说话的器官所发出的声音。说方言必定是说一种“本地话”（dialect），因为门徒所说的语言（tongues─4，11），乃是不同的“本地话”（dialects─6，8）。就这一面说，语言（tongues）和本地话（dialects）是同义辞，都是指本地话，在这些经文里交互使用。
林前十二10 另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种4方言，另有一人能翻方言。
10注4 指人或天使（十三1）的正常语言或方言，（徒二4，6，8，11，）不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，（4，）也是那灵诸多表显的一面。（7。）有些人认为，“说方言首先是灵浸的初证，后来成了那灵的恩赐；就着说方言是初证而言，每位信徒都必须有；就着说方言是恩赐而言，每位圣徒不需要都有。”然而，这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。
