基督的身体
第二系列 认识身体
第五篇 基督身体的律
读经：罗十二4～5，林前十二27、21，民十七8，徒八14，雅五14，徒九17，太十八20
壹 我们要有基督的身体的生活，必须先得着基督的身体的启示；你如果看见了基督的身体，你就知道基督的身体有它的律，并且你要按着这些身体的律去行—弗一22～23，罗十二4～5，林前十二27、21：
一 一个人如果说他看见了身体，而他的行为还是个人的行为，还是单独的行为，就不是持定元首，就没有得着身体的启示—西一18，二19，弗四11～13。
二 一个人如果真得着了身体的启示，就必定有改变，就需要交通，就学习顺服—五21，林前一9，十二13。
贰 身体中有几个大的律，交通是一个律，爱是一个律，还有一个大的律，就是和其他肢体一同顺服元首；肢体自己没有直接的权柄，肢体只有元首寄托给它的权柄；这权柄并非地位的，完全是生命的—太二八18～20，民十七8：
一 神的话给我们看见，权柄是在生命里，而不在地位里，权柄是在生活里，而不在设立里—8节，来五12～14：
1 在一个召会里面，如果权柄是地位的，不是生命的，如果不问人属灵的情形如何，只因为人有社会上的地位，所以就立他作这样，作那样，那就是有毛病—彼前五1。
2 在召会中，人所以有权柄，不是因为他有地位，乃是因为他在经历上受过对付，他在实际的事情上受过对付，他在神面前学习了别人所没有学习的，所以主给他有生命的权柄—民十七8。
二 在地方的召会里，神是有所设立，但这不是按着地位，乃是按着生命；当生命和设立合一的时候，你就应该顺服，你若不顺服，生命就停止，你就脱离了身体，这就是不持定元首—林前十四40，弗五21，彼前五5：
1 你如果和肢体出了事，你就不能说你和头的关系正常；你如果和肢体出了事，虽然道理你并没有忘记，工作你还能照旧作，但是那个生命的话你没有了—约壹一3。
2 在召会中，我们要学习彼此顺服；肢体如果不彼此顺服，罗马八章所说的生命就不能彰显，你就好像漏了气似的，你很难往前去；看见基督身体的人，就顶自然的看顺服是一件可喜乐的事—弗五21，腓二7～8。
叁 在召会中，有四等人是代表身体的，就是：（一）使徒们（二）长老们（三）个别的信徒，是被主所特别差遣的，就像主特别差遣亚拿尼亚对保罗说话那样（四）还有一等人，就是两三个信徒，拒绝自己，归于主名下的信徒—徒八14，雅五14，徒九6、10～19，太十八20。
肆 今天在召会里，使徒是基督身体上代表的肢体，使徒也代表基督的权柄；使徒为在撒玛利亚的信徒按手，就是承认他们是身体里面的人—徒八8、14，十三3，提前五22，提后一6，利四4：
一 按手的意思就是：第一，把人带进元首的膏油之下；第二，把人带进身体的交通里—徒八14，提前五22。
二 在撒玛利亚的事，是要叫他们看见，若不服在身体之下，就没有膏油；要等到耶路撒冷的使徒来按手，膏油才降在他们身上；一切的工作，都得有按手的原则在内；按手，就是承认有联合；按手，就是承认有交通；按手，就是承认有一个身体—徒八14，十三3。
三 受浸是归入基督，受按手是归入身体；受按手，不只见证你和基督发生关系，也见证你和身体发生关系，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动，拒绝一切个人的生活，拒绝一切个人的工作—林前十二14～22。
四 保罗告诉提摩太说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来”；意思就是你受按手的时候所得的恩赐要振兴、要挑旺—提后一6，提前四14：
1 在这里，就是元首的权柄，借着代表的肢体，将当得的恩赐赐给那受按手的人—提后一6，林前十一3。
2 受过按手的人应当看见：从今以后，我不自是了；我不独立了；我乃是身体里的一部分；从今以后，我不谋个人的利益了，我追求属灵的事也是为着身体了—十二12～27。
伍 雅各书五章十四节说，“你们中间有病弱的么？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告”；这些长老是神在一个地方的召会里所设立的人，他们是代表的肢体，他们是代表基督的身体在那个地方；他们要来为病人抹油：
一 疾病的原因，有的是因违背了天然生理的律，但有的是因违背了基督身体的律；基督徒如果不分辨身体，不按着身体的规矩而行，就不免有好些软弱的与患病的；这一种病要请长老来—14节，林前十一30。
二 一个基督徒如果站在肢体该站的地位上，是不会失去膏油的；就是因为不分辨身体，所以才有了病；长老就是要把病人带到元首之下，叫他回到身体里—29节，罗十二2注5。
三 十六节说得更特别：“所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。义人的祈求发动起来，是大有能力的”；在这里说，你们要彼此认罪—雅五16：
1 在健康的身体上，一个肢体有病，长老就有责任；也许是因为长老的爱心不够多，也许是因为长老的顾念不够多，所以长老要认这个罪；病人则要认他单独行动的罪，脱离身体的罪—注1。
2 不只要彼此认罪，并且要互相代祷；“互相代祷”就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告—16节。
陆 保罗是神所大用的人，但是在往大马色的路上，主对他说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”；他所当作的事，主用别人告诉他；这一个是身体的启示，这一个是大的启示—徒九6、10～19，林前一1：
一 当保罗得救的头一天，主就给他看见身体的原则；虽然保罗是一个主所大用的器皿，但是主还用另外一个人去帮助他—徒九17，林前一1：
1 亚拿尼亚这个人，我们在这事以前没有看见他的名字，在这事以后也没有看见他的名字，他不是什么大有名望的人，但是主用权柄抓住他，叫他帮助最大的使徒—徒九17。
2 亚拿尼亚和保罗一见面，就按手在保罗身上说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢”；这是带他看见身体；叫他被圣灵充满，这是带他在膏油之下—17节。
二 许多时候，圣灵在我们里面的引导，是引导我们去受别人的引导，是引导我们去得别人的帮助；如果你不接受别人的帮助，你就要失去很多东西—腓一19～21上，林前十16。
三 你必须看见：我是肢体，我是受限制的，我要得着别的肢体的帮助；寻求交通的人，怕自己会错的人，不敢单独工作的人，是看见身体的人—一1，出四14注1。
柒 马太十八章二十节说，有两三个人归于主的名下，那里就有主在中间；基督在他们中间，他们就能代表身体：
一 归于主名下的意思，就是离开个人，不是凭着自己，乃是站在基督身体的地位上；在身体的地位上，主的权柄就在那里—注2，林前十二12、27，弗五30。
二 所以，当别的弟兄都看见你错，而你自己看不见错的时候，你宁可听两三个人过于听你自己—太十八20、16。
三 不是要你随便听人的话，乃是说，如果有两三个人，他们是离开个人，站在基督的名里面的，他们对你所说的话，你应当听—林前六17，约六57，加二20。
捌 我们不能忽略身体，也不能忽略身体的代表；我们如果忽略身体的代表，就不能活出身体的生活；但愿主给我们不只有身体的启示，有身体的见证，并且叫我们也能顺服身体的代表；叫我们真是脱离个人单独的行为，能完全活出身体的生活—弗一22～23上，腓一19～21上，林前十16，十二12、27，弗五30。
职事信息摘录：
基督身体的律
我们要有基督的身体的生活，必须先得着基督的身体的启示；我们若没有得着基督的身体的启示，我们就不会停止个人的活动。有人说，看见什么是基督的身体，并不希奇。但是，弟兄姊妹，你不能说空话，你如果看见了基督的身体，你就知道基督的身体有它的律，并且你要按着这些身体的律去行。一个人如果看见了基督，就不会靠自己作好来得救；照样，一个人如果说他看见了身体，而他的行为还是个人的行为，还是单独的行为，就不是持定元首，就没有得着身体的启示。一个人如果真得着了身体的启示，就必定有改变，就需要交通，就学习顺服。
一个大的律—生命的权柄
身体中有几个大的律，交通是一个律，爱是一个律，还有一个大的律，就是和其他肢体一同顺服元首。肢体自己没有权柄，权柄是在头上。肢体如果说自己有权柄就错了。肢体自己没有直接的权柄，肢体只有元首寄托给它的权柄。这权柄并非地位的，完全是生命的。这权柄并非“立”的，乃是“是”的。一个肢体如果不是眼，身体就没有方法立它作眼；一个肢体如果不是手，身体就没有方法立它作手。是因为它能看见，所以它有看见的权柄；是因为它能操作，所以它一作，就叫人能得着它的帮助。
权柄是在生命里，而不在地位里
在一个召会里面，如果权柄是地位的，不是生命的，如果不问人属灵的情形如何，只因为人有社会上的地位，所以就立他作这样，作那样，那就是有毛病。神的话给我们看见，权柄是在生命里，而不在地位里，权柄是在生活里，而不在设立里。在召会中，人所以有权柄，不是因为他有地位，乃是因为他在经历上受过对付，他在实际的事情上受过对付，他在神面前学习了别人所没有学习的，所以主给他有生命的权柄。在基督的身体上，所有的权柄，都是生命的。
看见基督身体的人，彼此顺服
在地方的召会里，神是有所设立，但这不是按着地位，乃是按着生命。当生命和设立合一的时候，你就应该顺服，你若不顺服，生命就停止，你就脱离了身体，这就是不持定元首。你如果和肢体出了事，你就不能说你和头的关系正常。你如果和肢体出了事，虽然道理你并没有忘记，工作你还能照旧作，但是那个生命的话你没有了。弟兄姊妹，你信主或者已经三年了，你到底有多少真实的长进呢？最可怜的就是你的礼貌、你的知识都似乎在那里加增，但是基督身体的生命并没有加增。在召会中，我们要学习彼此顺服。肢体如果不彼此顺服，罗马八章所说的生命就不能彰显，你就好像漏了气似的，你很难往前去。看见基督身体的人，就顶自然的看顺服是一件可喜乐的事。
使徒们代表基督的权柄，为在撒玛利亚的信徒按手
行传八章里有一个例子，给我们看见身体的原则。那时，在耶路撒冷的召会头一次大受逼迫，虽然使徒没有离开耶路撒冷，弟兄们却都四散了。那些分散的人，往各处去传道。腓利并非使徒，他的职事是管饭食，但他因有生命，就下到撒玛利亚城去宣传基督，并且行了神迹，他从许多人身上赶出污鬼，也医好许多瘫痪的、瘸腿的，整个撒玛利亚城都被福音充满了。圣经说，“在那城里，就大有欢喜。”（8）。可见撒玛利亚城里许许多多人都信了。主这样用腓利，腓利如果要骄傲的话，他就可以说，在耶路撒冷救人的是彼得，在撒玛利亚就是我腓利了，他要以为自己是历史上一个了不得的人了。腓利在撒玛利亚传了福音，但是这些得救的人的经历，和那些在耶路撒冷得救的人的经历不同，因为在撒玛利亚，圣灵还没有降在他们一个人身上。撒玛利亚人虽然是真信了，也已经奉主耶稣的名受浸了，但是圣灵还没有降在他们一个人身上。这件事，使徒们知道了，就打发彼得、约翰往撒玛利亚去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
按手把人带进元首的膏油之下，把人带进身体的交通里
在旧约，设立君王，设立祭司的时候，就按手在君王头上，按手在祭司头上，同时再用油浇在他们头上。所以按手的意思就是：第一，把人带进元首的膏油之下；第二，把人带进身体的交通里。
今天在召会里，使徒是基督身体上代表的肢体，使徒也代表基督的权柄。使徒为在撒玛利亚的信徒按手，就是承认他们是身体里面的人。他们一进到身体里，圣灵就降在他们身上。若是使徒没有到撒玛利亚以前，撒玛利亚得救的人就受了圣灵，那也许腓利要想，他们在耶路撒冷会作工，我在撒玛利亚也会作工，这样，在撒玛利亚得救的人要与在耶路撒冷得救的人分开了。如果说在耶路撒冷有彼得，在撒玛利亚有腓利，那就把身体的原则破坏了。如果这样，神在耶路撒冷所作的工作，与神在撒玛利亚所作的工作，就是两个工作，不是一个工作了。
按手，膏油才降在身上
在撒玛利亚的事，是要叫他们看见，若不服在身体之下，就没有膏油。要等到耶路撒冷的使徒来按手，膏油才降在他们身上。圣灵是身体的圣灵，不是个人的圣灵，所以，要得着圣灵为着个人，根本就错了。为什么有的人受欺呢？为什么有的人得着邪灵呢？就是因为他们有个人主义，他们没有看见身体。今天主所要得着的器皿，乃是身体的器皿，不是个人的器皿。所以，个人的工作，个人的果子，永远不能满足主的心，永远不能达到神最终的目的。一切的工作，都得有按手的原则在内。按手，就是承认有联合；按手，就是承认有交通；按手，就是承认有一个身体。
受按手是归入身体，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动
希伯来六章一至二节说，“所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。”在这里，有六件道理开端的东西。这六件可以分作三类：第一类是两个行为，第二类是两个外表上的见证，第三类是两个关于将来的道理。懊悔死行和信靠神，是两个行为；受浸和按手，是两个外表上的见证；复活和审判，是两个关于将来的道理。其中的五件，我们都没有忽略，我们却忽略了其中的一件，就是按手。圣经虽然没有明令按手，但给我们看见，在使徒时代，得救的人一受浸就也按手。受浸是归入基督，受按手是归入身体。受按手，不只见证你和基督发生关系，也见证你和身体发生关系，叫你服在元首的权柄之下，不单独行动，拒绝一切个人的生活，拒绝一切个人的工作。
保罗说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（林前十二26）。你受按手以后，从今以后你就脱离个人，从今以后你不过是一个肢体。一个人受按手，就是为要站在他当站的地位上。
受过按手的人应当看见：从今以后，我不自是了；从今以后，我不独立了；从今以后，我乃是身体里的一部分；从今以后，我不谋个人的利益了，我追求属灵的事也是为着身体了。从今以后，主如果要用你也可以，主如果要用别人也可以，这样，当别的肢体被主用的时候，你就不嫉妒别的肢体了。有许多人作的工是个人的，他们所有的追求也是个人的，我们要求神拯救我们脱离这些，像拯救我们脱离罪一样。
代表基督的身体的长老抹油祷告
雅各书五章十四节说，“你们中间有病弱的么？他该请召会的长老来，在主的名里用油抹他，为他祷告。”这必须和林前十一章二十九至三十节一起读：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。”疾病的原因，有的是因违背了天然生理的律，但有的是因违背了基督身体的律。基督徒如果不分辨身体，不按着身体的规矩而行，就不免有好些软弱的与患病的。这一种病要请长老来。这些长老是神在一个地方的召会里所设立的人，他们是代表的肢体，他们是代表基督的身体在那个地方。他们要来为病人抹油。
这个病人要长老来为他抹油，这是什么意思呢？比方：一个人病了，你看医生给他什么药吃，你就能知道他生的是什么病。在这里说要请长老来给他抹油，就是因为他脱离了膏油。一个基督徒如果站在肢体该站的地位上，是不会失去膏油的。就是因为不分辨身体，所以才有了病。这样的时候，长老来要怎样作呢？长老就是要把病人带到元首之下，叫他回到身体里。他如果活在身体里，就不会失去膏油；他走出了身体之外，不是疾病，就是死亡。弟兄姊妹，你真看见什么是身体的生命，并且活在身体里就好了。
雅各书五章所说的病人生的是特别的病。怎么知道他的病是特别的病而不是普通的病呢？因为十五节说，“信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”他所犯的罪是什么罪呢？在这里，他所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪，如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认、对付了，就能得着赦免，他不必请长老来抹油才得着赦免。长老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。这里说他若犯了罪，也必蒙赦免，是因长老的祷告而得着赦免，所以这个罪和普通的罪不同，这个罪是他的举动和身体不合的罪。这一种的罪，连他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要长老来替他祷告，才能得着赦免，这是需要仰望别人的。
十六节说得更特别：“所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。义人的祈求发动起来，是大有能力的。”在这里说，你们要彼此认罪。为什么要“彼此认罪”呢？意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。这给我们看见，一个肢体出了事，整个身体要负责。在健康的身体上，一个肢体有病，长老就有责任。也许是因为长老的爱心不够多，也许是因为长老的顾念不够多，所以长老要认这个罪。病人则要认他单独行动的罪，脱离身体的罪。
不只要彼此认罪，并且要互相代祷。“互相代祷”就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告。所以身体里一直用得着爱，一直用得着谦卑。落在身体之外，不只有肉身上的病，也有灵性上的病。什么时候脱离了身礼，什么时候就没有膏油。落在身体之外的人，要看见回到膏油之下的紧要，要看见回到身体里面的紧要。
保罗得救的头一天，主就给他看见身体的原则
行传九章给我们看见，保罗悔改时所得的启示有两个特点。保罗在往大马色的路上，忽然天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（4）。主是说，“你为什么逼迫我；”主不是说，你为什么逼迫信我的人。保罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）。在这里，主给保罗看见，一切信主的人，是与主合一的。这就是元首与身体的合一。保罗是圣经中头一个看见身体的见证的。你不能摸着肢体而不碰着头。所以，你千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。请你记得，凡摸着身体中一个小肢体的，就是摸着头；受伤的是肢体，感觉的是头。
保罗悔改时所得的启示是身体的启示
保罗是神所大用的人，但是在往大马色的路上，主对他说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（6）。主的意思就是，你所当作的事，我不告诉你，有别人要告诉你。他所当作的事，主用别人告诉他。这一个是身体的启示，这一个是大的启示。当保罗得救的头一天，主就给他看见身体的原则。虽然保罗是一个主所大用的器皿，但是主还用另外一个人去帮助他。所以，弟兄姊妹，你千万不要以为我不必靠别人，我独自可以在神面前得着一切。这并不是叫你盲从，一直跟着别人跑；这乃是叫你不要抱一个态度，以为自己一个人能够得着主的话，能够解决一切问题。你看保罗怎样呢？他“从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉他的手，领他进了大马色；三日不能看见，也不吃，也不喝。”（徒九８～９）。保罗已经进城了，但是，三天都没有人来将他所当作的事告诉他，在这里如果性急就不行。过了三天，亚拿尼亚才来。亚拿尼亚这个人，我们在这事以前没有看见他的名字，在这事以后也没有看见他的名字，他不是什么大有名望的人，但是主用权柄抓住他，叫他帮助最大的使徒。大使徒的窍，自己不能开，要一个不出名的弟兄替他开，亚拿尼亚和保罗一见面，就按手在保罗身上说，“扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”（17）。按手在保罗身上说，兄弟扫罗，这是带他看见身体；叫他被圣灵充满，这是带他在膏油之下。
看见我是肢体，我要得着别的肢体的帮助
许多时候，圣灵在我们里面的引导，是引导我们去受别人的引导，是引导我们去得别人的帮助；如果你不接受别人的帮助，你就要失去很多东西。有的基督徒，他只凭着个人的感觉就定规了事情，这样，身体在那里呢？这样的人，完全活在个人的境界里，并没有看见身体。弟兄姊妹，请你想想，在已往的年日中，你有多少的行动是在身体里的呢？你必须看见：我是肢体，我是受限制的，我要得着别的肢体的帮助。愿神使我们现在就看见身体。怎么样的人是看见身体的人呢？寻求交通的人，怕自己会错的人，不敢单独工作的人，是看见身体的人。
有两三个人在身体的地位上，主的权柄就在那里
马太十八章十五至十六节说得很奇妙：“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。”这里所说的，不是你觉得有没有错，乃是有两三个弟兄说你错就是错了。是说有没有错，不是说你觉得不觉得错。
马太十八章二十节就说得更清楚，把就是自己不觉得错，弟兄们都觉得我错，我就总是有错的原因告诉我们。“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”……这节圣经乃是说，有两三个人归于主的名下，那里就有主在中间。归于主名下的意思，就是离开个人，不是凭着自己，乃是站在基督身体的地位上，大家里面有基督，所以那里就有主在中间。有两三个人拒绝自己，而为基督站住，主就要显明祂的自己。他们真是和谐，这就是身体。在身体的地位上，主的权柄就在那里。基督在他们中间，他们就能代表身体。所以，当别的弟兄都看见你错，而你自己看不见错的时候，你宁可听两三个人过于听你自己。不是要你随便听人的话，乃是说，如果有两三个人，他们是离开个人，站在基督的名里面的，他们对你所说的话，你应当听。如果有两三个人，他们拒绝了自己，归于主的名下，他们说你有错，聪明的人就应该接受他们的断案，过于相信自己的断案。
顺服主，也顺服身体，完全活出身体的生活
在召会中，有四等人是代表身体的，就是：（一）使徒们（二）长老们（三）个别的信徒，是被主所特别差遣的，就像主特别差遣亚拿尼亚对保罗说话那样（四）还有一等人，就是两三个信徒，拒绝自己，归于主名下的信徒。这四等人，是代表身体的。你如果错了，主会特别差派单个信徒告诉你；单个信徒对你说的话，你如果不听，他就要告诉两三个信徒；两三个信徒对你说的话，你如果不听，你就该得着长老的帮助，不能有单独的行动。有许多解决不来的事要找使徒，他们是主特别选出来代表身体的。重要的事要通知使徒和长老，恐怕有不清楚之处，所以要得他们的帮助。我们不能忽略身体，也不能忽略身体的代表；我们如果忽略身体的代表，就不能活出身体的生活。但愿主给我们不只有身体的启示，有身体的见证，并且叫我们也能顺服身体的代表。
一个人一得救，就得被带进身体的交通里。但愿主叫我们不只顺服主，并且也顺服身体。但愿主叫我们真是脱离个人单独的行为，能完全活出身体的生活。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第六十二篇）
