基督的身体
第二系列 认识身体
第二篇 神永远的计划是要得着基督的身体
读经：弗一22～23，五23、30，徒十七26，徒二十28，弗四3～6，林前一9，徒九4～6
壹 神的计划，就是要为祂儿子得着一个身体，就是召会；召会是基督奥秘的身体，乃是神的计划惟一的目标—西一18，二19，弗三6，五23、30：
一 我们在神的计划里，可看见五点—创一26，罗八28～29，弗一22～23，五32：
1 第一，神要把祂自己作到人里面来，和人联合，使人像祂—创一26。
2 第二，神乃是在祂儿子里面，所以祂要把自己作到人里面，就是要把祂儿子作到人里面；祂要得着人和祂联合为一，就是要得着人和祂儿子联合为一—林前六17，加二20。
3 第三，神所要得着和祂儿子联合为一的人，乃是祂儿子的众弟兄，要和祂儿子一同作儿子，一同彰显祂自己——罗八28～29。
4 第四，这班人又是祂儿子的配偶，乃是出于祂的儿子，是从祂儿子分出来的—弗五32。
5 第五，这个配偶，不只是出于祂的儿子，也要归于祂的儿子，作祂儿子的身体；等到这个身体一出来，神的计划就完成了—一22～23。
二 神的创造是为此，神的救赎是为此，神历世历代的工作也都是为此；等到这一个目标达到了，基督的身体出来了，就配偶也有了，众弟兄也有了；那时，神的心愿和目的就达到了，神的计划也就完成了—三9～13，启二一2。
贰 身体属灵的意义，就是一；在神的创造里，祂的思想就是一，神的心愿是要一班人都有祂的生命，作祂的彰显—弗四3～6，徒十七26，创一26：
一 当神创造人的时候，却没有造出许许多多人来，只造了一个人，就是亚当；然后再叫亚当生出千万个人来；原因，就是在于神的思想乃是一—徒十七26，创二7。
二 神没有意思把祂自己作到千万个单独的人里；祂只要把祂自己作到一个集体的人里，在这一个集体的人里彰显祂自己—一26，林前十五45。
叁 在神的救赎里，祂的思想还是一；而这个一，就是身体；就神而言，祂从来没有救单个的人，祂是一救就把整个召会都救赎出来了—徒二十28，弗五2、25：
一 对于这事，旧约以色列人出埃及的预表，表明得很清楚；当初以色列全家，乃是同时同地吃羊羔的肉，抹羊羔的血，也是同时同地过了红海，出了埃及—出十二3、6～7。
二 以我们的眼光看，我们众人得救，有早、晚、彼、此；以神永远的眼光看，我们大家的得救，都是同时的；祂并不是把我们一个一个单独的救了来，祂乃是把我们全体当作一个人救了来—徒十44～48。
肆 我们既蒙了救赎，到基督里来了，这在基督里的地位，仍然是一—弗四3～6：
一 在基督里，只有一个召会；在基督里，只有一个奥秘的身体；这个在基督里的奥秘身体，就叫作一—4节，约十16。
二 以弗所书也是一本讲“一”最多的书；它一共讲了七个一：一个身体，一位圣灵，一个指望，一位主，一个信，一个浸，一位神；七是完全的数字；所以这完全的一，是在身体里；这完全的一，也就是在基督里那奥秘的身体—弗四4～6。
伍 在基督里是一，在圣灵里更是一—林前十二13，弗二18：
一 这在圣灵里的一，也就是我们通常所说的交通；我们都活在圣灵里，就有这个交通，就有这个一，也就有身体的实际—林后十三14。
二 我们一失去这圣灵里的交通，就没有这个一，也就没有身体了—弗四3～4。
陆 在生命里，我们还是一；在生命里是一，也就是基督那奥秘的身体—五30，约壹五11～12，西三4，一18，二19：
一 我们里面所得着的生命，并不是局部的，乃是整体的；因着圣灵的交通，我们每一个人所得着的生命，都是全部的，不是分割的—林前十二12～17。
二 所以我们众人里面的生命，是一个，我们众人在这个生命里，也是一个—弗四6，五30。
柒 我们众人在生命里既是一，就在出于这生命的交通里，当然也是一；这里所说的交通，是生命的交通—林前一9，六17，十16～17，十二20：
一 在圣经中，“交通”这个字，原文就有“一”的意思；有一，就有交通；没有一，就没有交通—一9，十二12～13。
二 若是我们每一个人都活在交通里，结果不必联就是合的，就是一的；而这个一，就是基督的身体─十16～18，徒二42，弗四3。
捌 以上七点既都是一，那么在我们的经历里，也该是一；我们若在经历里也是一，也感觉一，也摸到一，那就是我们认识身体，而活在身体里了—徒九4～6：
一 我们在经历里不能一的原因，就是在于幼稚浮浅；若是我们在生命里的经历，深到第四层了，自然就没有分别的感觉，而有一的感觉；这就是认识身体了—弗四13～15。
二 认识身体也可算作一种对付，就是对付单独；人只有把肉体、自己、和天然，严格的对付过了，才能把单独对付掉；人不单独了，就是认识身体了—太十六24～25，罗八13。
三 我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡；等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了—徒九4～6。
玖 人若真认识了身体，迟早总要显出三种光景来—第一，他再不能单独了；第二，他能觉出别人不在身体里；第三，知道元首的权柄；这三点，就是认识身体的验证—林前十二12～27。
职事信息摘录：
神的计划，就是要为祂儿子得着一个身体，就是召会
神从永世里就有一个计划，要得着一班人，叫他们有祂的生命和形像，而与祂联合为一。在神这计划的目标里，特别有两件事，是我们在说到认识身体的时候，所必须注意的。
神要把祂自己作到人里面
神要把祂自己作到人里面来，把人作得和祂一样。这件事，是绝对和祂儿子有关系的。圣经给我们看见，神乃是在祂儿子里面。神的所是、所有，神本性一切的丰盛，都是在祂儿子里面（西二9）。可说，若没有神的儿子，也就没有神。
平常我们对儿子的观念，不过重在儿子是父亲生的，而儿子和父亲还是可以分开的两个人。但圣经所说神的儿子，却重在神的表现，和神并不分开的。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这给我们看见，神的儿子就是神的表明，也就是表明出来的神。从来没有人看见神，但现在因着神的儿子把神表明出来，人看见了神的儿子，也就是看见了神。这就如今天地上的人都是亚当的后代，也都是亚当的表现。一面说，今天人看不到亚当；但另一面说，今天到处都可以看到亚当，因为亚当就在他许多子孙的里面。所以我们看见了地上的人类，就不能否认亚当的存在。同时，从这些人类身上，我们也就认识了亚当里面一切的故事。照样，神的儿子就是神的表显，神的出现。神在祂儿子之外没有表显，也没有出现；所以神和祂的儿子是不能分开的。
要人与祂联合为一，也就是要人与祂儿子联合为一
神和祂的儿子，既是这样不能分开，因此神计划的目标，也就和祂的儿子不能分开。神要把祂自己作到人里面来，就是要把祂儿子作到人里面来；神要把人作得和祂自己一样，就是要把人作得和祂儿子一样；神要人与祂联合为一，也就是要人与祂儿子联合为一。因此，创世记一章二十六节，虽然用预表的说法，说出神在创造时就有意思要人像祂，而有祂的形像和样式；但到了新约，却清楚而具体的点出，神要人有祂的形像，就是要把人“模成神儿子的形像”（罗八29）。人被模成祂儿子的模样，也就是有祂的形像了。
与祂儿子联合为一的人，乃是集体的、合一的
神所要得着的这一班与祂儿子联合为一，和祂儿子一样的人，在祂眼中看来，并不是单独一个一个的，乃是集体的、合一的。这个思想，我们可以从圣经所说我们与祂儿子的关系，那三种不同的说法看出来。
说我们是神儿子的众弟兄。从这一面看，好像我们是单独的，一个一个来作神儿子的弟兄。但圣经这一种说法，乃是重在说到我们和基督一同表现神。在基督还没有道成肉身以先，神在宇宙中只有一个儿子，只有一个表现。等到基督道成肉身来到地上，把祂的生命分赐给我们，叫我们也成为神的儿子，而作了祂的弟兄，从此在宇宙中，神就有了许多儿子。那一个儿子怎样是神的表现，这许多儿子也同样都是神的表现。所以说到我们是基督的众弟兄，乃是重在我们和基督一同来作神的儿子，一同来作神的表现。虽然如此，圣经的意思也不是说，我们是单独的。因为虽然我们是一个一个的作基督的弟兄，但圣经又说，我们乃是神的一个家。我们虽是神许多的儿子，却不是以许多单个的儿子作单位，乃是所有的儿子成为一个家，以一个家作单位。所以还是集体的。
说我们是基督的配偶（弗五31～32，林后十一2）。也许有人想，得救的人有千万，大概基督也有千万个配偶，好像多妻一样。但是圣经给我们看见，基督只有一个配偶，就是我们这千万个得救的人，合起来而成的召会。
我们合起来，成为基督奥秘的身体
以弗所一章二十三节说，“召会是祂“基督”的身体。”林前十二章二十七节说，我们“就是基督的身体，并且各自作肢体”。十章十七节又说，“我们虽多，仍是…一个身体。”这些话，都给我们看见，我们乃是基督的身体，并且我们不是每一个人都个别的是基督的一个身体，乃是大家合起来，成为基督一个奥秘的身体，而各自作这个身体上的一个肢体。所以身体这个说法，最能说出我们乃是集体的、合一的。
前面说到我们是基督的配偶，是重在召会是出于基督的。这里说到我们是基督的身体，是重在召会是与基督一体的。夏娃怎样是出于亚当，又归于亚当，与亚当成为一体，召会也照样是出于基督，又归于基督，与基督成为一体。基督是头，召会是身体，二者是无法分开的。所以召会的本身是一，召会和基督也是一。这就更说出神所要为祂儿子得着的，乃是这样集体的一班人，而不是单独的，个别的一些人。
召会是基督的身体，乃是神的计划惟一的目标
归纳起来，我们在神的计划里，可看见五点：第一，神要把祂自己作到人里面来，和人联合，使人像祂。第二，神乃是在祂儿子里面，所以祂要把自己作到人里面，就是要把祂儿子作到人里面；祂要得着人和祂联合为一，就是要得着人和祂儿子联合为一。第三，神所要得着和祂儿子联合为一的人，乃是祂儿子的众弟兄，要和祂儿子一同作儿子，一同彰显祂自己。第四，这班人又是祂儿子的配偶，乃是出于祂的儿子，是从祂儿子分出来的。第五，这个配偶，不只是出于祂的儿子，也要归于祂的儿子，作祂儿子的身体。等到这个身体一出来，神的计划就完成了。所以简单的说，神的计划，就是要为祂儿子得着一个身体，就是召会；召会是基督的身体，乃是神的计划惟一的目标。神的创造是为此，神的救赎是为此，神历世历代的工作也都是为此。等到这一个目标达到了，基督的身体出来了，就配偶也有了，众弟兄也有了。那时，神的心愿和目的就达到了，神的计划也就完成了。所以我们要认识身体，必须认识神的计划。
身体属灵的意义，就是一
身体属灵的意义，就是一。什么时候我们基督徒作得不一了，就是不在身体里了，也就是证明我们没有看见身体是什么。
在神的创造里，祂的思想就是一
第二，我们来看神的创造。我们前面说过，神的心愿是要一班人都有祂的生命，作祂的彰显。为着这一个，祂就来创造。但是当神创造人的时候，却没有造出许许多多人来，只造了一个人，就是亚当。神能造一个人，当然神也能造千万个人。但为何神不这样作？为何神不同时造出千万个人，却只造出一个亚当，然后再叫亚当生出千万个人来？那个原因，就是在于神的思想乃是一。
有史以来，人类的数目多得无数，但因为都是出于亚当，所以在神看来，就只是一个人。在神看，宇宙中只有一个人，并没有千千万万个人。林前十五章四十五和四十七节，就是一个凭据。使徒在那里说到亚当和基督，就说是“头一个人”，和“第二个人”。而这第二个人，又是“末后的”一个人。所以从创造直到如今，在神的心目中，除了基督之外，只有一个人。神为着达到祂的目的，完成祂的计划，只创造了一个人。这就是说出神没有意思把祂自己作到千万个单独的人里。祂只要把祂自己作到一个集体的人里，在这一个集体的人里彰显祂自己。
神造女人也是这个原则。在创造里面，神也只造了一个女人，就是夏娃。我们都知道夏娃乃是预表召会。造男人只造一个，就是说，神只要一个集体的人来作祂的形像。造女人只造一个，也就是说，神只要一个集体的人，就是召会，来作基督的配偶。总之，在神的创造里，祂的思想就是一，而这个一，就是我们所说的身体。
在神的救赎里，祂的思想还是一
第三，我们来看神的救赎。在神的救赎里，祂的思想还是一。虽然在我们的经历中，有的人是现在得救的，有的人是几十年或几百年前得救的，有的人是在中国受浸的，有的人是在外国受浸的，好像不同时，也不同地，但就神而言，祂从来没有救单个的人，祂是一救就把整个召会都救赎出来了。
对于这事，旧约以色列人出埃及的预表，表明得很清楚。当初以色列全家，乃是同时同地吃羊羔的肉，抹羊羔的血，也是同时同地过了红海，出了埃及。固然，若是以我们人小的眼光来看，有的人是在这里吃肉抹血，有的人是隔了几百家在那里吃肉抹血。过红海的时候，有的人走在队伍的前头，有的人走在队伍的后头，中间可能差了几千尺，时间也可能差了几十分。但在神大的眼光看来，他们吃肉抹血都是在兰塞一地，过红海也都是同时过去的。
比方蚂蚁搬运食物，在它们看，要从房间的这一角，搬到那一角是很远了。但以我们人的眼光看，它们不过都是在一个房间里面。照样，以我们的眼光看，我们众人得救，有早、晚、彼、此。但在神看，千年如一日，一日如千年。所以，以神永远的眼光看，我们大家的得救，都是同时的。祂并不是把我们一个一个单独的救了来，祂乃是把我们全体当作一个人救了来。所以在祂的救赎里，正像在祂的计划，和祂的创造里一样，那个思想还是一。祂没有计划为祂儿子得着两个身体，只得一个，祂没有来为祂儿子创造两个人，只造一个，同样，祂也没有为祂儿子救出两个人，只救一个。无论在神的计划里、创造里、救赎里，都只有一，都只是一，而这个一，就是身体。
在基督里的地位，仍然是一
我们既蒙了救赎，到基督里来了，这在基督里的地位，仍然是一。我们各人在自己里面，就是千万个。我们一在基督里，就只是一个。在基督里，只有一个召会。在基督里，只有一个奥秘的身体。这个在基督里的奥秘身体，就叫作一。
以弗所书是专讲召会的，它讲召会乃是基督奥秘的身体。但以弗所书也是一本讲“一”最多的书。它一共讲了七个一：一个身体，一位圣灵，一个指望，一位主，一个信，一个浸，一位神（弗四4～6）。七是完全的数字。所以这完全的一，是在身体里。这完全的一，也就是在基督里那奥秘的身体。
在圣灵里是一
在基督里是一，在圣灵里更是一。这在圣灵里的一，也就是我们通常所说的交通。我们都活在圣灵里，就有这个交通，就有这个一，也就有身体的实际。我们一失去这圣灵里的交通，就没有这个一，也就没有身体了。
在生命里是一
在生命里，我们还是一。我们在生命认识十四点里已经说过，我们里面所得着的生命，并不是局部的，乃是整体的。因着圣灵的交通，我们每一个人所得着的生命，都是全部的，不是分割的。我里面的生命，就是你里面的生命，也就是神里面的生命。所以我们众人里面的生命，是一个，我们众人在这个生命里，也是一个。不只那些好的基督徒，在生命里，和我们是一个，就是那些不好的、失败的、软弱的基督徒，在生命里，和我们还是一个。这在生命里是一，也就是基督那奥秘的身体。
在交通里是一
这里所说的交通，就是生命的交通。我们众人在生命里既是一，就在出于这生命的交通里，当然也是一。在圣经中，“交通”这个字，原文就有“一”的意思。有一，就有交通；没有一，就没有交通。所以我们在交通里，也是一。今天在基督教里，常有人提倡联合。这是证明他们已经不合一了，已经不在交通里了，所以才需要联合。若是我们每一个人都活在交通里，结果不必联就是合的，就是一的。而这个一，就是基督的身体。
在我们的经历里，也该是一
以上七点既都是一，那么在我们的经历里，也该是一。我们若在经历里也是一，也感觉一，也摸到一，那就是我们认识身体，而活在身体里了。但事实却不简单。在神的计划里，在神的创造里，在神的救赎里，在基督里，在圣灵里，在生命里，在交通里，都是一，这都是神那一面所成就的事实，都没有问题，但在我们这一面，我们在经历中能否也是一，这就因人而异了。有的人已经经历到一点，有的人还没有。我们现在所著重要讲的，就是这在经历里的一。
对“一”的认识与经历，和属灵的年龄有绝对的关系
首先我们要知道，这对“一”的认识与经历，和属灵的年龄有绝对的关系。幼稚浮浅的人，对于一的认识和感觉就浅、就轻；老练成熟的人，对于“一”的认识和感觉就深、就重。比方一个初蒙恩的弟兄，觉得自己是刚得救的，而别的弟兄，有的是五年前得救的，有的是早十几年就得救的，那差别太大了。等到他有一点爱主了，就觉得那些不爱主的弟兄姊妹，比他太不如了。他若学了一点属灵的功课，就感觉他比那些没有学过的弟兄姊妹，强得多了。他有时和比他幼稚的弟兄姊妹一同聚会，就感觉他们的祷告不行，内容发表都跟不上，所以他就不愿开口。他这样一直觉得和别人不同，就是没有一的感觉，也就是证明他自己还是在幼稚中，还不认识身体是什么。
老练的弟兄姊妹，就不是这样。他们常有两面好像是矛盾的感觉。一面觉得那些幼稚的弟兄姊妹，实在和他们相差太多；另一面又觉得他们和弟兄姊妹们都是一样。弟兄姊妹感觉怎样，他们也能随着感觉怎样。人在灵性上越幼稚，就越感觉和别人有分别。人在主里越深，属灵经历越高，这个分别的感觉就越没有了。所以我们在经历里不能一的原因，就是在于幼稚浮浅。若是我们在生命里的经历，深到第四层了，自然就没有分别的感觉，而有一的感觉。这就是认识身体了。
认识身体也可算作一种对付
如果以对付来说，认识身体也可算作一种对付，就是对付单独。所有不认识身体的人，都是单独的人。他们的看法是单独的，他们的行动是单独的，他们的生活是单独的，他们的工作也是单独的。人所以有这些单独的光景，都是因着还活在肉体、自己、和天然里面。单独这个东西，是靠着肉体、自己、和天然而活的，也是绕着这些而生的，正像藤萝是绕着树木而生的一样。所以只有等肉体、自己、和天然这棵树被对付倒了，单独的藤萝才能死了。人只有把肉体、自己、和天然，严格的对付过了，才能把单独对付掉。人不单独了，就是认识身体了。
要在经历中摸着身体的实际，需要在属灵的路程上走一段路
所以认识身体，并不是一个道理，讲一讲，听一听，就能懂了。认识身体，乃是已往许多经历的结果，经历到末了，就认识这个东西了。这就如我们要去游览一个名胜，必须先走一段路，路走完了，地方到了，也就看见了。认识身体，也是这样。我们若要认识身体，要在经历中摸着身体的实际，也就要好好在属灵的路程上走一段路，爬一段坡。我们要从了结已往起，经过对付罪，对付世界，对付良心等等，一站一站紧紧的爬，一个一个功课好好的学，特别是对付肉体、自己、和天然，更要严格的学，等到灵命的前三层我们都经历了，爬到第四层了，自然而然我们就达到一个地步，能认识基督这奥秘的身体了。
一切真实属灵的认识，都不能离开经历
实在说，一切真实属灵的认识，都不能离开经历，都是根据经历而有的。经历达到什么地步，属灵的认识才能达到什么地步。比方一个圣经中的真理，起初因着我们经历构不上，就不能透彻认识，最多不过在里面有一点感觉而已。但我们若能跟随那个感觉，好好去经历，到有一天，这个真理就会在我们里面放光，一面是真理印证了经历，一面是因经历而认识了真理，所以我们就有了一个真实的属灵认识。
经历够了，路程到了，自然就认识了
比方人若没有生命交通的经历，就不会懂得什么叫作住在主里面；人若没有随从灵而行的经历，也就不能知道膏油涂抹的教训究竟是什么。照样，人若没有对付肉体，弃绝自己，破碎天然的经历，也就不能认识什么叫作身体；对于身体的道理可能知道一点，但那个究竟，那个实际，却是摸不着的。基督的身体不是一个道理，基督的身体乃是一个实际。人必须爬过一段经历的坡，才能看见，才能摸着。所以我们要认识身体，并不在于苦求。不是说我们禁食祷告三昼三夜，就能看见了，这没有用。对身体的认识，乃是经历的结果，乃是走属灵路程的结果。经历够了，路程到了，自然就认识了。
我永不忘记，在已往一次特别聚会中，一位年长同工的信息。他一再着重的说，必须先有罗马八章，才能有罗马十二章。必须经过罗马八章的治死肉体，才能达到罗马十二章的认识身体。所以我们必须从开头就严格的对付，尤其到了对付肉体、己、和天然，更要认真，更要厉害，直到我们有了罗马八章治死肉体的经历，就能看见罗马十二章的身体。我们的身体（即肉体）治死了，基督的身体就显出来。这是一个属灵的实际，没有假冒，也无法假冒。好像别的属灵东西，还可以假冒，谦卑可以假冒，温柔可以假冒，信心可以假冒，爱心可以假冒，甚至属灵都可以假冒，但认识身体这件事没法假冒。经历到了，认识了就是认识了，经历不到，不认识就是不认识，道理讲得再多也没有用。
认识身体的验证
认识身体既是这样实际的一件事，那么我们凭什么才能知道一个人已经认识了身体？这，我们至少可以找出三点来验证：
不能单独
人认识身体的头一个证明，就是不能单独。我们已经看过，前面所列的七个大点，在神的计划里，在神的创造里，在神的救赎里，在基督里，在圣灵里，在生命里，在交通里，都是一，都不能分离，都不能单独。所以我们若真认识了身体，真有了这七大点的一，结果必不能单独了。人还未认识身体之前，他是单独的，他也能单独。他的生活、行动、工作、事奉，都是单独的，外表好像和弟兄们在一起，却没有真实的配搭和联络。但等到他在生命里往前去，认识了一点身体，他就看见作基督徒不是单独的，乃是团体的。他若要一直活在主里面，就不能失去身体的交通，也不能离开肢体的配搭。到这时候，基督的身体对于他就是一个实际的东西。他在召会中，就再也不能单独事奉了。他从最深处，感觉需要别人和他一同作基督徒。他在主面前，不只重大的行动和工作，需要弟兄姊妹，就是连读经、祷告，都非有别的肢体不可。没有弟兄姊妹的配搭，就不能工作，没有召会的扶持，也不能生活。到这时候，他就很自然的，和众圣徒配搭成一个身体，而无法分离。所以，凡还能单独的，就是没有认识身体；凡真认识身体的，定规不能单独。
知道别人不在身体里
人认识身体的第二个证明，就是能知道别人不在身体里。一个人认识了身体，不只他自己是实实际际的活在身体里，并且别人是否活在身体里，他也能很清楚的分辨。
我们若是真认识了身体，定规能知道别人在不在身体里。因为别人若未活在身体的实际里，就不在身体这个交通里，我们和他们在这一点上就是交不通的，因此只要一接触就知道了。反之，若是我们从来感觉不到别人不在身体里，那就证明我们也不在身体里，我们还没有认识身体。所以，我们是否认识身体，也可以从我们接触人的时候，里面感觉的光景得到验证。
认识权柄
认识身体的第三个证明，乃是认识权柄。一个人是否认识身体，就是看他是否认识权柄。真认识身体的人，定规认识权柄；不认识权柄的人，就是没有认识身体。认识身体，和认识权柄，乃是没法分开的。
认识权柄，也就是不能单独
认识权柄，和前面所说的不能单独，也是相连的。可说认识权柄，也就是不能单独。人是否认识权柄，就看他是否还能单独。若是一个人还能单独，还觉得单枪匹马来事奉神就可以了，并不需要和人配搭，这就证明他没有认识权柄，没有认识身体。因为权柄只能在身体里，在配搭中显出来。如果一个肢体是单独的，是孤立的，他和别人就没有权柄的关系。但我们若看见神所要得着的，乃是一个身体，而我们不过是这身体上的一个肢体，绝不能单独存在，一单独就是脱节的，这时我们就召会必须好好认识权柄，各自守住在身体里的地位，而与众弟兄姊妹有配搭。
权柄就是元首基督的权柄，显在身体上的次序里
那么，权柄究竟是什么？简单的说，权柄就是元首基督的权柄，显在身体上的次序里。比方我们肉身的身体，最上面的是头，这头就是全身体的权柄，而显在身体上的次序里。在头以下有手，有躯干，再下有脚，四肢百体都有一定的次序。所以，一个肢体除非是单独的，它就不能不在这个次序里面。一个肢体如果是在身体上，就必定是在这个次序里面，一面有别的肢体作它的权柄，一面它也作别的肢体的权柄。比方一只手掌，上面是膀臂，下面是手指，所以很自然的，膀臂就是手掌的权柄，手掌又是手指的权柄。这些权柄，就是根据它们的次序，也就是头的权柄显在它们这些肢体的次序里。我们所说的权柄，也就是指着基督在祂身体上的次序里所显出的权柄。我们都是基督身体上的一个肢体，自然也都有我们各自的地位和次序。……这种权柄，都不是人自居的，也不是人选举的，乃是一个自然生命的次序，就是元首基督在祂身体的各肢体上所显明的。
总括的说，我们若对身体有了认识，自己是可以知道的。虽然我们是在什么时候开始认识的，我们不一定知道，但我们有了那个认识，总是知道的。这就如人的病得痊愈，病退去那个准确的时间，难以知道，但病好了总是知道的，因为那个感觉不同了，表现也不同了。照样，一切真实属灵的认识，虽然难以准确的指出是在那一天，那一时，那一分开始进入的，但事后却都能有很清楚的表现。因此，人若真认识了身体，迟早总要显出以上所说的三种光景来。第一，他再不能单独了；第二，他能觉出别人不在身体里；第三，他在弟兄姊妹中间，不必特为去找，就很清楚自己在身体里的次序，知道谁是他的权柄，他是谁的权柄，也就是知道元首的权柄是显在谁的身上。这三点，就是认识身体的验证。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十五篇）
