基督的身体
第五系列 持守基督身体的每一个原则
第八篇 各个互相作肢体的原则
读经：罗十二5，约十三34～35，林前十二21，十四26，西三16，来十24～25，弗四16
壹 罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此”：
一 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结，使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一；祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的—约十五4～5，林前六17。
二 我们若要活在身体里，就必须留在与基督生机的联结里；换句话说，我们必须留在基督里；我们越留在与基督生机的联结里，就越实际的活在基督的身体里—弗四15～16。
三 神救恩的目的，是要在千万圣徒里面，得着基督的繁殖，使他们成为祂身体的肢体；每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用；所有的肢体，必须配搭一起—16节，罗十二5。
贰 没有一个身体的肢体能向身体独立，或标榜个人主义；基督的身体原则也是这样；我们作为基督身体上的肢体，没有一个是完整的实体；在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督—约十三34～35，林前十二20～21：
一 我们若用神的爱彼此相爱，如同神爱我们一样，我们就在祂的素质上彰显祂，这样别人就能在我们身上看见祂素质的所是—约十三34～35。
二 我们的服从该是彼此的，不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的—弗五21，彼前五5。
三 为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚—约十三14、5与注1。
四 不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱；倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱—十五16～17与17注1。
五 以弗所书四章二节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就”；借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们；这乃是生命的彰显—西一11。
六 敬重带领的人，并且彼此和睦，乃是地方召会正确的光景—提前五17，帖前五12。
叁 我们作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体；召会的聚会，其基本的原则是彼此互相的，我们每逢聚在一起的时候，乃是各人都尽功用，为着建造，就是彼此建造—西三16，来十24～25，林前十四26，帖前五11：
一 一人讲众人听的聚会，乃是工作的聚会，不是召会的聚会—来十24～25，启二6、15。
二 经常性的聚会，不该是一人讲众人听，而该是互相性的，你讲给我听，我也讲给你听；你劝勉我，我也劝勉你；是互相教导，互相劝勉，有时还用诗歌彼此对说—西三16，弗五19。
三 一人讲众人听的实行，乃是遗传的作法；这种作法有好处也有坏处，有益处也有弊端；第一个益处，就是能维持一个好看的局面；第二，一人讲众人听也相当喂养信徒—徒一15。
四 可是总括而论，一人讲众人听的弊端却是得不偿失—弗四16，参启二16：
1 一人讲众人听的第一个弊端，就是抹煞信徒属灵生命的功能，生机的功能—弗四16。
2 一人讲众人听的实行，不仅抹煞信徒属灵生命的功能，并且扼杀（choke to death）信徒属灵的生命，使人不太觉得需要在生命上长大—西二19。
3 一人讲众人听的实行，只能建立起一个会—一个组织，不能建造基督的身体—一个生机体—弗四16。
五 圣经中使徒的教训，不是教导召会每逢聚会，实行一人讲众人听，乃是实行彼此互相；使徒这样教导，目的乃是要使众人互相得着建造—来十24，帖前五11。
肆 主的恢复今日恢复的要点有两项—来十24～25，弗四16：
一 我们是主的恢复，今天该恢复圣经里所启示彼此互相的召会聚会—来十24～25。
二 恢复召会生机的建造—罗十四19，弗四16，帖前五11，西三16：
1 如果我们继续照着老路，就没有身体的建造，只有组织的成全；抹煞属灵生机的功能，扼杀属灵的生命，取销身体的建造，废掉人人尽功用的实际—启二6、16。
2 所谓的恢复，就是恢复召会生机的建造，把这些被抹煞、扼杀、取销、废掉的都恢复了—罗十四19。
伍 如果我们愿意走恢复的路，就必须与主合作—西三16，弗六18，提后四2：
一 我们必须过复兴、得胜的生活，单单为主而活—士五31，罗十四7～8。
二 我们要过天天祷读、天天求告、享受主和祂丰富的生活—西三16，提后二22，弗六18。
三 我们也需要时时在灵里被充满，照着灵而行，而活基督，以经历基督—弗五18，加五16。
四 无论得时不得时，随时随在，我们都该为主作见证，述说基督，传扬福音；这必须是我们生活整天的显出—提后四2，腓一20。
五 我们要借着属灵的操练与学习，天天增加属灵的积蓄—太六20，参创四一49。
陆 召会作基督的身体，作三一神的生机体，必须借着这种彼此互相的聚会，才能得着建造—西三16，来十24～25，弗四16。
职事信息摘录：
各个互相作肢体
罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”“在基督里”一词非常有意义，因它指明信徒与基督生机的联结。“在基督里”一词总是含示一个思想或事实，就是我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结。我们生在亚当里，但我们已迁到基督里。因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里。现今，在基督里，我们与基督的身体有生机的联结，我们是基督身体生机的部分。
留在这生机的联结里，就在身体里
在与基督生机的联结里有生命。这生命不但将我们联于基督，也联于基督所有的肢体。基督的身体全然是生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就在身体里。但我们若不留在这生机的联结里，我们就在身体外。身体的实际是在与基督生机的联结里，或留于与基督生机的联结里。我们若要活在身体里，就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。我们越留在与基督生机的联结里，就越实际的活在基督的身体里。
在十二章五节保罗告诉我们，我们“各个互相作肢体”。这里的“各个”一词，意思不是个别，乃是不同。这词指明我们是身体不同种类的肢体。因此，我们是各个互相作肢体。（新约总论，第一百六十五篇）
所有的肢体，必须配搭一起
神救恩的目的，是要在千万圣徒里面，得着基督的繁殖，使他们成为祂身体的肢体，不是成为分开而完整的个别单位，乃是成为活的，有功用的，配搭一起，整体的许多部分。这许多部分虽然有不同的功用，却不是彼此分离的，乃是“各个互相作肢体。”每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用。所有的肢体，必须配搭一起，实行本章所启示的身体生活。（恢复本圣经，罗十二5注2）
没有一个身体的肢体能向身体独立，
或标榜个人主义，基督的身体原则也是这样
身体的生活是团体的生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点；物质的身体是由许多肢体所组成的团体实体，这些肢体在身体里都有它们的生命和功用。肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。这指明没有一个身体的肢体能向身体独立，或标榜个人主义。基督的身体原则也是这样。我们作为基督身体上的肢体，没有一个是完整的实体，我们各人都是基督的一个肢体。所以，我们需要留在身体里生活并尽功用。
在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督
罗马十二章启示实行身体生活的重要。五节启示，我们在一个身体里互相作肢体。我们这许多人是一个身体，一个实体。在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体。我们若没有彼此合作，我们就是分离的肢体，身体生活就无法实际的实现出来。（新约总论，第一百六十五篇）
神在我们的彼此相爱中显明出来
约翰在四章十一节接着说，“亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”这是用神的爱爱人，如同神爱我们一样。
四章十二节说，“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。”“见过神”这词指明，我们若用神的爱彼此相爱，如同神爱我们一样，我们就在祂的素质上彰显祂，别人就能在我们身上看见祂素质的所是。
从来没有人见过神，但我们若用神这爱来彼此相爱，我们就将神显明出来了。因为神在我们的彼此相爱中显明出来，别人就能在这爱中看见神。（约翰一书生命读经，第三十四篇）
彼此服从也是在灵里被主充满的路，以及被充满后的涌流
保罗在二十一节说到，“凭着敬畏基督，彼此服从。”彼此服从也是在灵里被主充满的路，以及被充满后的涌流。我们的服从该是彼此的，不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的（彼前五5）。
按下面各节的经文看，敬畏基督就是怕得罪作头的基督。这关系到祂作头的身分（23），也与我们的彼此服从有关。基督是身体的头。如果我们错待了基督身体的任何肢体，我们就是得罪了身体的头；我们需要在对头的敬畏中，与基督身体上的肢体保持正确的关系。
说话、歌唱、颂咏、和感谢的生活，乃是服从的生活。当我们说话、歌唱、颂咏，并在主耶稣基督的名里感谢，我们就乐意彼此服从。我们都服从作头的基督，也服从基督的身体。但这种服从来自说话、歌唱、颂咏和感谢，而这些乃是从里面被充满所产生的。当我们在我们的灵里被充满，我们就歌唱、颂咏、说话并感谢。自然而然的，我们也服从。然而，我们若没有被充满，就没有说话、歌唱、颂咏或感谢神，因此也就没有服从。
正确在召会里的人，乃是那些借着从里面的人说话、歌唱、颂咏、并感谢神而服从的人。他们的生活，乃是在灵里被基督一切的丰富所充满，而成为神的丰满的生活。（以弗所书生命读经，第五十一篇）
我们必须在神圣的生命里，以神圣的爱，并为着多结果子
枝子需要在子的生命，在子的爱，并子的使命里彼此相爱；这使命就是结果子，使父得荣耀。我们需要在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头，爱是情形，结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱。不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱。
基督徒喜欢谈论彼此相爱。我们若在人的生命里彼此相爱，那会带进死亡；我们若以情感的方式，或为着我们自己的目的彼此相爱，那也会导致死亡。我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱。我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱。我们必须在神圣的生命里，以神圣的爱，并为着多结果子，叫父因此得荣耀，而彼此相爱。（约翰福音生命读经，第三十五篇）
在爱里担就
二节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。（以弗所书生命读经，第三十六篇）
召会聚会的“互相性”
“互相性”乃指召会的聚会，其基本的原则是彼此互相的，有三处圣经证明这一点。
第一，歌罗西三章说，我们要“彼此教导，互相劝戒”（16）。彼此教导就是你教导我、我教导你；互相劝戒就是你劝戒我、我劝戒你。这指明信徒来在一起，应当满了彼此互相。
第二，希伯来十章二十五节说，我们不可放弃自己的聚集，倒要互相劝勉。我们既是主的门徒，就不可离弃该有的聚会，并且聚集时应该有互相性。
第三，在林前十四章二十六节，使徒保罗说，我们每逢聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，甚至或有说方言，或有方言的翻译。这里的聚集乃是指全召会的聚集（23）。这样的聚集不是一个人包办、独讲，乃是各人都尽功用，为着建造（26），就是彼此建造。
一人讲众人听的聚会，乃是工作的聚会，不是召会的聚会
圣经里也有一人讲众人听的聚会，但不是指召会的聚会，主要是使徒工作的聚会，刻意召聚会众来听讲神的话。在使徒们工作的聚会中，可以一、二人讲，众人听，因为主要的目的是施教。圣经里是有这种聚会，但不是经常性的。在五旬节那天，彼得站起来对众人传讲；那不是经常性的。经常性的聚会如前面所说，乃是另一种光景。
另有一次，在行传二十章五至十二节，使徒保罗来到特罗亚，在那里住了七天。到了主日，他们聚集擘饼，但不是先擘饼后讲道，乃是先讲道后擘饼。保罗因为许久没有到特罗亚，又因次日要起行，恐怕以后也不能再来，所以抓住这次聚会讲个不休，从傍晚一直讲到半夜。有一个青年人坐在窗台上，听得困倦沉睡；保罗讲论了多时，这青年人忽然从三楼跌下死了。保罗下去，伏在他身上祷告，就使他复活，然后上楼，大家一同欢喜吃饼、喝杯记念主。这时已是下半夜，大家依依不舍，又谈论了许久，直到天亮。所以这是个通宵达旦的聚会，上半夜保罗一人讲；擘饼之后，下半夜是众人讲，直聚到天明。这种聚会也是一人讲众人听，不过偶然一次，并且仍然富有互相性。
互相教导，互相劝勉，有时还用诗歌彼此对说
同样的，这次特会也是一人讲众人听。但这并不是召会正常的聚会，而是“周末特别聚会”，是“南加州华语特会”，不是经常性的聚会，乃是特别召集的聚会。经常性的聚会，不该是一人讲众人听，而该是互相性的，你讲给我听，我也讲给你听；你劝勉我，我也劝勉你；是互相教导，互相劝勉，有时还用诗歌彼此对说（西三16，弗五19）。可惜这些都给今天的基督教丢掉了。
我从小生在基督教里，母亲常带我去作礼拜，我从来没有看见彼此对说的实行，你们大概也没见过。即使在我们中间，也不太有这样的实行，更不必说用诗歌彼此对说了；最多就是有人喊一首诗歌，然后大家一起唱。圣经不是唱，乃是说；还不是我说给你们大家听，乃是你说一句，我说一句，他说一句，大家彼此对说。不过我们要知道，这样的彼此互相是没有什么规律的，一有规律就不彼此了，一有规律互相也就不甜美了。真正的彼此互相必须是很自由的，会使大家得释放，并且摸着主。
按我们的经历，工作性的聚会是一人讲众人听，并不适合于彼此对说，因为人太多了。要实行彼此互相，最好就是小的召会聚会，如家聚会，不过三、五个人，或者排聚会，不过十个、八个人；或者区聚会，最多不超过五十人。如果是一个七、八百人的聚会，彼此对说可能就变成彼此乱叫；那时最好就是分组实行。这一点我们必须要操练。
我们一向没有这个故事；可是二十年前，我被请去印尼，在雅加达召开特别聚会。那一天我在聚会中忽然起了一个念头，就请大家彼此对说一首诗歌。那一次虽然初创，却真是对说得好！直到今天，这二十年我还没有看见第二次。那一天的确是圣灵大作工，虽然有几百位圣徒，真是对说得好，很有享受、供应。
我劝你们作夫妻的，两人最好的一件事，最甜美的一件事，就是彼此对说。比方丈夫可以对妻子说，你当爱主；妻子就说，你也当爱主。丈夫说，我们该祷告；妻子就说，一点也不错，我们还该赞美！这样的对说真好，会消除一切的吵嘴、强辩。有时你看见妻子要吵嘴了，可以说，你该祷告。也许妻子生气了，就回说，你也该祷告。你就可以趁机说，是的，让我们一同祷告吧。她一定赞同。这样的对说岂不甚好！
圣经要我们对说诗歌，因为诗歌就如座右铭、箴言、格言，并且有节奏。特别是中文诗歌，都有对句、押韵，并且相当动听、有感力，非常适合对说。所以我们应当常常操练，等到聚会时就会练达，对说起来很有味道。基督徒的聚会，就是召会的聚会，应该满了、富有这种的互相性，不该一人讲众人听。
一人讲众人听的实行，乃是遗传的作法
益处
一人讲众人听的实行，乃是遗传的作法。这种作法有好处也有坏处，有益处也有弊端。第一个益处，就是能维持一个好看的局面。我也曾请人来听福音；他来了，我就盼望这个传福音的聚会有点规模。第一，会所要好看一点；第二，座位排得像样；第三，总有几百人参加；第四，唱起诗来很好听；第五，站讲台这个弟兄必须是很有口才的，一登台就一鸣惊人。我在一旁陪坐，心里就很高兴；因为人都喜欢这样的场面。
如果你请人到我家里来传福音，没有个样子，请客的人就会泄了气。但是大聚会是有一个场面，的确能产生感动力。在一九五八年，我头一次到美国，住在旧金山，弟兄们带我头一次参加葛理翰布道大会，那个场面很令人感动。一进会场，数十万人坐着；音响设备又好，诗歌一弹，人就受了感动，甚至落泪。召会不能光靠一个场面。
第二，一人讲众人听也相当喂养信徒。人一得救，对于神、基督、成为肉体、基督的救赎、基督为什么要钉十字架、复活等真理都不知道，所以实在需要听诸如此类的道，使他得到喂养，同时得到造就。一人讲众人听能应付这个需要，有这个用处，这是不能否认的。
弊端
一人讲众人听的实行，对大家很轻省，对讲的人担子却很重。有时作牧师、传道很难。我确实知道，有的人读神学，毕业时东寻西找，预备五十二篇道，为着头一年使用。因为毕业后要到小召会学习作牧师，大家都是不会讲，所以你难词其咎。这是很苦的事。另一面，对众人来说，有时很幸运，请到一个知识高明，口才又好，故事、比喻也多的，就皆大欢喜。如果请了一个没有多少口才，讲话又不流利，也没有比喻、故事，讲得很生硬，大家听两、三次就会觉得听够了。所以一人讲众人听固然有好处，但是坏处更大。
一人讲众人听的弊端是得不偿失
可是总括而论，一人讲众人听的弊端却是得不偿失。以葛理翰为例，我也很佩服，他的发表可以算是第一流；真理不一定那样多，但是发表应用相当得宜。以后我在美国住下开工，发现他也注意到，单靠布道大会是不行的。许多人在布道大会中受感动，记了名，分到各公会去，结果都“进了冰箱”封冻了。所以他就题议，要有家庭小祷告聚会、小读经聚会。这在南加州一带最盛行，有一千多个这样的小聚会。可是这种小聚会实行一阵子就走不通，因为大家来在一起，没有什么东西可说；祷告也祷告不起来，一读经就把活圣经给读死了。所以后来都维持不下了。
抹煞信徒属灵生命的功能
一人讲众人听的第一个弊端，就是抹煞信徒属灵生命的功能，生机的功能（organic function）。对于属灵的事，我们不太容易了解，但圣经总用物质的事作比方，叫我们认识。圣经说，我们得救之后还需要长大，并且要成人。这就是用物质的身体怎样长大、成人，来比方属灵的事。所谓“麻雀虽小，五脏俱全”，小孩子初生下来很小，但各方面的功能都是俱全的。听觉有，视觉有，嗅觉也有；吃饭的功能有，说话的功能有，走路的功能也有。但是他什么都不懂，也不会用，眼看看不清楚，耳听听不见，所以他需要长大发展，使这些生机的功能被启发。
作母亲最盼望孩子开口叫妈妈，就怕孩子哑吧。所以孩子长得差不多了，就教他说话叫妈妈。有时过了九个月，孩子还不叫妈妈，你就担心他是不是哑吧。有时拖了十三个月，叫你大受试炼。直到有一天，他开口叫妈妈，你就大大欢喜。之前他所以不说话，是因为他的长大还不够，说话的功能发展得还不够。曾有医生告诉我，如果把人眼睛捂起来五年，眼睛就会瞎掉；如果在床上躺五年，也不会走路。尤其是小孩子，眼睛、双腿的功能都需要发展。我有确实的经历，因为我曾生肺病，在床上绝对的休息，整整一年没有下床。一年后我下床时，不要说不能走，连站也不能站了，可以说就是萎下去，要花好多工夫操练站，再花好多工夫操练走。那时我已经是四十几岁的人了，仅仅一年就有这种情形，可想而知生机的功能多么需要发展。
今天许多得救超过二十年的圣徒，要他解释诸如成圣等基要的真理，他会说，“这是李弟兄的事，不要叫我讲。”他听了二十年的道，结果还不能讲一篇成圣的道，这样的制度我们还要么？所以会如此，原因就是这样的实行把信徒生机的功能给抹煞了。
扼杀信徒属灵的生命
一人讲众人听的实行，不仅抹煞信徒属灵生命的功能，并且扼杀（choke to death）信徒属灵的生命，使人不太觉得需要在生命上长大。结果聚会只是为着消遣、尽义务。一年五十二周，每周两、三次聚会，就是得过且过。有的弟兄有心愿作长老；但作了长老后又不想作，因为每次聚会都要坐头一排，要负责聚会，不是喊诗，就是祷告，还要讲话。我也看见，有的弟兄作长老前都坐后面，三、五年都不曾开口一次；但一作长老，立刻坐到前面，开口说话、尽功用了。因这缘故，我就说，最好叫人尽功用的办法，就是设立他作长老；一作长老，不尽功用的都尽功用了。另有一种情形，就是作长老二十年，在聚会中很活动，忽然退去不作长老了。这一退去，就不再尽功用，坐到最后面，不太容易见他的面孔，更听不见他的声音了。这就是说，一不作长老，人就不活动、不尽功用了。这完全不对；其原因在于属灵的生命被扼杀了！这是第二个坏处。
只能建立一个会，不能建造基督的身体
一人讲众人听的实行，只能建立起一个会—一个组织，不能建造基督的身体—一个生机体。实行一人讲众人听，其他人就是主日来坐着听道，然后奉献财物、回家。这样的人来聚会，只能维持一个会，顶多建立社会里的一个团体，绝不能建立起基督的身体。基督的身体是一个生机体。一个生机体需要吃饭、喝水、休息、运动，还需要有操练、学习、举动等等，作为内在的供应与外在的表现。一个木头的台子是组织，只要几块木头拼起来、钉好、放着就可以建立起来，并且放三十年不动，仍能维持原样。但身体乃是一个生机体，需要有活动才能维持、建立。
召会的聚会应该彼此供应生命。你说话供应生命，我也说话供应生命；个个都说话供应生命，这就显出生机体的光景，并且能实际建造基督的身体。
聚会要有互相性，使众人得着建造
圣经中使徒的教训，不是教导召会每逢聚会，实行一人讲众人听，乃是实行彼此互相。我刚得救时很热心，我所在的公会每周二晚上有祈祷会，会中也得讲一篇道，几乎就是倚靠牧师。当时的牧师已经作了十多年，差不多能讲的道都讲光了，有一次他就题议，祈祷会不要他一人讲，可以另外请人来讲，或者大家轮着讲。我那时是青年人，很爱主，很追求圣经，在那个公会里很出名，所以他们就请我去讲，仍是一人讲众人听。
使徒这样教导，目的乃是要使众人互相得着建造。我们要知道，一个好的筵席，不能只有一道菜。如果一个聚会是一人讲道，无论怎么尽力讲，也就是一道菜，不是多道菜。但是彼此互相的聚会，如同一道又一道的佳肴，合成一桌丰盛的筵席。对中国人来说，好的筵席至少也得有十二道菜，只有三、四道不过是家常饭。今天我们请人赴筵席，不能只预备三菜一汤或五菜二汤，最少都要十二道，再丰盛一点就二十道。不仅如此，这二十道菜也得“互相”，不能每一道都是牛排，那会倒了大家的胃口。一个好的餐馆，上的菜色都配合得非常合式。主的安排比餐馆更好；祂的话清楚的说，我们基督徒来在一起聚会，各人都要预备“一道菜”，并且是互相的，这就显出召会的丰富，并使众人得着建造。
有人以为这样作会使聚会混乱。但如果真是这样，我们就没有主的同在了。我们来在一起时，不该吵杂，乃要供应恩典。这会使众人有学习，并且得勉励，不会使聚会混乱，反而会带进和平（31、33）。
还有一段使徒的教训，是希伯来十章二十五节所说，不可放弃我们自己的聚集。这话当时是对犹太信徒说的，要他们不可退缩回到犹太教；如果他们回犹太教里聚会，就是放弃他们作为信徒的聚会。不仅如此，在信徒的聚会里，他们倒要彼此劝勉。我曾在弟兄会中，看见他们这节圣经引用得最多；可是他们从来没有点出“彼此劝勉”一词，乃是单方的使用，以为就是讲道的人单方的劝勉大家，而不是彼此相劝。那时我还没有这个亮光。以后我就听倪弟兄指出，这样的聚会乃是彼此的，并不是单方的，指明这不是一人讲众人听，乃是至少十个、八个人讲，才能彼此。
这里就告诉我们，信徒的聚会乃是彼此性的，也必须是彼此的，不像工作性的特别聚会。特别聚会乃是工人或使徒从神接受负担，把大家请来，向他们讲说神的话。不过由于我们堕落的天性，就喜欢这个口味。因此，这样的聚会不能说错，但乃是为了应付一个特别的需要。召会真正的聚会，仍必须是彼此互相的。
主的恢复今日恢复的要点
恢复圣经里所启示彼此互相的召会聚会
我们是主的恢复，今天该恢复什么？就是恢复林前十四章二十六节，和希伯来十章二十五节的启示。这是主的圣言和命定，但是今天在全基督教里看不见其实行。圣经里有这两节圣经，但在基督教里没有；所以就需要恢复，并且一定要恢复。
恢复召会生机的建造
主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”然后又借着使徒在以弗所四章说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”（11）。这些人都是有恩赐的；但他们不是直接建造召会，乃是直接成全圣徒，使圣徒们能作那职事的工作（12）。
在新约只有一个职事，这职事就是作建造基督身体的工作（16）。有恩赐的人所作的，是这一个职事；等众圣徒得成全之后，所作的也是这一分职事。而这一分职事，就是建造基督的身体—一个生机体，不是建造一个会。
在十五节使徒继续说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”一人讲众人听的聚会，并不叫人感觉需要在生命上长大；但是在召会的聚会里，主要的目标就是供应生命，使人能渐渐长大，这个长大就是建造。比方小孩子生下来，怎么把自己建造起来？就是借着长大。要长大，他就必须吃、喝、享受并发展。这个长大、发展就是人体的建造。同样的，我们今天是基督身体的众肢体，需要借着供应、发展、造就而长大。一人讲众人听的聚会不能应付这个需要，乃是大家都尽功用的聚会，能借着彼此供应，使身体上的一切功能都显出来，而叫我们渐渐长大，长到元首基督里面。
十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于元首基督，全身，包括你和我，借着每一丰富供应身体的节，还借着身体上的每一部分，依其度量而有的功用。
这指明大家都得尽功用，借此得以联络并结合在一起。联络是节的作用，结合是每一部分的作用，结果便叫身体渐渐长大，以致在爱中把身体自己建造起来。所以不是有恩赐的人直接的把身体建造起来，乃是有恩赐的人成全身体上的每一肢体，每一肢体再尽功用，直接把身体建造起来。这个建造的方式就是长大。要长大就需要生命的供应；没有生命的供应，身体不能长大；没有长大，身体就不能建造起来。这话再清楚不过了。
盼望众弟兄姊妹都看见，如果我们继续照着老路，就没有身体的建造，只有组织的成全。老路的害处就在这里：抹煞属灵生机的功能，扼杀属灵的生命，取销身体的建造，废掉人人尽功用的实际。所谓的恢复，就是恢复召会生机的建造，把这些被抹煞、扼杀、取销、废掉的都恢复了。
与主合作的路
过复兴、得胜的生活
如果我们愿意走恢复的路，就必须与主合作。第一，我们必须过复兴、得胜的生活。我们既是得救的人，就必须有复兴的生活。复兴就是里面活起来，单单为主而活。这样的复兴，就带领你过得胜的生活。在启示录二至三章，主七次说，我们要得胜，胜过一切消极的光景，有得胜的生活。
天天祷读主话，求告主名
第二，我们要过天天祷读、天天求告、享受主和祂丰富的生活（西三16，提后二22，罗十12）。这必须是我们普通日常生活的实行，可惜几乎所有的人都忽略了。我们常常几天都不读主的话，更没有祷读。我们不仅要天天读主的话，更要祷读，把主的话化为祷告；这话对我们就成为活的，变作我们的食物（耶十五16）。
仅仅读一读，是头脑的问题；一化成祷告，神的话就进到我们灵里，变作生命的供应。此外，我们还要常常呼求主名；但有的人可能好多天都不呼求。实在说来，我们应当天天、事事呼求主（弗五20）。有时我写稿写不下，转不过来，找不到合式的用词，立刻就从深处呼求主。这一呼求，里面就得着供应，享受基督的丰富。
时时在灵里被充满，照着灵而行，而活基督，以经历基督
第三，我们也需要时时在灵里被充满，照着灵而行，而活基督，以经历基督（弗五18，加五16、25，腓一20～21）。
无论得时不得时，为主作见证，述说基督，传扬福音
第四，无论得时不得时，随时随在，我们都该为主作见证，述说基督，传扬福音（提后四2）。这必须是我们生活整天的显出。
天天增加属灵的积蓄
第五，我们要借着属灵的操练与学习，天天增加属灵的积蓄。我再次题议，我们每天早晨都能利用十至十五分钟，好好祷读两节圣经，最好能二、三人一同作。感谢主，我们的丈夫或妻子就是一同祷读的最好同伴。这样的祷读乃是担保品，也是消毒品、抗毒素。每早晨夫妻两人先一同祷读两节圣经，整天就很容易活在灵里，且能避免彼此抬杠、辩论，结果就有属灵的积蓄。
不仅祷读，还要说话，遇到人就说，无论什么场合都说，不管得时不得时都说。这样的操练也是很好的积蓄。如果我们天天都增加属灵的积蓄，自然就能在大小各种聚会中分享供应人。这会使林前十四章二十六节，和希伯来十章二十五节得恢复，并使马太十六章十八节，以弗所四章十二至十六节得成全，以建造基督的召会，就是祂的身体，也就是三一神的生机体。召会作基督的身体，作三一神的生机体，必须借着这种彼此互相的聚会，才能得着建造。
彼此互相的结果，就使我们在生命上长大，
建造基督的身体，作三一神的生机体
总括来说，要改制实行新路，要达到人人尽功用，要使召会得着建造，我们就一定要得复兴。一面，复兴不必等候，只要我们肯接受恩典，就复兴了。另一面，复兴需要我们主动去得。首先我们要定意，从现在起就愿意为主活着，愿意过复兴的生活。接着我们要分别时间，把自己奉献给主，每周一定出去，或者去访问人、传福音，或者去带领家聚会。然后我们也要天天有属灵的操练，好得着属灵的积蓄，在灵里得以富足。这样，来到聚会中，我们一定有所供应。
操练的路，就是每早晨夫妇二人一同祷读两节圣经，然后整天活在灵中，照着灵而行，遇到人就讲说主、传福音、作见证。这会加增我们的积蓄，使我们来到大小聚会里，开口说话一点不感觉为难，并且也有可说的。
如果我们是这样来聚会，自然有人喊诗、有人祷告、有人教导，之后这人分享一点，那人也分享一点。彼此互相的结果，就使我们在生命上长大，建造基督的身体，作三一神的生机体。（李常受文集一九八八年第一册，信徒聚会并事奉的正路，第六篇）
