第三系列 福音的信息
基督是福音的负担
第六篇 人的生命
读经：约三3、5，十10下，太七17～18，约壹五12，约一12～13，罗三20、22、24
人一切的事都在于生命
人的问题除了虚空和罪恶以外，若再进一步探究，就会触及“生命”这个问题。人一切的故事，都在于人有生命；人若失去生命，人一切的故事也都了结。不论是人生的事业，或是人生的享受，都在于人的生命。当一个人卧病在床，濒临死亡，不论有再显赫的事业，再丰富的物质享受，对他而言，都将随着生命的了结而结束。所以，人一切的事都在于人的生命。
生命表显于生活
宇宙中无论那一种生命，都有那种生命的生活。鸭有鸭的生命，过鸭的生活；鸡有鸡的生命，过鸡的生活。若是我们将鸭和鸡带到水池边，鸡一见水就害怕，便会设法躲开；鸭一碰水就欢喜，逍遥自在。我们不必分辨，只要看看它们生活的表现，就知道谁是鸡谁是鸭。不只动物的生命如此，植物的生命也是如此。两棵小树未长成之前，很难分辨是桃子树或苹果树，等它们慢慢长大，结出果子，就能清楚判定。乃是生命带来生命的表显；桃树的生命就结出桃子，苹果树的生命就结出苹果。同样的，好树结出好果子，坏树结出坏果子；树总是由果子判定（参太七17～18）。怎样的生命就有怎样的生活，这乃是生物界的定律。
人的生命不正确、不光明
我们可以将这个定律，应用在人的生命上，看看人的生命到底如何。究竟人的生命是好，还是坏？历代的哲学家，对于人性是善是恶的问题，一直争论不休。有一班人主张人性本善，另一班人则说人性本恶，也有少数人说，人心是无所谓的，意即浑浑噩噩。其实，我们只要看看自己的生活，就可以知道；因为有怎样的彰显，就可以判定有怎样的生命。如果我们的生活是良善的，我们的生命定规是良善的；如果我们的生活不像样，就很难相信自己的生命是良善的。我们不必询问别人，或评判别人，只要回头看看自己，将自己的生活、行事、为人，摆在眼前好好查看一下，就会有答案。
我们若是清明并认真察看自己的行为，立刻会发现，我们的生活不正确，因为有许多地方不光明，甚至里面也有弯曲、黑暗、卑鄙、败坏的思想。有谁从来没有欺骗别人呢？不要说欺骗与自己不相干的人，即使是生养我们的父母，都可能欺骗我们。有的人作不名誉的事，欺骗自己亲爱的丈夫、妻子；也有作父母的，非常厉害的欺骗儿女。试问：有谁没有占过别人的便宜？有谁没有偷过别人的东西？有的人在街市上抢劫，有的人则用笔杆偷窃。请大家想想看，我们每个人手里所有的，家中所存的，身上所穿戴的，完全都是光明正大得来的么？我们的心思和意念，都需要在这里检视一下，到底我们的光景如何？今天在医疗上有透视的Ｘ光，将人体的光景透视出一部分。若是有一种透视法，能透视人的心怀意念，显出人心的真面目，谁能在这种透视光前站立呢？有谁能说自己是心清手洁，在天地间正直无过？若是我们这样来检讨自己的为人，就不得不低下头说，我们的生活既不正确，也不光明。
有的人常常在交谈中，拍胸脯保证自己都是凭良心作事的。然而，我们真能拍得那么响亮？真能确保自己从有记忆那天起直到今日，在任何事上，都绝对无亏于良心么？若是我们忠诚的按着自己的良心，良心会告诉我们，不能拍得太响。医生替病人听诊肺部时，总是在这里拍拍，那里拍拍。正常的光景，是碰碰的响，若是肺部有破洞，或者有特殊的病变，就听见不一样的声音。有的人拍自己的良心，同样不是碰碰的响，因为自己知道背后有故事。人背着父母、背着丈夫、背着妻子、背着长官上司所作的事，自己知道；人作亏欠国家、对不起政府的事，自己知道；那些欺骗别人、伤害别人的事，自己更知道。请想想看，有谁是完全无过的？我们只得低头承认，我们的生活不正确，为人不光明。
人的生活不正确、不光明，并非人愿意如此；许多人作坏事，并不是出于甘心，乃是由于他里面的生命造成的。什么样的生命就有什么样的生活，好树就结好果子，坏树就结坏果子。我们所以会骗人，是因为里面有一个虚假的生命；我们所以会偷盗，是因为里头有一个贪心的生命。我年轻时有一种观念，以为人会撒谎都是从别人学来的；我与妻子若是能在家里，严严杜绝撒谎的事，所生下来的孩子，从一起头就不会懂得怎样欺骗人。其实不然，我从经历里得知，孩子还不会说话时，就会撒谎；他还不会讲什么，就会作骗人的事。有一次，我们在房里摆了一盆水，孩子看见，就喜欢把手放在里头玩。我们在门外，从门缝里看进去，见他玩得好厉害，于是轻轻开门进去。那知他一听见脚步声，就快快将手抽离，放在背后。这是什么呢？这就是欺骗人，就是撒谎。于是我发现，一个刚学会走路，还不知道怎样讲话的小孩，从来没有看见欺骗人的事，更没有人教导他怎样欺骗，却已经会欺骗人了。是谁叫他这样欺骗人？这个欺骗人的行为，是从那里学来的？这不是别的，乃是人里面虚假生命的表显。人里面有一个生命是虚假的，到了必要的时候，就表显出来，就会欺骗人。
千万不要以为，人是受到不良影响，才会犯罪作错事；不要认为犯罪是从别人学来的。有一次，我向几位朋友传福音，他们辩论说，人所以会作坏事，是因为碰到了坏人。他们认为如果不是碰到赌博的人，就不会去赌博；若不是碰到贪赃枉法的人，就不会贪赃。他们一再认为，人若能处于好的环境，定规会有好的表现。听了这些话，我就举了一个似乎不太雅致，却相当达意的比喻。有一个人家里养了一只猫和一条狗，它们相处日久，彼此也很友好，却不见猫影响狗的生活，也不见狗影响猫的生活。老鼠出现，猫立刻扑上去，狗却在旁没有动静；生人来访，狗汪汪叫，猫则安静不动。它们二者虽然相处长久，但猫没有影响狗，狗没有影响猫。喜欢抓老鼠的猫，没有因为与狗相处太久，就会汪汪叫；喜欢汪汪叫的狗，也没有因为与猫相处太久，而会抓老鼠。它们互不影响，来了生人，狗就汪汪叫；来了老鼠，猫就前去捉拿；各不相干，互不影响。
举这个例子是希望他们看见，人生活的表显如何，不是因着环境，乃是因着里面的生命。当人碰到一位赌徒，和他同住三天，学会了赌博，表面上是受到传染和影响，其实是因为里面有罪的生命。赌徒里有罪的生命，受影响而赌博者里面也有罪的生命。这好比他是一只猫，你也是一只猫，所以他捉老鼠，你的口水也滴下来。因为他是猫，你也是猫，二者生命相同，因此有同样的倾向，都喜欢抓老鼠。为什么他赌你也赌，他跳舞你也跟着跳？因为在他里面有一个嗜赌的生命，你里面也有一个嗜赌的生命；他里面有一个爱跳舞的生命，你里面也有一个爱跳舞的生命。生命相同，所以口味相同，爱好相同，表现也相同。这些都足以证明，什么样的生命就有什么样的生活。我们所以有不正确、不光明的表现，就是因为我们里面的生命不正确、不光明。
人的生命是脆弱、必死的
我们里面的生命，不只是邪恶、不正确、不光明的，我们这个生命还是非常脆弱的。不论从身体或心理，或是从道德方面说，我们的生命都非常脆弱。即使是强壮的人，一旦被汽车撞倒，严重时可能当场丧命。平时心理健全的人，受到外在的刺激，也会发怒，甚至失去理性。一些相当有道德的人，因为受到试探，胜不过引诱，也会因而失足、失败。所以，人实在不容易胜过引诱。
若是我们回头看自己的过往，会发现当我们碰到试探和引诱时，常常不容易胜过。许多青年学生，在家中受到良好的家庭教育，中学毕业后，进入大学就读，父母叮咛再三，希望他们不要沾染不好的习惯；他们郑重的答应了，并且下定决心会确实作到。然而，学校开学没有多久，碰到了同学，受到了引诱，不久便倒了下去。他们倒下去，不是因为他们没有决心，而是证明人的生命是脆弱的，经不起一点引诱，受不住一点试探。
人的生命不仅是脆弱的，也是逐渐迈入死亡，并且最终的结局就是死亡。人生无论有多长，至终都难逃一死；因此，人的生命是脆弱的，也是必死的。
神的救恩不是行为的改良
人生命现实的光景、实际的情形，一面说是邪恶的，一面说又是脆弱、必死的；然而，神却要将救恩带给我们。神如何拯救我们呢？首先我们要看见，神的救恩与人的观念恰恰相反。古今中外一切圣贤、哲学家，包括中国儒家和理学家，都注重修改人的行为；他们所提倡的，不外是花工夫修行，以改良人外面的行为。神的救法却与人的主张完全相反，神不要人修改外面的行为，却要更换人里面的生命。神不是从人外面着手，乃是从人里面下功夫；神不要改良人外面的作为，乃要进到人里面，更换人的生命。盼望我们都了解神的作法，祂不改良人外面的行为，却要更换人里面的生命。其实，人的行为是改不了的；即使能在外面改良行为，人里头的依然是个邪恶的生命。
有一个故事，说到一位父亲有一天从马路经过，看见路边卖泥娃娃的小摊贩。那些泥娃娃外面白白净净的，非常漂亮，他就买了一个回家，送给小女儿。小女孩非常爱这个泥娃娃；不只抚摸它的面孔，并且亲吻它。这样触摸、亲吻的结果，泥娃娃白净的面孔，就变作馍馍糊糊，十分肮脏。小女孩便想，每当自己的脸脏了时，母亲就用一盆水为她洗一洗。所以，她也照样拿了一盆水，为这泥娃娃刷洗。结果她越洗，娃娃的脸越黑，洗到末了，连娃娃的鼻子、眼睛都分不清楚，变作一堆的泥巴；她便嚎啕大哭起来。作父亲的赶来安慰，问她为什么哭泣，就看见泥娃娃已经不成人形。父亲便柔和的对她说，“傻孩子，这个泥娃娃是洗不得的，你不洗它还干净一点，你越洗它就越肮脏。”
请想想看，到底我们是外面肮脏，还是里面肮脏？我们外面的行善多于里面的肮脏，还是里面的肮脏多于外面的行善？许多人在胡作非为、举止不检点时，并不觉得自己有多肮脏。等到他们真正想要修改自己，盼望重整旗鼓，重新作人时，就会发现自己里面肮脏，无法医治，没法修饰。当人随便的时候，并不觉得自己有多邪恶；当人稍微要整顿自己的时候，就发觉是完全整顿不来的。
一位很有地位的女士，相当有头脑和才干，有一天非常悲痛的来与我交谈，说到她有一个非常难以解决的问题。初看她的光景，我原本很担心，以为她有什么无法解决的难处。等她娓娓道来之后，才知道她对一件事束手无策，就是她无法控制自己的脾气。她说，“我一直希望在丈夫面前，一点也不发脾气，能有美满的婚姻，愉快的家庭。然而我却发现，我越不要发脾气，脾气就发得越厉害。我若稍微由着脾气时，反不觉得自己怎样发脾气；但我越要勒住它、管住它，尤其当我定意在丈夫面前不发脾气时，就觉得自己里面有一个东西，要我非发脾气不可。这件事伤害了我们夫妻之间甜美的感觉，也影响了家庭里愉快的气氛。我实在不甘心，并且已经尽所能的改善，却越来越没有办法。请告诉我，究竟该怎么办？”我平静的对她说，“你的问题并不希奇，我们都是会发脾气的人。请想想看，那一个人不发脾气呢？因为我们里面的生命，是一个发脾气的生命，所以我们都会发脾气。若是你我能够不发脾气，那真是天地间最大的神迹；因为我们里面的生命，就是发脾气的生命。”她说，“那该怎办？我用尽了所有方法，却毫无功效。你作为一个传道人，一定有很好的修养办法，叫自己不发脾气。”我便告诉她，所有修养的办法，都是不管用的。我们越用办法，越会发脾气。譬如小孩拿着两只茶杯走过来，可能不会摔碎杯子；但若是作母亲的中途呼唤他：“当心阿，不要打碎了。”他可能一紧张，两只杯子都摔到地板上。
神的救法与接枝的生命
末了，我告诉她，想要不发脾气，不是修养的问题，乃是生命的问题。那位女士听了我的话，觉得莫名其妙，人怎能更换生命呢？有什么办法能把人的生命更换呢？我便告诉她，这正是神的救法；我们的观念是修改行为，神的办法，神的救法却是更换生命。我再举例，假设有一棵苹果树，所结的果子又小又酸，要用什么办法叫它结出又大又甜的果子呢？她反应很快，立刻回答说，“这很简单，只要从那果子又大又甜的苹果树，剪下一些枝子，再从果子又小又酸的，砍去一些树枝，将大果子的树枝接上，两者接枝在一起，一同生长。当它们长到一定的程度，就结出又大又甜的果子。”
我请她想想看，这是行为的修改，还是生命的更换？修改行为好比一棵树结了许多又小又酸的果子，人们一吃，觉得酸得很，生气的要把果子一一打掉。他们打掉这些又小又酸的果子，是期望下次能长出又大又甜的果子。人修改自己的行为，就好比打掉那些酸果子，如“撒谎”、“偷盗”、“恨人”等果子；岂知过了一段时间以后，所长出的果子，还是又小又酸。人很努力的又修又改，结果挂在树上的果子，仍然不是又大又甜。然而，接枝不是修改行为，乃是更换生命。于是，这位女士便明白接枝不是修改行为，而是更换生命。为着接枝，两种枝子都需要切割，好在原有的枝子生命之外，再有另一个生命接上去，所结出的果子就完全不同了。这就是神的救法。
主耶稣亲口说，“人若不重生，就不能见神的国”（约三3）。什么叫作重生呢？重生就是再生一次。再生一次乃是为着更换生命，把原本坏的生命，更换为好的生命；把原本人的生命，更换成神的生命。神要到人身上，也要进到人里面，作人的生命。耶稣基督祂来作人的救主，乃是因为祂能作人的生命。今日的基督教忽略了这一点，仅仅告诉人耶稣基督是救主，没有着重的告诉人，祂更是生命。祂若不能作人的生命，就不能作人的救主；祂所以能拯救人，乃是因为祂能进到人里面，作人的生命。祂要求人接受祂作生命，祂要进到人里面，将人的生命更换。
末了，也许有人要问：“我该怎样求主耶稣更换我的生命呢？”这个问题的答案很简单，正如接枝一样，乃是一棵树的树枝接在另一棵树上；然而，二者都得有相当成分的切割。人要接受耶稣作生命，就得把自己打倒，谦卑下来，承认自己的生命是一个坏的生命，是没有办法完全的生命，也是不正确的生命。以浅显的话说，就是你这个人肯伏在耶稣基督面前，承认自己的罪恶，而接受祂作你的救主，并接受祂作你的生命。这位神，祂是灵，也是生命，就会临到你身上，也要进到你里面。
人若肯这样谦卑、虚心、降卑自己，甚至打倒自己，承认自己的败坏、罪恶，而敞开心灵，接受祂作救主；祂这位神，就是这灵，便要进到人里面，触着人的深处，作人里头的生命。这样，人立刻从里面更换了；当基督进到人里面时，人就会有奇妙的大改变。这就是神的救法。（李常受文集一九五九年第二册，基督是福音的负担，第六篇）
