读经：结二十八11～19，赛十四12～20，启十二3～4，罗十四17，林前三9，五1～5，六6～7，9～10，三13～15，太二十四38～51，二十五1～30。
壹 国度就是管治和行政；神的国就是神的管治和行政-太十六19，十八18：
一 当主耶稣把诸天的国转给召会时，祂把一班人从世界带出来，带到属天的管辖之下。所有的基督徒都借着重生被带进诸天的国里——约三3，5。
二 但在这借着重生而有的美好开始之后，很少人甘愿受诸天的管治；因此他们虽然蒙主重生并拯救，却是失败的，虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里——罗十四17。
三 得胜者乃是那些甘愿在诸天之国管治之下的人；他们甘愿照着主在马太五至七章，关于诸天之国实际的教训而生活、为人、行事——太七24。
贰 我们必须活在国度的实际里，好迁移到国度的实现里，当我们活在国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面管治我们，我们就会加快主在国度实现里的来临─太六10，彼后三12：太二五21，启十九7～9，二十4，6：
一 我们要在主宝座内里的管治之下，就需要一个清明的天，与祂有清明的交通─结一22，26：
二 当我们活在我们的灵里，在神属天的管治之下，我们就在属天的光景里，有神的同在─结一26，参出二四10：
三 在国度管治之下的生活，乃是公义、和平、并圣灵中喜乐的生活─罗十四17，参林前十二3。
叁 我们要在国度时代享受主作我们的赏赐，就必须是爱主显现的人─提后四7～8，18，太二四40～44：
一 我们需要为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12；）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1；）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9，提后四7。）
二 我们需要受神恩典的教导，弃绝不敬虔和属世的情欲，使我们过彰显神和约束肉体的生活，等候那有福的盼望，就是基督在祂荣耀里的显现─多二11～13。
三 我们需要怀着雄心大志，要讨主的喜悦，留在祂困迫的爱之下，向祂活着，使我们在祂审判台前得着祂的赏赐─林后五9～15，太十六27，启二二12。
四 我们需要奔跑赛程，治服自己的身体，以适于神的圣别目的，使我们赢得主作我们的奖赏，在祂的审判台前，不致不蒙称许，而被弃绝─林前九24～27，林后五10。
职事信息摘录：
神的国就是神的管治和行政
什么是国度的真义？国度就是管治和行政。神的国就是神的管治和行政。从永远到永远，神是王，是整个宇宙主宰的全能君王。整个宇宙，从永远到永远，乃是神的国。
主耶稣来了，就是要把地带到诸天之国的管治下。我们既是属天的子民，就当在属天管治下，在诸天之国的管治下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的心意，就是要把我们带到祂属天的管治下。但我们许多人在重生后，并不甘愿受诸天的管治；我们虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。
诸天之国属于那些灵里贫穷、清心、温柔的人，他们的义超过法利赛人的义，他们也实行神的旨意。凡这样生活的人，就是在诸天之国里；诸天之国就是他们的。圣经的话不是说诸天的国‘将是他们的，’乃是说‘是他们的。’（太五3。）当我们清心并且灵里贫穷时，国度就是我们的。这就是说我们现今是在国度里，并且我们现今也在诸天之国的管治下。（诸天之国的要义 第三章）
清明的天与宝座
在我们基督徒的生活和召会生活中，每当我们有这样清明的天，我们也就在这清明的天以上有了宝座。（结一26。）这宝座是宇宙的中心，就是主所在之处。我们常常谈论主的同在，但我们必须看见，主的同在总是随着宝座的。主在那里，祂的宝座也在那里。祂的同在绝不能与祂的宝座分开。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。因此，主的宝座一直与我们在一起。
我们应当一直在主的宝座之下。可能我们想要说某句话，但宝座的管治不许我们说。当我们要说的时候，宝座运用其管治，使我们不得不把要说的话吞下去。又有的时候，我们可能生气，快要发脾气了，但我们看见自己是在宝座的管治之下，就服下来。是谁管治我们？我们不是单单受圣经教训的管治，更是受宝座的管治。
在我们基督徒生活和召会生活中，如果天是清明的，那里就必定有宝座。但如果我们的天是阴翳、黯淡的，我们就看不见宝座。我们一看不见宝座，就会松懈，作许多照着我们口味和便利的事。今天许多信徒在他们日常的基督徒生活中是随便的，因为他们没有清明的天，其上也没有宝座。当信徒落在黑暗中而不在宝座之下时，他们就会松懈，要说什么就说什么，要发表什么就发表什么，要去那里就去那里。但是一个在宝座之下的人，没有自由这样行事为人。
一面说，我们已经得救，我们是自由的；但另一面说，我们乃是在宝座之下，我们没有一点的自由。我能见证，有时候我想要去一个地方，但因着宝座的缘故，我没有自由去那里。为着清明的天并为着宝座，我们要赞美主！在我们头以上有穹苍，在穹苍之上有宝座。（以西结书生命读经 第十一篇）
国度在于公义、和平、并喜乐
在罗马十四章十七节，使徒保罗告诉我们，神的国就是‘公义、和平、并圣灵中的喜乐。’公义指你与人的关系。就你自己而论，你必须是公义的。对别人你必须是和平的；对神你必须是喜乐的。你若在神前对神不喜乐，就表示你是错了。我们的日常生活必须与罗马十四章十七节相配。
许多基督徒是自私的。他们不在诸天的管治下。他们既然自己不义，就与别人没有和平，在神前与神没有喜乐。你若与神出了错，你就不会喜乐。你若是在诸天的管治下，你就会自身是公义的，与人和平相处，并且以神为乐。这就是属天的管治，属天的行政。这就是在诸天之国实际里的意思。
你或许是召会中重生的肢体，却不在诸天的管治下。你虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。你若是失败的基督徒，不活在诸天之国的实际里，当主耶稣回来的时候，你会在那里？过去有人教导说，你现在虽然失败，但当主耶稣回来的时候，你会与得胜者受同样的对待，并且要进入国度的实现，与主一同作王。这是不合逻辑的。（诸天之国的要义 第三章）
在提多书二章十二节保罗说，神的恩典教导我们“弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活”。属世的情欲指在这世上得满足、喜悦的情欲。不敬虔是不彰显神，属世的情欲是彰显我们的肉体。这二者都该弃绝，使我们过彰显神和约束肉体的生活。过自守的生活，即过谨慎、自约的生活。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。
今天许多基督徒在主来的时候，会发觉自己在可悲的光景里。他们不会得主称赞，反而会受祂责备。哦，今天基督徒中间何等肤浅！许多人被一些主要来的肤浅教训麻醉了。他们对于论到神经纶的健康教训是无心的。因为他们被麻醉了，他们就想象在主显现时，他们和主会没有问题。他们似乎不知道，照着保罗在提后四章八节的话，主会显现为公义的审判者。那时候，许多基督徒会从主听见非常清明的话。然而，我宁愿今天从祂听见清明的话。主恢复里的职事与今天基督徒中间许多的传讲不同之处，在于这里没有裹着糖衣的教训。相反的，这职事将清明的信息释放给众圣徒。（提多书生命读经 第四篇）
爱慕，等候，以此为勉励
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现。（提后四8。）圣经末了结束在：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20。）从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒，先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻，有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂。（路十二16～20。）我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来，（腓三20，）并且常以此事为勉。
保罗在提后四章一节对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了，当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人。（提后四6～8。）他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。（基要的真理 第二十课）
