基督的身体
第四系列 作身体的工作
第二篇 照着基督身体的结晶意义生活，工作
读经：弗一22～23，四4～6、12、16，徒一14，约十七1、22，西一24，歌七1～12
壹 基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体─罗十二4～5，弗一22～23，四4～6、16：
一 我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路；我们若看见这个精意，一切就没有问题—一17～23。
二 我们该照着基督身体的结晶意义生活、工作—四12，徒二二10，二六18～19。
贰 召会是基督的身体；在这个身体里就有一的实际；真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；而在地方上，这个一称作“同心合意”—一14，约十七22：
一 在圣经新约里，没有召会合一的问题；合一不是召会里能有的，合一乃是属于身体的；在约翰十七章，主为信徒的祷告，乃是为这个身体；信徒只有在圣父里、在圣子里、在圣三一里，才能有这个一—1、22节。
二 同心合意是在行传一章头一次提到；那一百二十人，都已经在身体里成为一了；就在那个一里，他们同心合意，坚定持续的祷告—14节，参罗十五6。
三 主恢复中近年的风波发生前，就有一个带头者说，他们那个核心有的，只包括少数人；但是建造来建造去，所产生的是一个大分裂，这是因为他没有看见身体；若是看见身体，就不会带进分裂了—林前一10，十二25。
叁 倪弟兄实在认识基督，也认识身体；他的工作丝毫不为着自己，他没有自己的工作；没有一个他所建造起来的召会，是他拿起来放在口袋里的—弗一23，四12：
一 我在那里厉害挣扎，考虑该不该放下职业全时间时，他印证我放下职业，出来全时间事奉主─徒七3，创十二1。
二 倪弟兄是先锋，我作跟从者；我成立了烟台召会，但我没有把烟台召会作到我的口袋里；我所作的，一直与倪弟兄有交通─徒二42，约壹一3。
肆 今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体─林前十五58，弗四12：
一 我们所作的，就是主的恢复；我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象；这个异象，必须成为管制、支配我们的异象─箴二九18上，徒二六19：
1 我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作；主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作─19节，弗四12。
2 今天，几乎所有的基督徒只关心他们自己的需要，而一些较长进的基督徒会关心别人的需要；这可能被视为今天基督教工作最高的目标；但这一切不能达到神的目标，就是基督身体的建造—12节。
二 我们都必须看见身体，作身体的工作；一切的难处，无论是召会中的，或个人生活中的，都是由于不认识身体；认识身体，不只会改变我们的召会生活，也会改变我们对待配偶的态度—22～23节，四12。
三 我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头；今天我们所作的，乃是基督身体的工作—西一18，弗四11～12。
伍 主耶稣在十架上受苦，一方面是为着完成救赎；另一方面祂为身体的形成和建造受苦；主为救赎的受苦没有缺欠；但是祂为产生、形成、并建造身体所受的苦难，却有很大的缺欠；我们都必须为基督身体的建造受苦—西一24：
一 在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”；我们都必须有分于祂受苦的交通，好叫我们为了祂身体的缘故，模成祂的死—腓三10。
二 一旦我们看见了基督身体的异象，并忘掉所有关于我们个人追求以及关心别人的事，只为着基督身体的建造，基督教就会全体起来攻击我们—西一24，启一9。
三 雅歌中的寻求者，甚至在达到了成为园子这第四个地步之后，仍未顾到基督的身体，仍然没有城的建造；她需要更进一步，完成神建造基督身体的永远定旨；如果我们要这样更进一步，我们必定会有分于基督的苦难─西一24，林后一5。
陆 在雅歌七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人；与她的良人同工；我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去—歌六13，七1～12：
一 “我的良人，来吧，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿”；这启示在主的工作中，我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居；这是保守一个身体里的一个工作—11节。
二 她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱献给祂的良人—12～13节。
三 在她与良人同工时，有相互的爱在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督的人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的—4、12节。
柒 我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市；我们必须有一种为着全世界的工作；这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体—林前十五58，十六10，弗四12。
职事信息摘录：
照着基督身体的结晶意义生活、工作
基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路。我们若看见这个精意，一切就没有问题。
在圣经新约里，没有召会合一的问题；合一不是召会里能有的，合一乃是属于身体的。在约翰十七章，主为信徒的祷告，乃是为这个身体。祂祷告说，“圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。……使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面……”（11下，21）。信徒只有在圣父里、在圣子里、在圣三一里，才能有这个一。
约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合以弗所四章三至六节所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。
在身体里的同心合意
同心合意是在行传一章头一次提到。那一百二十人，都已经在身体里成为一了；就在那个一里，他们同心合意，坚定持续的祷告（14）。若是只有台北召会同心合意，那还不是合一，因为合一是身体的。你们若只在台北召会里同心合意，一点也不管其它的召会，那样的同心合意就是小宗派。
主恢复中近年的风波发生前，就有一个带头者说，他们那个核心有的，台湾众召会没有，别处的召会也没有。他所说的核心，不只不包括别处的召会，连本地的众弟兄姊妹也不包括，只包括少数人。这样的同心合意乃是大分裂。那个带头人一直在建造一种所谓的同心合意，但是建造来建造去，所产生的是一个大分裂，这是因为他没有看见身体。若是看见身体，就不会带进分裂了。
倪弟兄的榜样—他认识基督，也认识身体
我愿意提到倪弟兄的榜样。第一，倪弟兄的读经，给我最深的印象，这改变了我的读经。第二，他印证我放下职业，出来全时间事奉主。那是在一九三三年，从八月一日到二十一日，整整三周我在那里厉害挣扎，考虑该不该放下职业全时间。后来在九月，我收到他一封信，上面很简单的说，“常受弟兄，关乎你的前途，你应该全时间事奉主。你如何感觉，愿主引导你。”寄件的日期是八月十七日，正是我在主面前挣扎最厉害的时候。我们不太通信，他也不知道我的挣扎。于是我觉得我该去见他。后来到了上海，我在他家作客，问他这件事。他说，当时他正从英国回来，船行在地中海，风平浪静的时候，他为着中国的工作，在主面前考虑。就在那个时候，他有一个感觉，该写这张小简给我。借着那封信，我们比以前更为建造在一起。
我到上海四个月后，有一天，倪弟兄来告诉我说，“常受弟兄，我们在上海这里的同工，都有一个感觉，你应该搬家，住到上海来。”他要我把这事带到主面前去。当我把这事带到主面前祷告时，主就用使徒行传指示我，祂在地上的行动只有一个流；祂在中国的行动不该有两个流、两个源头。于是我把家迁来，从那时起就一直在这流中。
没有一个建造起来的召会，
是他拿起来放在口袋里的
第三，倪弟兄实在认识基督，也认识身体。他的工作丝毫不为着自己，他没有自己的工作；也没有一个他所建造起来的召会，是他拿起来放在口袋里的。倪弟兄是先锋，我作跟从者。感谢主，他实在是我一个绝佳的榜样，使我今天还能在这里尽职。主使用我很多。我成立了烟台召会，但我没有把烟台召会作到我的口袋里；主也在倪弟兄停止尽职的时候，相当使用我来恢复上海的召会；但我所作的，一直与倪弟兄有交通。
倪弟兄和我都不是作自己的工作
后来到了台湾，你们今天也能证明，我始终没有把台湾的召会放在口袋里。倪弟兄和我都不是作自己的工作，乃是作主恢复的工作。主的恢复就是为着建造基督的身体。
因着主的恢复在美国大得开展，所以有人定罪我控制。你们诸位都是从台湾来的，谁能指证我控制你们？一九八四至八九年，我从主领受负担，回台湾研究主恢复的路怎样往前。但是少数人存着错误的观念，以为我是要把全召会拿到手里，所以就造谣破坏。那些人的思想都是天然的，没有看见身体。我到台湾五年，留下一个训练，产生了几百位全时间者下乡去，建立了最少数十处的召会。今天这个训练在我手中么？今天台湾众召会是在谁手中？
感谢主，一九八九年我回美国后，决定在安那翰有训练；经过五、六年的光景，就使主的恢复稳定了。主也很有印证；在波斯湾战争后，我里面立刻有个提醒说，为什么不去俄国开工？那片土地有三亿五千万人口，在共产党手下七十年，现在开放了，为什么还不去？那是一九九一年四月间的事。在五月的国殇节特会中，我就向大家声明要去俄国。当年十月，就有三十多位去了俄国，大部分都是这个训练所产生出来的人。现在他们在俄国，我就是要去控制，也控制不了。原谅我说，我经手的召会太多了，但没有一处留在我手中。
我们都是只作主恢复的工作
今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。今年三月间在印尼有一次国际相调特会，需要八位释放话语的弟兄。他们来问我：“我们去该怎么作？”我说，你们去要作身体的工作，不要像已往，各作各的工；有了一个小区域，就成了一个山寨，结果各作各的山寨，各占各的山头，都变作诸侯了。
基督身体这个异象，必须成为管制、支配我们的异象
从一九八四年开始，我数次召聚紧急长老同工聚会，就是为着这件事。我说，我所以召开紧急聚会，乃是因为我看出，我们中间有分裂的倾向。我释放了一系列的真理，后来印成了八本书（见“长老训练”第一至八册），你们都应该去读一读。我曾说，诸侯的时代过去了，你们不要再去作诸侯的工作。同工们都该出去，但千万不要作山寨的工作、诸侯的工作，只要作主的恢复。我们都作主的恢复，那就是一个身体。若只是三五个同心的人去搞个小区域，那样作出来的不是合一，也不是同心合意，而是制造分裂。近年来风波的产生，原因就在于此。
我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。
必须看见身体，作身体的工作
早期在台北召会有分会所的作法，共有四、五个会所。有的会所就是几个人互相联络，同心作自己的工。他们的同心只包括同他们联合的人，一点也不包括别的会所，结果就成了小山寨，成了诸侯。若有地方召会不顾其它地方召会，就是一个山寨、诸侯。凡作山寨、诸侯工作的人，属灵的寿命都不长。倪弟兄虽然已经故去二十几年，但今天我们仍然看见他的职事留在这里，供应众召会继续往前。我们都必须看见身体，作身体的工作。一切的难处，无论是召会中的，或个人生活中的，都是由于不认识身体。连我们对待妻子的态度不对，也是因为我们不认识身体。认识身体，不只会改变我们的召会生活，也会改变我们对待配偶的态度。
你所作的是山寨的工作，或是主的恢复，不在于我的定规，乃在于你自己的定规。你在当地作工，是否只看守你那个会所，只作你的区聚会，只为着你所在地的召会？我们中间应当没有诸侯，只有一个元首，就是基督，祂是身体的头。今天我们所作的，乃是基督身体的工作。基督教里满了山寨：天主教是个大山寨，长老会、浸信会也是个山寨，一个个小自由团体都是一个个小山寨。人在其中看不见基督的身体。
我们要看见基督的身体，不是地方上的合一，乃是身体的合一，就是那灵的一。地方召会有千万个，灵只有一位。在身体里，我们需要保守那灵的一；在召会里并在众召会之间，我们需要同心合意。这才是真正的一。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
基督的身体是建造，不是材料的堆积
我们已经看见，雅歌中的寻求者已达到某些地步。首先，她达到了自己完全的满足，然后她作为冠冕满足了主。最后，她成了一个园子，满足主和主的子民。在今天的基督教里，几乎每一个人都会说，不再需要什么了。我们自己的需要已经顾到，我们也顾到别人的需要。似乎我们不再需要什么，但神定旨的完成，基督身体的建造，城的建造在那里？
今天，几乎所有的基督徒只关心他们自己的需要，而一些较长进的基督徒会关心别人的需要；这可能被视为今天基督教工作最高的目标。但这一切不能达到神的目标，就是基督身体的建造。几乎没有人关心神的建造。在这已过的十年里，许多人开始谈论基督身体的生活和身体的职事，但少有人真正认识什么是基督的身体。基督的身体是建造，不是材料的堆积。
无论我们为了满足自己所作的有多少，帮助别人得满足有多少，我们只能达到这个地步；神的定旨仍未完成。这就是为什么寻求者达到这一切之后，还有另一步：关心神永远的定旨，就是基督身体的建造，也就是城的建造。这不只是一件我们得着满足或满足他人的事，乃是完成神永远定旨的事。
必须为基督身体的建造受苦
主的受苦有两方面
基督身体的建造如何完成？主的受苦有两方面。一方面是为着完成救赎。主耶稣在十架上受苦，为我们成功救赎。所有的基督徒很容易看见这一点。但主的受苦还有另一方面：祂为身体的形成和建造受苦。
主为救赎的受苦没有缺欠，祂为产生、形成、
并建造身体所受的苦难，却有很大的缺欠
今天大多数的基督徒完全忽略主受苦非常重要的这一面。所以保罗在歌罗西一章二十四节说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”保罗说他补满基督患难的缺欠。主为救赎的受苦没有缺欠；说有缺欠乃是异端。为着救赎，主的受苦已经完成了，并且是完全充分的。但是祂为产生、形成、并建造身体所受的苦难，却有很大的缺欠。所以保罗才告诉我们，他受苦是为补满主患难的缺欠。我们不能为完成救赎受苦，但我们都必须为基督身体的建造受苦。
我们必须受苦，以补满基督为祂身体所受患难的缺欠
如果你仅仅是一个追求属灵，为了个人满足的人，你不会受许多的苦。反之，神所有的子民都要珍赏你，说你好，因为你追求属灵。如果你更进一步的满足别人的需要，你更会备受推崇。所有的宗教人士绝不会给你任何麻烦。但是一旦你开始看见基督身体建造的需要，并将自己投身其中，你就会受苦。大多数的苦难不是来自世界，乃是来自基督教。
主耶稣为产生身体所受的苦，不是来自外邦世界，乃是来自犹太的宗教世界。保罗和其他使徒所受的苦，来自外邦人的不多；但他们从犹太宗教，甚至多多少少从基督徒的宗教，受了极大的苦。腓立比一章给我们看见，甚至有些基督徒传道人逼迫保罗，只因保罗是为着建造基督的身体。
今天完全一样。如果我们只追求属灵并关心别人，而不关心基督的身体，基督教全体都会喜悦我们。他们会欢迎我们，邀请我们，并为我们大大的扬名。我们可能成为有名的传道人、牧师或传教士。然而一旦我们看见了基督身体的异象，并忘掉所有关于我们个人追求以及关心别人的事，只为着基督身体的建造，基督教就会全体起来攻击我们。我们必须受苦，以补满基督为祂身体所受患难的缺欠。
分受并有分于祂的受苦，是为了建造这个独一的身体
雅歌中的寻求者，甚至在达到了成为园子这第四个地步之后，仍未顾到基督的身体，仍然没有城的建造。她需要更进一步，完成神建造基督身体的永远定旨。如果我们要这样更进一步，我们必定会有分于基督的苦难。所以使徒保罗在腓立比三章十节用了“同祂受苦的交通”一语。我们必须分受并有分于祂的受苦，不是为着救赎而受苦，因为那已经完成了，乃是为着建造身体而受苦，这还未完满的完成。我们都必须有分于祂受苦的交通，好叫我们为了祂身体的缘故，模成祂的死。
基督教不会因我们个人的属灵定罪我们。他们不会因我们传福音给人以及帮助别人认识主而定罪我们。这些都不会得罪他们。但是当我们进一步为着基督身体的建造，顾到召会的立场时，就完全触犯他们了。“一个城市，一个召会”这一句话，得罪了他们所有的人，也会激动整个基督教起来反对我们。他们会说，“什么？你们是召会，我们不是召会？”但是我们能作什么？我们能够只关心我们个人的属灵，去作宣教工作，设立神学院教导别人，或教授查经课程么？我们该作什么？如果我们顾到基督的身体，我们所有亲爱的朋友会变成我们的敌人。他们这么作，不是因为我们讲异端，也不是因为我们在追求属灵或传福音的事上错了。他们这么作，只因为我们是为了建造这个独一的身体。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十三章）
得装备作主工作中的工人
在七章一至九节上半我们看见，佳偶书拉密女得装备作主工作中的工人与她的良人同工。
“为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中”（9下）。这里她接着良人的话，盼望主舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人，也要享受主所享受的。这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受。我们这些同工在一同作工时，应当记得要成为别人的享受，也成为彼此的享受。
“我的良人，来吧，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿”（11）。这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
与她的良人勤奋的工作，乃是在众召会里
“我们清早起来，往葡萄园去看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱给你”（12）。她与她的良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会里为着使别人发芽、开花、放蕊，在那里她将她的爱献给祂的良人。我们若这样作工，别人就会得着许多帮助。
与良人同工时，在他们之间散放香味出去
“风茄散放香味，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的”（13）。在她与良人同工时，有相互的爱（由风茄所表征－创三十14）在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督的人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的。
我们为主作工，必须学习让主有享受。在我们的工作中，我们若只顾自己的喜乐，就已经失败了。我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去。
我们要与主同工，并且我们的工作必须为着祂的身体
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。灵恩运动强调能力和神迹，却很少留意生命的事。神召会比较着重真理的教导，但也忽略了生命的事。然而，主得着了一些寻求内里生命经历的人。
这开始于盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）等。他们在生命里很深，但他们的教导是神秘、奥秘的。劳威廉（William Law）将他们的教导改进得相当实际，帮助了许多信徒。
慕安得烈（Andrew Murray） 得着他的帮助，首先看见新约神的灵有人性的元素。他说那得着荣耀之耶稣的灵，就是复活的基督，乃是那灵，含有祂得荣的人性。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）从慕安得烈得着许多帮助，她强调主观的内里生命，尤其基督之死的主观方面。
有位年轻人史百克（T. Austin-Sparks），借着宾路易师母的传讲得救，后来成为她的同工。宾路易师母看见基督之死主观的方面，史百克看见复活的原则，为着建造基督的身体。倪弟兄早期从这些教师的著作，并从第二世纪以来其它优良的著作，得着许多帮助。
借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
我们必须有一种为着全世界的工作
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体。（雅歌书生命读经，第八篇）
