海外开展实务手册—2020年
贰 融入新环境
第五篇 融入当地的生活
读经：
西二14 涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
林前九19～23 却自愿奴役于众人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人……为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人……，为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。
约三30 祂必扩增，我必衰减。
加四19 我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
职事信息摘录：
壹 若要在主手中有用处，非要适应环境不可
同工们要了解，你若要在主手中有用处，你非要适应环境不可，不能要环境适应你。常有人以为，在洛杉矶召会服事的都是好人才，人才真多。事实上，那是因为我在洛杉矶服事，都是尽量把人用上去。洛杉矶召会是我所服事的第四或第五处召会。我在中国北方时，有用的人不少；到了上海，有用的人也很多；到了台湾，有用的就更多了。其实，他们不一定都是好的，只要你用上去的都是好的，你没有用上的都不像样。然而用上去，不一定是你作头，即使你不作头，他们也都能用得上。
所以，同工们要了解，出去作工是没有人靠的，什么人也不能靠。同工们必须像空气中的雨水一样，那里有缝就往那里钻。空气是靠不了的，怎么靠也靠不住。我们曾经说过，同工们的用处应当像浆糊一样，平面能抹黏，立体能抹黏；台子底下能抹黏，往斜坡去的也都能抹黏。无论是尖的、圆的，或是长方形的，任何形状都可以。同工们非像浆糊一样不可，无论是不是平面，都可以抹上，即便是黏得一塌糊涂。所以，一个像样的地方你能黏，不像样的地方你也能黏。你去到一个地方就是要黏，不管像样不像样，就是要黏。同工的功用就是糊纸张，作长老的管我，我能黏；长老不管我，我也能黏。
所以今后，我们众人要彼此厉害的对待，对彼此要忍心。谁不愿意去什么地方作工，就非要他去不可；谁在什么地方作不好，就非要他去作好。不作好不行，光去作也不行，一定要他作到好。今天什么人怕长老管，就把他送去全台最会管人的长老那里，让他去学这个功课。有的地方召会长老会管人，那也是主预备的。同工们作工，要去适应环境，不要叫环境适应你。（李常受文集一九七一年第一册，召会中的牧养与青年人的成全，第十篇）
贰 撒但的诡计是要把人群用生活的规条完全分开
一 生活的规条，将人分开
我们都知道，撒但的诡计是要把人群完全分开。用什么方法呢？就是用生活的规条；因为国与国之间、民与民之间，生活规条都不一样。其中分别最大的，就是犹太人和外邦人。犹太人在饮食上规矩非常多，这种生活规条，就把犹太人与外邦人分开了。不仅犹太人和外邦人如此，其他任何民族，也都有其生活规条。有时即使是同一个民族，也有许多不同的生活规条。以中国人来说，南方人和北方人的生活规条就有很大的分别。南方人喜欢米食，北方人以面食为主；北方人称南方人为“南蛮子”，南方人称北方人为“北垮子”。美国人也不例外，他们中间的生活规条不尽相同，说话的口音也不同。好比纽约一带的人，相当藐视德州的人；德州的人也非常轻看纽约一带的人，二者互相藐视。各种的生活规条都是叫人分离，在语言上也是如此。一个福州人到外地，遇到同乡讲福州话，就感觉特别有味道，非常亲密、亲切。道地的上海腔也很特别，只要上海人彼此一答腔，就非常有味道。结果到末了，上海腔一帮、福州腔一帮。这些语言和生活的规条，就将人分开了。
以弗所二章告诉我们，主耶稣在十字架上，已经把一切的分别统统废掉了，并且除灭了仇恨。这个仇恨就是生活规条。所以，我们不该再有外邦、犹太的分别。如今在基督里，没有南方、北方的分别，也没有中国、日本的分别，因为这一切都已经钉在十字架上了。各国的人，都已经在十字架上了了。我们若要在召会里过生活，就必须看见我们生活的规条、天然的规条，已经在十字架上废去了；那个仇恨，已完全被主除灭了。再不要分美国人、中国人，或福州人、上海人；一切的分别都已经钉十字架了。（李常受文集一九七二年第一册，圣经中的四个人，第三篇）
１ 规条是生活和敬拜的形式或作法
基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日、以及某些饮食的条例。
规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
2 我们的生活方式极其影响我们的聚会方式
主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里─诸如日本、韩国和印度尼西亚─恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印度尼西亚人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。
从餐具上也可以看到不同的生活方式。美国人和欧洲人用刀叉，中国人用筷子，而印度尼西亚人用手指。谁能说那一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。你若访问印度尼西亚或台湾，你该入境随俗。照样，从印度尼西亚和台湾到西方访问的人，也该如此。我们若要消除规条，就必须这样实行。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
3 学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条
由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
二 语言能成为规条，我们应当学习当地的语言
人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
1 我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活
我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们惟一的声望乃是基督，以及真正的一。我们所在之地或会所，不该有独特的声望。我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。不要执着于你的声望。我们若愿意放下我们文化的骄傲，主才有可能得着正当的召会生活。
拆毁中间隔断的墙是为着新人、神的国民、神的家人、以及神居所的建造。我们若持守我们的不同，就不可能有这四方面的召会生活。基督教满了不同民族之间分裂的差异。因这缘故，在恢复之外的基督徒不可能有召会生活。为着召会生活的缘故，一切的不同都必须踩在我们的脚下。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
２ 基督“在祂的肉体里”废掉了那规条中诫命的律法
以弗所二章十五节说，基督“在祂的肉体里”废掉了那规条中诫命的律法。人既成了肉体（创六3，和合本译为血气），因而远离神和祂的定旨，神就命定祂的选民受割礼，除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。基督被钉十字架是在肉体里。祂被钉死时，祂的肉体，就是殿里把圣所和至圣所分隔的幔子所预表的，裂开了（来十20）。基督借着在十字架上拆毁了中间隔断的墙，就成就了和平。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
3 不论我们去那里，我们都必须学习和别人一样
我们已经看见，按照圣经，基本的规条是关于割礼、安息日和饮食的条例。但是甚至这些神所命定的规条也都废去了。如果这些基本的规条都废去了，那些枝节的岂不更该废去吗？我们不该持守任何规条，也不该创造新的规条。靠着主的恩典，我们必须学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同。不论我们去那里，我们都必须学习和别人一样。这样，我们就要享受召会生活作新人、神的国民、神的家、和神的居所。（以弗所书生命读经，第二十三篇）
三 缺少语言能力和国际观点，在国外就吃亏
除了语言的学习，我们还需要认识世界的局势。从一九一八年，就是第一次世界大战停战那年起，我便开始注意国际局势。当时最使我得帮助的一分杂志，是上海商务印书馆出版的东方杂志。那是在国际间相当具权威和价值的杂志，其中讲到国际条约，以及国际间的种种问题，给中国人带来不少国际常识。该杂志帮助人晓得国际局势，明白什么是不平等条约。从那时起，我没有停止读报的习惯，但仅限于对国际局势的关心，其他事则不感兴趣。
我出生在中国北方的烟台，却因着从幼年就念过英文专科，懂得英文，也晓得国际常识。等到一九五八年，我第一次出国，虽然经过欧美许多国家，但都能行得通；遇见事情也能振振有辞，不受人欺。甚至我在英国伦敦时，还有人请我去讲道。然而，有许多中国人因缺少语言能力和国际观点，在国外就吃亏。因此，不要以为多学一种语言是多余的；特别是英语，现今是一点也不多余。我们不仅会说中文，还得学习说英文，否则在世界上仍有行不通之处。虽然事奉主不一定要出国，但即使在国内，英文也能帮助我们多读些工具书，总归是有用处。因此，我鼓励你们众人要学习英文。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十四篇）
四 迁就各种人的性格、年龄、性情、甚至他们作事的方法
从圣经里我们看见，为了别人的好处，我们必须学习迁就他们的性格、年龄、性情、甚至他们作事的方法。这个需要在美国特别明显，因为美国是各种人的大熔炉。我们不可忘记，我们出去传福音时，不是仅为个人，乃是为全家。这要求我们学习有人性。
在中国作工最有果效的西教士之一是戴德生（Hudson Taylor），他是中国内地会的创办人。当他初次受差派到中国时，定居在沿岸。他的传记告诉我们，有一天他在海边与主亲近时，有了负担要把福音带给中国内地各省的人。所以，他把他的工作称为中国内地会。
中国内地的人非常保守。为了接近他们，戴德生采取他们穿着的方式，甚至到了一个地步，头发也扎起了中国辫子。这说明他是多么有人性，许多中国人因此而信服。别的西教士仍然穿着西式衣服，这冒犯了许多中国人。但戴德生放下了外国穿着的方式，吸引了许多人。他在遗嘱里特别的吩咐，要人在他死后把他埋葬在中国。他的一生给我们看见，学习在举止上叫人欢喜是多么重要。
每一个罪人都非常有人性，并且人性是出于神创造的手，所以我们今天必须非常有人性。最有人性的人是主耶稣。这不是那么容易学会。但我们若学习有人性，就会为主得着许多人。如果我身穿中国长袍到你家里，只对你说中国话，你会认为我对你这个美国人没有什么好处。但是如果我穿着与你一样，并且美国话说得很清楚，你可能会十分惊讶，受感动。当我初次被邀到德州时，我开始听到人们说y’all（你们大伙儿），后来我才发现，意思乃是you all（你们大家）。我们和德州人在一起时，若学习说y’all，会使他们很高兴。原则是你若要打开人的心，你就必须有人性。你所用的一切发表、措辞、话语，都必须与他们有关。你可能很有学问，也能从圣经分享真理，但你的说话若没有人性，你的发表若没有人性，你的态度若没有人性，你就不容易找到一个人听从你。（李常受文集一九八九年第三册，神命定之路的操练与实行，第十篇）
五 “向什么样的人，我就作什么样的人”
“我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。……向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同享这福音。”林前九章十九至二十三节。
每一个人都有他作人的宝座，就是他作人的架子。各种各样的人都有他的宝座，他的架子。财主有财主的宝座，穷人也有穷人的架子。太太有太太的宝座，小姐也有小姐的架子。大学教授有大学教授的宝座，小学教员也有小学教员的架子。无论是当经理的、作医生的，或是护士、大学生，不论什么人，都有他们作人的宝座架子。这作人的宝座架子，在信徒身上，乃是福音传出的一个大拦阻。往往一个当经理的弟兄不肯对小伙计传福音，一个大学生的姊妹也不愿向粗下的人讲主耶稣。所以要叫主的福音从他们身上出去，他们就必须下了他们作人的宝座。这当然是福音的灵所包括的，也是我们有了福音的灵才能有的。使徒保罗充满了福音的灵，所以他就下了他作人的宝座，脱去他作人的架子，遇到什么样的人，他就作什么样的人，只要他能救人就可以。他甘心作了众人的仆人，为要多得人。他为福音的缘故，甘愿屈就一切，为要使人同得福音的好处。他是一个下了作人的宝座，脱去作人的架子，充满福音之灵的人。只有这样的人，才能将福音释放给各等各样的人，福音在他身上才能毫无拦阻，毫不被扣住。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷三），第二十八题）
叁 了解他们的属灵程度，带领他们属灵的追求
属灵的追求，一面是根据带领者所学习的，一面是根据受带领者实际的情形。这如同一个教育家办教育，首先，教育家本身需要先受相当的教育。他若仅仅读过小学，便谈不上办教育，因为中学的他不懂，大学的更不明白。他总得是个有相当教育程度的人，才能办教育。另一面，当他实际办教育时，就必须观察社会中的环境。如果一地有小学，大部分人是小学毕业，就可以接着办中学；若是那里已经有中学，就可以接着办专科或大学；如果完全没有任何教育可言，就得从头作起。一面教育家必须受相当高的教育，另一面必须观察人群社会里，教育程度到了什么地步。根据这两面的情形，就知道该如何带领当地的教育。
属灵的带领也是这样。同工们无论在那一个会所，或者那一个地方召会，都得把当地圣徒属灵的光景好好看过。了解他们属灵程度到了什么境地，再带领他们注意那一部分，有那一方面的追求。从同工们的交通中，找出一个结论，再找出人作话语的出口，释放话语，以应付圣徒中间属灵的饥渴，和属灵的需要。比方，我们观察到圣徒们还没有好好学习被圣灵充满，让圣灵有地位、有主权。我们就在事奉交通中交通，等有了结论，就该有人接受负担，用话语开导、启发弟兄姊妹。一面，在讲台上释放一篇一篇的话语，使弟兄姊妹被圣灵充满，让圣灵有地位、有主权。另一面，和长老们或各分家负责弟兄交通时，也要注意这件事，好使弟兄姊妹中间，很快的有一种属天的空气，有一种属灵的气氛，众人都追求圣灵里面的充满，让圣灵在我们里面有地位、有主权。
全时间服事的弟兄姊妹需要负起带头作用，不仅自己要这样的追求，有这个祷告，甚至需要禁食祷告。或许有时不要先召集大聚会释放信息，而先召集少数有心的人聚集。这样的聚集，不是正式的聚会，而是非正式的谈一谈，看看圣徒们的光景如何，弟兄姊妹有什么属灵的需要。众人一同交通，一同祷告，把感觉灌输到弟兄姊妹里面，请他们回去祷告，并且和配搭的一同交通，如何在聚会中释放该有的信息。这样过了一段时间，弟兄姊妹差不多都带过来了，到那时，就可再往前进入另一个阶段。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第四篇）
一 若是缺乏属灵追求的空气，事奉就没有中心，没有目标
各地召会或各会所，若是缺乏属灵追求的空气，事奉就没有中心，没有目标，没有路线，里头自然是空洞、没有进度的。以讲台信息为例，今天我觉得有这样的负担，就讲这么一篇；明天你觉得有那一个负担，就讲那一篇。结果篇篇是好道，众人听来却都是空洞、没有内容的话。若是事奉和聚会没有中心，没有带领，没有一个号筒，发出同样的号声，叫大家能共同跟随，很快的一年、二年过去了，众圣徒属灵的光景不会有任何的进步。
这如同办教育一样，小学生读过小学，马上升入初中。这时，无论是给他们国文、数学、化学、或其他一切的学问，都是初中程度的。这里就有一个中心，一个目标，一条路线，教这些学生们。同时很有进度，一年级、二年级、三年级，然后初中毕业了。接着上到高中，一年级、二年级、三年级，高中也毕业了。经过六年，这些青年子弟，在教育上因着有进度，就有了长足的进步。他们不仅读书、识字，并且在教育知识上，有确定的进度。
同工们在一个地方会不会作工，讲究相当大。他们可以在一地带一年、二年，甚至三年，却什么也没有带出来。好像办教育的人不懂得教育，不过让人在那里读书，读这个也好，读那个也可以，至于人的程度如何，该有什么进度，什么中心，什么路线，都无所谓。结果，人什么也没有学到。所以，我们必须来在一起，彻底研究圣徒们属灵的程度，了解他们到底到了什么境地，今后需要什么带领。这样研究出一个结论，让尽话语职事的弟兄们接受负担，释放这一方面的信息。这样的信息就有中心，有路线，有目标，能叫弟兄姊妹都起来饥渴的追求。
这样作了三个月，众人都有所得着后，再照着那时的情形，定规下一阶段属灵追求的内容。认真说，每一个会所都当如此作，甚至每一个分家的负责都该如此。这完全如同办教育一样，有中心，有路线，有目标，有系统。一天过一天，一年过一年，青年人就会让我们带着往前去。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第四篇）
二 背负人属灵长进的担子，使弟兄姊妹都在意属灵的长进
盼望同工们都学会作工，好好研究各会所的情形，有多少人曾经参加聚会，又有多少人经常参加聚会，照着圣徒不同的情形，好好牧养、教导、造就、建造。这的确是一个很大的工作。一天天、一周周、一年年，人被摆在我们手中，我们是有责任的。不要因着一些属灵的开启，就喜出望外；或是因着看自己这个不行，那个不行，就垂头丧气。要知道，高兴没有用，丧气没有用，骄傲没有用，谦卑也没有用。我们要蒙怜悯脱离自己的感觉，在主面前好好接受负担，背负人属灵长进的担子，清楚人属灵的需要，给人属灵的带领，使弟兄姊妹都在意属灵的长进。结果，全会所都能闻到属灵追求的气氛和空气。这就是好的工作。（李常受文集一九六〇年第二册，事奉主者的资格、追求与学习，第四篇）
肆 在环境的限制下，照着主的带领竭力实行新路
你也需要在环境的限制下，照着主的带领竭力实行新路。也许你所在地的召会，不实行登门访人传福音。一面，你不该将这事强加在别人身上，也不要鼓动这事；另一面，你可以自己实行你对这事的负担。你可以跟随主的带领，与一、两位有负担与你一同照着神命定之路去传福音的人有交通；主必然会带领你们到一些平安之子那里。
我们若安静的走这条路，不鼓动，也不强加在任何人身上，我们就不会得罪任何人，或激起不同的意见。我们必须尽力不要惹起任何风波、辩驳和争论。你若探访人传福音，并与你所得着的新人建立每周一次的家聚会，圣徒不会反对你或批评你。你当地的召会若不实行新路，你该尽力参加召会的例会，至少参加主日的聚会；若是可能，也参加祷告聚会。这样，你一周能保留一个晚上，或是传福音，或是在新人家中照顾他们。事实上，这些家聚会，在神眼中都是召会的聚会。你在当地作每件事，要用爱心、美好、有智慧的方式去作。这就是在环境的限制下，照着主的带领竭力实行新路的意思。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第十二章）
彼此研讨：
一 衣
1 穿着、佩戴、仪容
在穆斯林国家，本国妇女出门要穿黑纱遮罩全身，外国妇女衣长要盖过臀部。
2 衣物的预备
西亚和北非的国家昼夜温差大，注意防晒、防冻；非洲国家多雨，预备相关防雨衣物。
二 食
1 主食及食物做法
热带国家以大米、玉米为主食；大部分伊斯兰国家的主食为阿拉伯大饼和羊肉；印度的主食是印度烙饼和咖喱饭；非洲一些国家也会将香蕉作为主食之一。西亚人对菜肴的口味要求清淡,而且做得熟透；非洲有些国家的人却喜欢把菜做得半生不熟就吃。
2 餐具、用餐时间、用餐礼仪及禁忌
欧洲及美洲大陆的人用刀叉用餐，而非洲、中东、印度尼西亚及印度地区的人则用手去抓取，禁用左手。伊斯兰国家禁食猪肉食品和内脏及怪状食物，忌饮酒。
3 果蔬
热带国家有饭后吃水果的习惯。
4 饮水
大多热带国家的自来水不能直接饮用，茶水饮料多数加冰块；伊斯兰国家多以奶制品为饮品；非洲国家多以咖啡待客。
5 在外就餐
西亚伊斯兰国家在外就餐时盘子里剩一点没有吃、触动的饭食。
三 住
1 居住环境、居住习惯及注意事项
沙漠地区的一些国家，由于气候炎热少雨，夜晚人们常把床铺安排在屋顶上。热带地区的一些国家潮湿、多数不住一楼，注重虫兽防范。作息时间由于时差问题，各地不同。
2 租房及相关流程、手续
3 搬家
4 用电、交水电费
5 进入本地家中
6 了解如何申请办理签证、办证机构及相关费用
四 行
1 交通状况（硬件设施及高峰期）、交通规则及相关法规、交通工具
印度、印度尼西亚、巴基斯坦、斯里兰卡、泰国、南非、马耳他、马来西亚等国家为右舵左行；古巴、巴西、希腊、摩洛哥等国家为左舵右行；留意驾照的使用。
2 乘车费用
3 交通事故的处理。
五 社交礼仪
尼泊尔部分地区主人伸出舌头表示欢迎。许多场合是摇头表示赞成，点头表示不赞成（印度亦同）；有些印度教徒在吃饭时，甚至禁题“猪”字；中非部分黑人的见面不握手，而是自己两手互相握住，在脸前摇动，表示问候；阿拉伯国家初次见面不送礼，不可询问他们的家居情况；在拉丁美洲送礼不能送手帕、刀剪。
六 金融
银行位置分布、账户办理及补办、财务流通（货币兑换）
七 医疗
1 医疗机构分布、医疗条件、医疗消费、医疗政策（对外国人的政策）
2 医疗手续办理
3 日常生活中疾病的预防与应急措施
热带疾病：登革热、黄热病、疟疾
八 购物
1 超市、五金店、菜场、药店、服装店等的位置
2 网络购物（购物站点、物流状况）
九 网络
1 网络状况、网络自由
2 主要通信、社交工具
十 节假日
1 节假日的日期、长短、习惯及禁忌
2 当地的特色风俗、景点
3 印度每年10月31日起为新年，共5天，第4天为元旦
4 阿拉伯国家的斋月
十一 女性的自由
女性出入、言论
在一些伊斯兰国家如沙特，不允许妇女单独上街、逛商店，进饭馆、浏览博物馆等。必须在其丈夫、姊妹陪同或二人同行。有专为妇女开设的商店、银行等，只准妇女进入。不允许妇女开车。在公众场合，未经本人允许，不能对沙特妇女拍照。
十二 教育
1 大学的分布、学生状况、整体文化程度
2 教育机构、教育费用
十三 宗教环境（国家政策法规、当地居民宗教背景、对外来人员的接纳）
1 泰国95％的居民信仰佛教，佛教为国教。
2 印度居民中，84%信奉印度教，11%信奉伊斯兰教。
3 大部分埃及人和阿拉伯人信奉伊斯兰教，不食猪肉，不用猪鬓、猪皮制品。
十四 自然环境（天气、自然灾害）
十五 政治环境（对外国人的政策、整体的稳定）
十六 突发事件（被偷、被抢、重要物件遗失、战争动乱）
十七 人文文化（语言、民族、历史）
十八 属灵生活
1 熟悉当地召会概况（召会数目与分布、圣徒人数及属灵情形），召会当前的负担及实行，召会聚会情况
2 与圣徒相调（生活、属灵）
3 确定开展目标，与圣徒一同配搭、行动
