第二系列：基督身体的实际
第五篇 借享受基督而因基督活着，好为着基督身体的实际
读经：赛七14～15，耶二13，十五16，约六57、63、68，林后五14～15，十二7～9
壹 耶利米书的核仁，也是整本圣经完整教训的核仁，启示神向我们所要的、我们在堕落光景里的所是、以及基督之于我们的所是，使我们能享受祂，好为著作神杰作之基督身体的实际─耶二13，十三23，十七9，二三5～6：
一 神要我们接受祂作我们的源头，并饮于祂，好使祂成为我们的享受，就是安置在我们灵里作活水的泉源，直涌入永远的生命─耶二13，约四10，14，七37～39上，诗四六4，启二二1，参亚十三1，启四5，赛四4。
二 因着我们弃绝主作我们独一的享受，在我们堕落的光景里，我们成了无望的、完全败坏、无法医治、且不能改变；在神眼中，没有比不享受祂作我们生命的供应更邪恶的事─耶十三23，十七9，赛五七20，来三12～13，参创二一9，加四29，五15～16。
三 基督已经来作新约的实际，作我们的义，为着我们法理的救赎，并作我们内里的生命之律，为着我们生机的救恩，使我们成为团体的身体，就是在三一神的一里之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷─耶二三5～6，三一31～34，赛四二6，亚十三1，诗三六8～9，罗五10，启二二1～2。
四 耶利米启示，我们能每早晨接触祂作怜恤人的一位、（哀三22～24，诗四三4，一一○3、）呼求祂的名、（哀三55～56、）吃祂的话、（耶十五16，二三28～29，约六57，63，68、）并且申言，将祂分赐到祂的子民里面，（耶一4～10，十五19，）而借此享受基督并活基督，使我们能被变化，（四八11，）有一个心和一条路，好在三一神的一里实行同心合意，为着基督身体的实际。（三二39，三一34，弗四3～4，二10。）
贰 基督身体的实际乃是神经纶的最高峰，也是圣经最高的启示─一22～23，二10，三9～11，四1～6，15～16：
一 基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活─四20～21节，加二20，腓一19～21上，四11～13。
二 基督身体的实际乃是实际的灵，也就是那得着荣耀之耶稣的灵，与我们的灵调和，使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际，引导我们进入凭神圣生命过神人生活的实际─弗四3～4，约十四17，十六13～15，林前二9～15，六17，罗八4、6、加五25～26，参太十二33～37，诗三八13～14，赛四二19。
三 神圣的交通就是在基督身体里生活的实际；这交通乃是在众信徒里实际之灵的涌流、循环和流动，使经过过之三一神的一切，成为基督身体里的实际─林后十三14，腓二1，约壹一3，参启二二1。
叁 我们需要因基督活着，好为着基督身体的实际─“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”─约六57：
一 主耶稣“因”父活着，不断的享受父作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受祂作“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱），作祂向父活着的供应因素，和祂顺从父的加力因素，使祂拣选父纯全的旨意，过一个从马槽到十字架的神人生活；祂拣选微小并卑下的路，和降卑自己的路，顺从至死，且死在十字架上─赛七14～15，出三8，弗五25，路二12，腓二8，太十一25～30，约一14～17，十七26。
二 我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是“因”基督活着，以基督为我们活着的供应因素；基督是我们所吃的属灵食物，不是一种凭借，乃是供应的因素；用手杖作凭借走路，不需要吃手杖；但我们因基督作食物而活着，就必须吃祂，使祂成为供应和加力的因素，活在我们里面并借我们活着，以建造基督的身体─六57、63、68，耶十五16，西二19，参罗八2。
三 我们必须在灵里接触主作我们活的榜样，好天天享受祂作“属天的奶酪”（预表最丰富的恩典），并享受祂作“属天的蜂蜜”（预表最甘甜的爱），好让祂以祂自己这复活的大能供应我们，使我们拣选神纯全的旨意，并为召会牺牲性命─五1～5、17，多三15，约壹三16：
1 彼得享受基督的宝贵、（彼前二7、）作最丰富的恩典、（一13，四10，五5、10，）以及最甘甜的爱，（一8，）所以他是基督受苦领头的见证人，享受基督作他丰富的供应，而成为殉道者，愿意牺牲性命以见证基督的受苦。（五1～4，约二一15～19，彼前四19，徒五20、40～42。）
2 保罗享受基督作最丰富的恩典，（提前一14，林前十五10、58，林后十二7～9，）以及最甘甜的爱，（罗五5，八35、37，）这困迫他向主而活，（林后五14～15，）并为着建造基督的身体，补满基督患难的缺欠（西一24）：
a 保罗给以弗所召会的书信，其目标是要将众圣徒带进神圣的爱（神的内在本质），使他们享受是爱的神，（约壹四8、16，）在神圣之爱的甘甜中享受祂的同在，因而象基督那样爱人。（弗五25，六24，参弗一4，三17，四2、15～16，五2。）。
b 保罗经历包罗万有的基督作产生酒之葡萄树的实际，祂是牺牲自己，好成为新酒，使神和人喜乐的一位─腓二17～18，申八7～8，士九13，太九17，参歌一2。
c 保罗享受基督这属天的酒，并被祂充满到一个地步，成为给神的酒，作奠祭被浇奠，作为一个殉道者向主活也向主死，为召会（神的建造）有所花费，并花上自己，好喜乐的行完他的路程─腓二17，三12～14，提后四6～8，林后十二15，徒二十24。
职事信息摘录：
耶利米书的核仁
耶利米启示神要从我们得着的是什么、我们在堕落光景中的所是、以及基督之于我们的所是。神要我们接受祂作我们的源头并饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。（二13，参约七37～39，启二二1。）然而我们离弃祂，在我们堕落的光景中成为没有盼望、全然败坏、无法医治、不能改变的。（十三23，十七9。）但基督已经来成为我们的义（二三5～6）和我们内里的生命。（33。）就着外面说，祂是我们的义，使我们蒙神称义；就着里面说，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神成为一，甚至以神构成我们，使我们活神。（腓一21上。）基督是我们的义和我们内里的生命，使我们成为团体的身体，就是三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。这些事是耶利米书的核仁，也是全本圣经完整的教训。（新约圣经恢复本注解，耶31章34节注3）
外壳与核仁
耶利米书可比喻为核桃：外面有硬壳，里面有核仁。我年轻时多次读耶利米书，只摸着这卷书的“外壳”；我没有看见任何“核仁”。渐渐的，主打开了耶利米书的外壳，给我看见核仁。这核仁包括三件事－神向我们所要的；我们在堕落光景里的所是；以及基督对我们的所是。耶利米向我们有力的陈明这三件事，但它们隐藏在外壳内。要看见这三件事，我们需要“打破”耶利米书的外壳，专注于里面的核仁。
神向我们所要的
神向我们所要的，主要的是在二章十三节题起，这节启示神是活水的泉源。神要我们为着我们的生活，接受祂作活水的泉源。这就是说，祂要我们接受祂作我们全人的源头、泉源。我们如何能接受祂作我们的源头？接受神作活水的泉源，惟一的路就是天天饮于祂。借着喝，我们将流自神这泉源的活水接受到我们里面。
饮于神这泉源的重要性，在约翰四章有所说明。主耶稣向那到井旁打水的撒玛利亚妇人要水喝，又对她说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（10。）她问主从那里能得这活水，主回答说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14。）主这里的话指明，我们所喝的与我们成为一了。当我们饮于神这活水的泉源，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。我们越饮于神，祂就越与我们成为一，我们也越与祂成为一，而在祂的生命和性情上由祂所构成。
耶利米二章十三节说，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神眼中最邪恶的事，就是离弃祂这源头，这活水的泉源，而转向别的源头。所有别的源头都是偶像。在这节里，偶像被比喻为破裂不能存水的池子。今天人忙着为自己凿出各种的池子。事实上，这些池子都是偶像。我们思想这光景时，需要领悟，神要我们接受祂作我们生命和我们全人的泉源、源头。
我们在堕落光景里的所是
耶利米书核仁的另一面是暴露我们在堕落光景里的所是。在这事上，耶利米非常深，也非常简单。在十七章九节他说到人心，说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透？”我们的心诡诈到极点，无法医治。我们的心怎样无法医治，我们堕落的性情也照样不能改变。因此，在十三章二十三节耶利米说，“古实人岂能改变皮肤？豹岂能改变斑点？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”在我们堕落的光景里，我们是败坏、腐化的；我们无法改变、改正、或改良自己。孔夫子的门徒想要用孔夫子的教训改良自己，但他们失败了。我们堕落的人是无法医治、不能改变的。
基督对我们的所是
耶利米书核仁中的第三件事是基督对我们的所是。
耶和华我们的义
基督，大卫公义的苗，称为耶和华我们的义。在我们堕落的光景里，我们是败坏、罪恶、诡诈、无法医治、且不能改变的。我们在神面前怎能是义的？在我们自己里面，这是不可能的，但在基督里，我们就能成为义的。基督来了，为我们的罪死在十字架上，为我们完成救赎。基于基督的救赎，神就能赦免我们的罪，忘记我们的罪，并称义我们。不仅如此，以基督的救赎作根基，基督自己就成了我们的义。不仅我们得神称义，神也将基督赐给我们，作我们的公义。（林前一30。）基督与我们成为一，作我们的义，这是美妙的事实。
神圣的生命
我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命。（耶三一33。）这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们这人里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们要被分赐的三一神充满。
我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。在这生命同它的律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。
现在我们能看见神向我们所要的，我们在堕落光景里的所是，以及基督对我们的所是。神要我们接受祂作我们的源头，并且每天饮于祂，使祂成为我们里面生命水的河。在我们堕落的光景里，我们是无望的，完全败坏、无法医治、且不能改变。但基督来了，作我们的义和我们内里的生命。在外面，祂是我们的义，使我们得神称义。在里面，祂是神圣的生命充满我们，使我们与神是一，甚至用神构成我们，使我们可以活神。这样，我们就成为团体的身体，三一神的生机体。这就是耶利米书的核仁。(耶利米书生命读经，第四十篇)
吃主的人，也要因主活着
在约翰六章五十七节，主耶稣说，“吃我的人，也要因我活着。”“因我活着”是什么意思？若说“凭”好象很对，但这字的希腊文不是“凭”，乃是个很费解的字，就是最好的解经家都还不能解得透；这需要有经历。这字需要用整卷约翰福音来解释。
主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）活的父差主耶稣来，这里的“差”不象中国人所说的打发，就是差人的人留在家，被差的人才走出去；比方你行动不方便，就差人拿本书来，那样的差是你不动，被差的动。但约翰福音说到父神差主耶稣来，乃是父神在主耶稣里和祂一同来；父神差主耶稣来的时候，是先进到子里面，然后差子来。父是活的，祂在子里仍是活的；父活在子里，就把子差来了。所以受差的子在这里活着，是因为有一位在祂里面活着。
约翰六章五十七节的这个“因”字，意思是说，在我里面有一位活的神；祂的所是、所活，就是我生活的原因。所以这一节的意思乃是：活的父进到子里，并在子里活，就差子来；父行动，子才行动；父说话，子才说话。子说话行动，乃是因着父在祂里面说话行动；因此，活的父就是子生活行动的因素；因为活的父在子里面活着，并差子来，所以子的活乃是因着父在子里面的活，子的说话行动乃是因着父在子里面的说话行动。
照样，吃主的人，也要因主活着。吃乃是把食物接受到里面，作我们的生命供应。因此，吃主耶稣就是把主耶稣接受到我们里面作生命的供应。这位主耶稣也是活的，祂在我们里面一直活、天天活、不住地活。我们是接受主耶稣的人，就要因着祂在我们里面的活而活。我们生活行动，乃是因为活的主耶稣在我们里面生活行动。吃主的人，有活的主在他里面生活，所以这位活的主就是他生活的因素。这也就是保罗所说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督在我里面活着，是我生活的因素；我因祂在我里面这样活着，我就活。所以我活着实在不是我在活，乃是祂活。(住在主里面，享受主生命，第五篇)
基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人
基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。我再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道，而实际上我自己的生活，并不是以神我作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥一点。(异象的高峰与基督身体的实际，第四篇)
