海外开展实务手册—2020年

肆　年轻全时间者该有的学习

第五篇　不可叫人小看你年轻

读经：

提前四12　不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。

二9　　　 照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠或贵价的衣服，妆饰自己，

提后一16　为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。

二22　　　你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

职事信息摘录：

壹　不可叫人小看你年轻

保罗在他的书信里，向提摩太说了许多话；然而，针对提摩太个人最切身的话，就是“不可叫人小看你年轻”（提前四12）。这句话、这个嘱咐和吩咐，乃是包括性的，包括了一切。

一个人若赞同别人所讲与神的经纶不同的教训，就太天真了。你若不幼稚，就不会赞同有人在召会中，讲与神经纶不同的话。如果你同意不同的教训，就证明你不够老练，你还太年轻。所以，我们需要在各方面有学习，不可叫人小看我们年轻，乃要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一篇）

一　在言语上

我们在言语上，不可叫人小看我们年轻。怎么知道一个人是小孩子，只要看他如何说话就能分辨。所以我们事奉主，都要操练在话语上有分量，并且说话不轻佻。在言语上没有分量，就是年轻。这意思不是说，我们说话要老腔老调。老腔老调是一件事，说话有分量又是一件事，二者不可混为一谈。

譬如，你顺口说话，或随便说，慌慌张张的说，就没有分量，不能作榜样。一九四七年，我在上海带领那里的召会。有一天，我正与三、两位同工谈话时，有位很爱主、很有心的姊妹，突然慌慌张张跑进来说，“哎哟，会所楼上的天花板，有个大洞。”众人吓了一跳。我就问：“有多大？”她把双手圈起来说，“这么大。”我越问，她的手圈得越来越小。我就问说，“到底有多大？有没有一寸？”她回答没有。我问：“有没有半寸？”她也说没有。那么我说，“半寸都没有，怎么可以说是一个大洞？”这位姊妹的说话，显出她很幼稚、很年轻。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一篇）

二　在爱上

其次，我们在爱上要作榜样。常常你爱什么，就证明你是否幼稚。我们都知道，当我们买了很有价值的戒指时，无论是珍珠戒指，或是宝石戒指，总会用一个美丽的盒子装着。小孩子看见了，觉得盒子很好看，他可能不要戒指，只要盒子；那就说出他在爱上很幼稚。因此，我们在爱上也要老练。我们对人的爱是表现我们的老练呢，还是表现我们的轻佻、幼稚？这些我们都得学习。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一篇）

三　在纯洁上

提摩太虽然是青年人，但保罗嘱咐他，在言语、为人、爱、信、甚至在纯洁上，都不叫人小看他年轻。纯洁，指在动机和行动上纯洁，没有搀杂。学习事奉主的人，该从年幼时就祷告：“主阿，叫我在一切举止、行动、言语上，不给人一个把柄、一个立场，看我幼稚、天真、没有学习。”这一点就够我们学习很久了。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一篇）

四　在如火挑旺的恩赐上

“不可叫人小看你年轻”这句话，还可以应用到另一件事，那就是要将所得的恩赐，如火挑旺起来（提后一6）。若是这个恩赐在你身上，一下子热起来了，并且是滚沸的热，但只热了五分钟，这就证明你幼稚。如果你一冷下去，就冷半年，那也是显得很幼稚。你需要操练，当你冷的时候，只冷两分半；但是你一热起来，就热二十五年。有人或许会说，“李弟兄，这样是走极端的路。”不会的。若是你能够一直热，热个十年、二十年不冷，那就证明你不幼稚，你有一点的成熟了。你有没有在召会中看见“老幼稚”呢？他们属人的年纪或许已经七十多岁，却表现得像个孩子；忽然今天热起来，明天又冷下去。那是老小孩，老幼稚。这样的人虽然也能事奉主，但不能产生多少持久性的果效。你若要服事有持久性的果效，就必须是个老练的人；幼稚的人总是忽热忽冷。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一篇）

五　注意自己和别人的年龄，而有合宜的说话

保罗嘱咐提摩太，要劝老年人如同父亲，劝老年妇女如同母亲（提前五1～2）。若是你在聚会中说话，只是一味的讲，也不分对象如何，更不管自己的年龄，那就证明你幼稚。我曾题及，若是有一天一位弟兄作了长老，他的妻子就觉得自己是第一夫人。有位年轻同工对此加以应用，就在讲道时说，“李弟兄说，‘有人羡慕作长老，一作了长老，他的妻子就成了第一夫人了。’”接着，这位年轻同工就问一位作长老的弟兄说，“弟兄，你作长老了，你妻子觉不觉得自己是第一夫人？”这位同工如此应用我的话，显出他是何等的幼稚，像个孩子。

类似这样的话，我这个老年的弟兄可以讲，你们年轻人却不可以讲。即使要讲，最多只能说，“李弟兄说，‘人人都喜欢作长老；有的弟兄作长老了，他的妻子就看自己像第一夫人。’”勉强只能讲到这里，若再多说，就太幼稚。那位年轻同工讲了那样的话，给人留下他很幼稚的印象，即使经过许多年日，大家还不容易忘记。

提摩太接到保罗的书信时，年纪可能不会超过三十岁。他虽然年轻，保罗却嘱咐他，要将保罗所教导的事，提醒弟兄们（提前四6）。不仅如此，保罗也嘱咐他作保罗所作的事，不只设立长老，还要处理对长老的控告。若有控告长老的情形，要告到提摩太那里（五19），这实在是重大的事。然而，提摩太是个年轻人，因此保罗嘱咐他，不可叫人小看他年轻。有一件事会叫人相当小看你年轻，就是你的说话、教训人，不顾别人的年龄，也不顾自己的年龄。若是你年纪最长，比听你话的人还高龄，那个高龄给你一个说话的地位。然而，若是你比听你话的人年幼，你说话时就必须记得自己是个比较年幼的人。你若注意自己和别人的年龄，而有合宜的说话，就不会叫人小看你年轻。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一篇）

贰　性格是事奉的命脉

在训练期间建立起来的性格，必须成为你们养成的习惯，然后变作你们的日常生活。我平日再忙，起床一定将床铺整理好；除非有李师母自动帮助我。衣服换下，我也绝不随便放置，总是整齐的放在固定的地方；有时半夜起身，找衣服都不必开灯，手一摸就拿到了。性格完全在于操练，而成为我们日常的生活习惯。如果你连衣服都无法放得正直，怎能正直的分解真理？你能否正直的分解真理的话，就看你的性格有没有建立起来。这是很有关系的。我们每个人住的房间，都该打扫整齐清洁，养成干净的好习惯；这是中国人传统中最缺的。你不能说，房间乱没有关系，只要有睡觉的地方就可以，因为房间本来就是为睡觉的。你们必须记住，房间弄得整整齐齐，讲道才能整整齐齐，作工也才能整整齐齐，带召会也才会带得整整齐齐。如果你的房间不像样，去治理召会也定规弄得一塌糊涂。这不是要求你装潢、铺张、浪费、讲究；乃是说，人不是畜类，住的地方总该像个样。若是可能，也可以装饰一些花木，以振精神。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第五篇）

一　性格必须破碎，才能有分于建造

说到生命的经历，在我们得救之后，主就把我们分别为圣，然后就是变化。以我自己的经历来说，主变化的工作最吃力的，就是变化我们的性格。改过容易，改性格难。中国人有句古话，“江山易改，本性难移。”我们虽然重生了，却可能没有甚么变化；即使有变化，在性格上显出来的也不多。盼望你们清楚这点，好能在性格上多有操练，以得着当有的变化。

比方会所的建筑，有砖块、木料、石灰、钢铁等。要这些材料能一块块建造在一起，就需要有破碎。若是其中有一根木头或砖块，想要保持自己的原样，长不能切，宽不能锯，尖不能削，那就无法有分于这个建造。乃是因着每一块材料都破碎了，没有一块是原封不动的，这个会所就建筑起来了。照样，如果我们自己的性格太强，不肯破碎，就无法有分于建造。

主的生命是有大能的；但这大能的生命，在我们里面碰到一个阻碍，就是我们的性格。我们的性格比水泥还结实，怎么砸也砸不破，怎么凿也凿不开。性格不仅是性，还是格。性，天生的，格是养成的。性格的组成，百分之二十是天性，百分之七十是后天养成。比方一个中国人，生下来就被带到美国；等他长大了，虽然他的性是中国人，但他的格完全是美国人。这就指明，性格里生性的成分少，习惯的成分多。这也就是为甚么日本人和中国人血缘相同，性格却不相同，因为养成的环境不同。

一个人性格的养成，到十五岁就差不多成形了。倪弟兄曾说，一个人得救后，如果五十岁之前性格还不改变，五十岁以后就定型了，无法改变。但我观察了六十多年，几乎没有看见一个人是五十岁前，接受性格的破碎而改变的。我承认这不是一件容易的事，然而我也能作见证，这在乎你愿意接受主多少的恩典，也在乎你愿不愿意与主合作。这完全在乎你肯不肯。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第六篇）

二　我们最大的仇敌就是我们的性格

圣经说，神最后的仇敌乃是死（林前十五26）。然而照我的观察，我们这些爱主、追求主的人，最后的仇敌就是我们的性格。我观察我们在远东的工作，特别是台湾，二十年前就有很好的底子；二十年来，却没有任何的发展，当然靠主恩典，也并没有败落。为甚么会这样？关键不在于世界或罪恶，也不在于钱财的影响，而是由于性格的作祟。因着我们中国人松懈、不进取的性格，若没有外在环境的逼压，到了一个度数就自满自足，所以就耽误了主的工作。

中国人的性格是凡事“差不多”。只要有地方放头，有床睡觉，有饭可吃，有房子可住，差不多就可以了。从前北方人过年，过年前有一次大扫除，过年后就天天差不多。非得等到实在看不过去，一碰就是一身灰，才肯动手擦一擦；就是擦也不彻底，只擦当中的圆圈，四角任其脏污。从整洁的事上，就能看出中国人“差不多”的性格。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第六篇）

三　最打岔主恢复工作的，就是我们的性格

我们远东的工作，这二十年来就是吃亏在这“差不多”的性格上。认真说，这正是主耶稣责备老底嘉召会的话：“你也不热也不冷；我巴不得你或冷或热。”不管是冷或热，主都有办法；就是不冷不热，主没有办法。二十多年前，全东亚我们的扩增率最高；就是反对的人也不能否认，台湾岛上福音工作作得最好的，就是我们这班人。但是今天已经有人胜过我们，原因何在？分析这二十年的历史，我们必须承认，就因我们的性格过于松散。

我们生活在地上，有些事我们无法改变，有些事却是可以改进。比方地球是神创造的，我们无法改变；但是在地球上行动，我们可以改变交通工具，以缩短时间，讲求进步。可惜的是，今天交通工具改进了，我们工作的方法却仍然老旧，甚至复古，走回头路。这是症结所在。所以我们必须凡事求改进、有进步，特别是在我们的性格上。中国人头脑一动起来很有用，但性格一进来就坏事；头脑与性格配不起来，结果就拖拖拉拉，不认真，也不郑重。年长的同工们的确爱主，他们胜过了善恶知识树的世界和罪恶；但在性格上，他们实在太放松自己，以致常需我的极力推动。因着这样的中国人性格，我们在远东的工作才吃了大亏。

为什么圣徒们在真理上都有进步，在生命上也都有追求，惟独在性格上如此不受成全？所以我才不厌其烦，一而再的劝戒你们，要注意你们的性格。因为我知道，迟早你们都要事奉主，为主摆上，再过二十年可能都会为主所用；但性格不好的这只蠢虫，若一直在你们里面，到时候恐怕你们都会被吃掉，该用的都用不出来了。这是非常可怕的事。所以这次训练，从一开始，我就一再的对付性格这事。虽然在真理、生命、福音、事奉这四件事上，你们都还得有长进、有追求，但在性格上你们还必须更认真学习，才能装备齐全。盼望你们都能善用你们的意志，决志与主配合，好好对付自己的性格，使你们在主手中成为真实有用的器皿。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第六篇）

四　要有浆糊性格

作长老的人还要有一种性格是能将就别人。从前我们也曾题起这一点来，并且把它起名叫浆糊性格。你知道人用浆糊抹平面可以，抹立体也可以；抹凹的地方也可以，抹凸角的地方也可以，抹转夕的地方也可以。不论甚么地方，它都能将就。不管你是凹的，凸的，弯的，直的，平的，斜的，它都能给你抹上。一个作长老的人，就是要这样就人，一直的将就别人。虽然说是将就，但并不是出于勉强。

长老的性格必须认真，殷勤，非常稳定，一直能关心别人，还要能将就别人。有了这五种性格，你这个长老就定规会把教会治理好。我不是否认属灵那一面的重要，我是说那个我们已经讲得够多了。而且即使你真是属灵了，若是缺少这几种性格，你的属灵还是没有用，等于零。属灵如同材料一样，性格差不多就是你这个人。人的生性加上人的习性，形成了人的性格，这个性格就代表你这个人。慢是你这个人，快也是你这个人。马虎是你这个人，认真也是你这个人。因为你这个人就是这样的一个性格。有材料不一定作得出好东西来，还要看作的人如何。若是你的性格不行，就是你有属灵的经历，那经历还是用不出去。

亲爱的弟兄姊妹，这里一点没有甚么大道理，但是我有把握的知道，能把我这个人的命摆在里头担保说，作长老的人，若不是一个认真的人，殷勤的人，稳定的人，关心别人的人，同时一直将就别人的人，他这个长老定规作不好。教会中有了这样的长老，等于没有长老一样。真能在那里治理教会的长老，定规是认真的，殷勤的，稳定的，关心别人的事，也肯尽所能的将就别人。这样的长老一有了，我们该感谢赞美主，那里的教会一定有前途，许多属灵的祝福一定会带进来。（李常受文集一九六〇年第二册，长老治会，第四篇）

叁　生活的学习与操练

负担乃是要交代你们一些生活中实际的事，让你们这些年轻追求事奉主的人，能实际操练学习。主要的有三件事：吃饭，穿衣，睡觉和运动。睡觉是不动，运动是动；所以实际上，我是要教导你们衣、食、和动与不动。不要以为动与不动是小事；如果该动时你不动，该不动时你又动了，麻烦和烦恼就会很大。所以这些事你们都必须操练。

所以你们从年轻时候起，就必须注意你们日常的生活，使你们能身体健康，在世长寿。不要以为年轻很有用，很好用，就过度的使用。年轻固然有年轻的用处，等年老了更有用。没有一个人愿意早死，每个人都愿意多活。所以我告诉你们，身体健康的秘诀就在于吃饭、休息和运动；吃饭就是饮食，休息大部分是指睡眠，运动就是指活动、体操。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十二篇）

一　饮食

我年轻时吃饭吃得不正确，常常紧张、忙碌，有时又吃得没有甚么节制，结果很早就有胃病，并且三十岁不到就有很重的胃病。所以你们应当受警戒，不要吃得太紧张、太匆忙、太没有节制。其次，你们的饮食不要太重在口味，要重在营养。营养学你们要稍微知道一点，油、糖、盐、肉等食物的知识，你们也要学一点。第三，饮食要学习定量，不可或多或少。现在你们可能常常禁食；虽然这很好，但不要作得太没有规律，否则会把你们的胃弄坏了。第四，要尽可能定时。以现在你们作工的方式，恐怕吃饭的时间都不定时，特别是晚餐，可能有时不吃，或者等聚完了会再吃。这样作都不太合式；偶尔为之可以，长久下来胃一定出问题。

你们必须知道，身体的机制，任何一部分一被破坏，就很难回到原初的光景和状态。有的部分可以完全得医治，但还不能恢复当初一模一样的情形。所以最好不要让身体的机制受到任何破坏；不要等破坏了才去医治，最好是保养顾惜。所以我特别题醒你们，在饮食的事上一定要注意。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十二篇）

二　休息与活动

对于休息，晚上应该睡觉，不要随便熬夜。早睡早起更好，总体来说是当这样。白天在中午饭后，至少要有十分钟的闭目休息，最好能躺下来小憩一番。但是不要超过一小时，那是太过了。

对于活动和运动，你们该视为娱乐和消遣，并且注意不要陷入罪里。无论如何，一个人身体要健康，就需要有活动。所以平常你们就该有点运动，或者作柔软操，或者作八段锦；每天总得有二十分钟的活动。其次，每餐饭后最好他能有一点活动。中国有句俗话说，“饭后百步走，活到九十九。”有经历的人，连医生、护主都承认，躺在休上吃饭，吃过了不动，身体一定差。所以就是人生病躺在病床上，医生都劝他吃过饭后能站一站、走一走。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十二篇）

三　穿衣

圣经里穿衣的功用，第一是遮羞，第二才是御寒。我们的羞耻一遮盖，在神面前就美观了。然而今天世人不是这样，他们都喜欢显露。试想，今天若有一位弟兄穿个小短裤到这里，把小腿和膝盖都露出来，在你们面前讲道，你们听得进去么？

所以保罗在提摩太前书里说，要以正派的穿着为装饰（二9）。“正派”这辞很难定义。穿着正派，意思是你所穿的，人眼看得过去，不会扎眼。例如我的穿着，在你们弟兄姊妹眼中，无论年长或年轻的，都能看得过去，没有甚么不妥，这就是正派。如果有位弟兄扎了一条宽大的领带，上面还有一个大十字架，又印了一个“在基督里”的字眼或标志，你们觉得如何？是不是觉得扎眼？又如穿鞋，如果有人穿着凉鞋或拖鞋，把脚趾露出来，站在这里对你们说话，你们也会觉得不对劲。那就叫不正派。若是有位弟兄的头发，像姊妹一样长，扎个小辫头，戴一些饰物在上面，虽然不是犯罪，圣经也没有明文禁止，却仍会显得不合宜、不正派。

所以保罗很有智慧，他不讲穿衣服的细节，却说要穿着“正派”。就这么一个辞，含意很深远，意义很广泛。今天你们要学习事奉主，和人接触，穿着必须正派。特别当你们为主说话，站起来时，有多少人在听你看你。所以你们要谨慎言行，好好学习穿着。

领带和西装的颜色总要相近，但不要太土气，免得引人注目；鞋子和袜子颜色也要相配。有的弟兄穿浅咖啡色的鞋子，却配紫红色的袜子；穿的是灰色西装，却扎一条蓝色领带。如果他和我一对一谈话，我就会听不进去，一直受他皮鞋、袜子、西装和领带的搅扰。

神的创造很美丽，我们没有见过有什么地方颜色不好看。今天我们为主作工，要一直接触人，我们的服装就是我们的一个表显，必须正确。我并非要你们讲究过高尚的生活；我乃是盼望你们注意自己的身分。从前你们作学生，可以不太讲究；现在你们是为主作工，出去接触人，连鞋袜的样式、种类、颜色都得注意。你一不注意，你的表显就会把你自己降低，把你自己贬值了。今天人都注重外表，连买一个东西也得先看包装，否则可能就不买了。我盼望你们都注意这些，认真的操练、学习。这统统包括在性格操练里。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十二篇）

肆　与召会是一

无论你去那里，无论你在那里，无论你停留在那里，无论你在那里事奉，你都该与召会是一。虽然那个召会在外表上并一些实行上不同，但那仍然是召会。你必须与召会是一。这是基于主的教导。甚至主在发表祂愿望的祷告中，也渴望祂一切的信徒成为一（约十七21）。主在约翰十七章至少有四节说到一。你必须把这点当作控制你全人的基本原则来遵守。既然召会是一个，你就必须与召会是一。（李常受文集一九九〇年第一册，对受训者的指导与劝勉，第三章）

一　服从带领的人

第二，你该服从带领的人（来十三17）。有些圣徒通常认为在别的召会中带领的人都很好，只是在他们召会中带领的人不好。他们认为更好是让他们作带领的人，因为他们能作得更好。他们不太愿意跟随这些带领的人。然而，你不该有这样的想法。美国的选举过程的确有某些好处。在人们真正投票的选举日以前，人们会说出并作出许多不同的事。然而，候选人一旦当选总统并且就职以后，所有的美国人立刻接受他的领导。在二亿四千万美国人当中，也许有另外十个、二十个、甚至五十个人比总统更聪明，并且能干得多。但我们没有听见革命的声音，他们都接受那一个领导。我们也该是这样。无论你认为带领的人如何不及你，无论你如何聪明，你都必须顾到神的安排和祂的主宰，并且以他们为带领的人。正如我们必须相信，我们的总统当选，乃是在神的主宰之下。同样，在地方召会中不该有不同的声音。（李常受文集一九九〇年第一册，对受训者的指导与劝勉，第三章）

二　爱所有的圣徒

第三，你应当爱所有的圣徒。在约翰十三章，主特别教导我们要彼此相爱。真正的爱是没有条件的；并不是说，别人在你眼中好，你就爱他们，当你觉得他们不好，你就不爱他们。（李常受文集一九九〇年第一册，对受训者的指导与劝勉，第三章）

三　在一个灵里与所有的肢体配搭

第四，你必须学习在一个灵里与所有的肢体配搭（腓一27上）。这对我们的确不容易学习。你也许爱别人，但你就是无法与他们一同往前。你无法配搭。这是你们众人必须避免的最大软弱。历年来，我在召会生活中见过许多事情。两三位弟兄可能为着椅子的排法争吵半个小时；他们不仅谈论，更是争吵。甚至在姊妹们中间，也会有人坚持用干布拂扫器具，有人坚持用湿布。她们的争论演变成一个事件，要请长老们作决定。这太过了。倘若一些姊妹们喜欢用湿布擦拭灰尘，就让她们那样作吧。其他的人必须学习功课；反之亦然。只要擦拭或拂扫干净就好了。你若无法放弃你的意见，你在召会生活中就必须学习更多的功课。我们不知道自己按天然说，是多么坚持己见。有时候我们为着人的领带批评人，这暴露我们的意见。我们必须消杀我们一切的意见。然后，尽管有许多的不同，我们仍能为着建造并事奉，与基督身体所有的肢体配搭。（李常受文集一九九〇年第一册，对受训者的指导与劝勉，第三章）

伍　与同工之间维持对的关系

事奉主是无法单独的，必须有同工；就如同一个人无法单独打球，必须是结队的。一个事奉主的人，若仅仅和人群、召会关系正确，这并不够；还有一层比人群、召会更直接的关系，就是同工的关系。而同工的关系，是最难的一种。为什么呢？第一，同工们是在基督的身体里。基督的身体是宇宙的，而地方召会是一地一地的，与基督的身体有所分别。若是今天你在台北全时间服事，在大专工作里，直接和那些在台北有分于大专工作的弟兄姊妹一同配搭服事，你和他们的关系必须是对的。然而，你和所有一同配搭大专工作的全时间服事者，彼此间的关系也必须是对的。因为彼此的关系若不好，工作就会受到打岔。除了大专工作之外，还有推动国中、高中、福音、小排，儿童等等专项服事的同工，彼此间的关系也必须对才可以。

扩大来说，不仅在台北召会这个小范围里的同工，彼此关系必须对，全台湾各处召会的同工们，彼此也要维持良好关系。这就如同身体上的每一个肢体，无论是大的、小的，都得和整个身体维持良好关系。一旦一个地方出了问题，整个身体都受罪。不要认为我们和配搭的人出问题，使我们个人的小事，不会影响别人；岂不知这会使整个身体都受影响。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十九篇）

陆　同工们的体系是身体的

因着神主宰的权柄，使世界各方面的进步，配合了他时代的行动。由于电报、无线电、电话、交通的发达，地球的确变小了。今天发生在台湾的事，美国立刻就能知道，甚至可以看到。主的确怜悯了他的回复，近二十年来，主的见证已经扩展到澳洲、欧洲、美洲、非洲、亚洲，总人数虽不多，却是晋级到五大洲。所以，作为一个同工，我们必须记得，我们不仅是在台湾作同工，更是作五大洲的同工。这个同工是有一个体系的，这体系就是身体的体系，是宇宙性的。这实在是主作的，一面他在物质里作，一面他也在属灵方面作。所以，我们一加进同工体系，关系就非常广泛。我们再台北作同工，和纽西兰也发生关系；因为我们在此地所作的，直接或间接都与那里有关系。所以，我们的眼光要放大。

当你们进到这个工作里，一定要看见，你们不只是个单独的基督徒，你们还与人群、召会发生关系，并且进入了同工体系。这个同工体系是身体的，虽然有许多同工你们没有见过面，但你们所作的，和那些没有见过面的同工，都有直接或间接的关系。若是你们真从主有领受、有学习，无论你们走到那里，立刻会有许多的人愿意接受你们的供应。现在的问题是，你们有多少东西可以供应人。

要切切记得，同工的关系是由地方传达到五大洲的。基督的身体是宇宙性的；今天这个工作也是宇宙性的。你们从起头就要学会这个功课，绝不和同工们发生问题；一和同工发生问题，就和同工体系出了问题。你只要和身体的一位同工出事，就是和整个台北的同工们出事；你和台北的同工们出了事，就和全台湾的同工们出了事。我们必须注意这个是很严重的。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十九篇）

彼此研讨：

一      敞开，愿意虚心学习交通

1     主工人的性格，第一章 会听别人的话

2     照中心到圆周的原则进行

二      学习沟通

1     词汇的内涵（如“我们当地召会有五百位弟兄姊妹”）

2     力度的强弱（semantics,语义学）

3     遇到事情时，不要太快的反应

4     先要详细的了解事情的前因后果

5     先和领头的弟兄或配搭交通

6     合适的时间和方式有反应（切不可发脾气）

三      经历适应一切的生命

1     了解外面环境的

2     了解召会内部的

a     目前召会工作的带领／配搭方式，领会负担的重要性，多回应扶持

b     召会圣徒的体质／属灵空气（人人需要运动，但各年龄运动的方式、项目不同）

3     快速地调进去（弗四16：联络、结合，林前十二24：调和，一10：和谐注5）

四      团体的计划及时间表

1     日时间表，每日至少包含七个时段可运用

a     晨兴：重在灵的更新，重在接触主。带着晨兴圣言和诗歌，竭力接触主。

b     上午二个时段：追求、事奉交通、开展。

c     午祷：准备好代祷项目，好好操练代求。

d     下午一个时段：团体祷告（非事奉交通），然后出外开展。

e     晚上一个时段：召会生活，学习当地语言

2     周时间表，不仅要有神人生活和开展时段，也应安排事奉交通时段，当地服事和与其他所有队的skype交通。

3     还要计划月计划表和半年计划表。

4     安排加强开展：

a     善用身体资源，海外圣徒的短期开展、访问牧养。

b     集结所有全时间进行一周、二周、一个月的加强开展。

5     团体追求的内容包括：

a     一年七次特会训练。

b     读圣经

c     职事信息

 

实况一：在和当地弟兄交通时，可以交通相关的负担和实行，但是不要讲“某处召会就是这样作的”之类的话。

研讨参考：

1     为什么会讲“某处召会就是这样作的”之类的话？

2     与当地弟兄交通时，在说话上该如何注意，才不会给人一种我们非常坚持自己意见的感觉？

 

实况二：一位年轻的服事者去到一处召会服事，在初到与当地负责弟兄的交通中，向弟兄了解当地召会的基本情况，问及召会圣徒的人数。负责弟兄说到当地召会有三百位圣徒，指的是得救的人数，而年轻的全时间服事者以为三百位是指稳定参加召会生活的人数。

研讨参考：

1     为什么当地负责弟兄和年轻的服事者对“召会圣徒人数”的理解不同？

2     我们如何准确把握弟兄所交通的内涵？

 

实况三：一位弟兄去到某地服事，在与负责弟兄的交通中，说到当地召会的蒙恩：得着许多青年人有份于召会每周的训练，为此十分受鼓舞，觉得此处召会的光景满有活力。但后来详细了解，发现这些参加训练的只是刚得救的新人或接触的福音朋友。训练的内容是呼求主名。心里觉得有些失望。

研讨参考：

1     在两位弟兄的感觉里，对“训练”的含义认识有差别，原因在哪里？

2     若是在服事里，因着对词汇的内涵和表达力度的强弱的理解和感觉不同造成一些影响，如何应对？