海外开展实务手册—2020年

贰　融入新环境

第二篇　当地文化习俗对开展及召会生活的影响

读经：

腓四5～6　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。

11～13　　我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。

罗十四3　 吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。

十五7　　 所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

职事信息摘录：

壹　我们必须有地方一面的扩增和宇宙一面的开展

我们今天乃是生活在地上最富裕的国家，凡事都很齐备。并且我们也在世界人口的中心；我们要往北、往南、往东或往西，都极为容易且方便。我们必须将主的见证开展到美国和加拿大的许多城市，也要开展到墨西哥、中南美洲和欧洲。我们必须仰望主，使我们有这样地方一面的扩增和宇宙一面的开展。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第二十一章）

我们中国现在每年中都有数百人到外国去留学；尤其多是到美国去。譬喻说，这里有一个儿子，他父亲要把他送到美国去；他要如何装扮呢？他要否留心中国人的长衫马褂，何种是最时尚？他要否研究中国人的进退揖让，如何方合乎礼？以及中国人许许多多和其他的事物？他断不如此。他现在快要到美国去了。他现今的心理不是要多认识中国，乃是要学习彼邦的风俗时尚。他要学习如何运用刀叉于饮食时，如何握手脱帽。他也要详知美国人的嗜好、恨恶、以及个人的习尚。他要查询美国人的心情、性质。他说英语时，就要加之以美国人的腔调，他行路时，就学习美国人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美国人的时尚。总之，快往美国者，都有一种天然心理，要一举一动毕肖美国人。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），你知道自己得救么）

贰　每一个国家和地区的人都有不同的生活方式

每一个国家和地区的人都有不同的生活方式。譬如，美国人、英国人、法国人、中国人和曰本人，都有他们自己的生活方式。即使在一个国家里，不同年代的人也有不同的生活方式。不仅如此，每一个人都有自己的生活方式。这就是人们无法是一的原因。不同的国家之间没有一，甚至在许多家庭中也没有一。所有的人都被他们的生活方式，就是他们的规条分开了。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘─基督与召会，第六章）

一　生活的方式会形成种种的规条，而造成人与人之间极大的隔阂

生活的方式会形成种种的规条，而造成人与人之间极大的隔阂。不要说犹太人因着生活的方式，无法与外邦人来往，就是在我的家乡山东，不同州县的人也因生活方式的不同而不能相合。从前山东的东部有三个州府：登州府、莱州府、青州府。登州府的人，是绝不和青州府的人结婚。而且登州府的人绝不吃煎饼，因为青州府的人吃煎饼。登州府的人要吃大大的馒头，绝不吃一小片的煎饼。当时的人，连这么一点吃的方式都不能打通。

那时，中国南北两方的男女通婚也是相当困难。北方人说，不能娶南蛮子。南方人说，不能嫁北垮子。北方人嫌南方人没有文化。北方人穿鞋一定要穿袜，而南方人穿鞋不穿袜，被北方人视为没有文明。若是一个北方青年要娶南方女子，会被父母斥为忤逆不孝。所以，不要说中国人和外国人通婚不易，就是北方人和南方人通婚也是难若登天。由此可知，生活方式在人群中所造成的隔阂是何等大。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人的时代，第七篇）

二　我们不该坚持或反对某种聚会的方式

基督徒也被规条分开。各个不同的公会和宗派，不同意别人聚会和敬拜的方式。这些不同的敬拜方式就是规条。有些人喜欢安静的礼拜，另有些人喜欢喧闹的聚会。即使一些合乎圣经的作法，我们若予以坚持，也会成为规条。在一九二七年，五旬节运动开始在华北扩展。在一九三二年，我与倪柝声弟兄去参加他们的一些聚会，我看见有些人在地上打滚，另有些人跳跃、喊叫并大笑。这令我震惊，因为我在基督教的公会里长大，从未见过这样的事。到了一个时候，这一切活动停下来，倪弟兄受邀释放信息。当倪弟兄和我离开聚会时，我对他说，“我无法接受这种聚会。”他回答说，新约里并没有规条告诉我们该如何聚会。这回答使我以为倪弟兄赞成那种聚会，但至终我发现，他并不赞成；然而，他不批评。基督除去了一切的规条；我们不该坚持或反对某种聚会的方式。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘─基督与召会，第六章）

三　我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条

规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处。（以弗所书生命读经，第二十三篇）

四　我们要有召会生活并实化新人，就需要弃绝我们一切的规条

我们大部分人下意识里有某种观念，构成了规条。我来自北方，那里的人总是穿着鞋子。一九三四年我受邀到南方一个大的团体去说话。我到聚会里，看见许多人光着脚。我看着那些光着的脚，就很难释放信息。后来我知道那里的人不穿鞋，因为那地区很热。我们都习惯于自己的生活方式，这些方式在我们里面构成下意识的规条。我们要有召会生活并实化新人，就需要弃绝我们一切的规条。这不容易，但靠着主的恩典，这是可以成就的。所有不同的人若放弃一切的规条，就能成为一。我们不能有任何的规条，因为主对召会生活的恢复，乃是恢复召会作新人。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘─基督与召会，第六章）

从我来到美国的第一天起，主就给我看见，我必须放弃中国人的头脑。我要一个只顾到主的恢复，而非顾到中国人生活方式的心思。我们需要主的怜悯和恩典，使祂更新我们的心思。主要作一些事，使这一个新人完全得以出现。在一切不同文化和种族里，主要作这样奇妙的事。这世代的趋势指向主为着一个新人的工作。但这事要发生，我们受我们本国建立的心思必须有彻底、适当并足彀的更新。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第五章）

叁　我们要过满了谦让宜人却一无挂虑的生活

我们若要一无挂虑，就必须领会并操练我们……所交通的六个点。第一，我们要领悟，挂虑如何是人类生活的总和，谦让宜人也照样是基督徒生活的总和。第二，我们必须看见，谦让宜人的源头乃是神，而挂虑的源头是撒但。

第三件事就是要领悟，谦让宜人和挂虑是不能并存的，因为谦让宜人实际上是一个人位─基督自己。惟有基督从我们里面活出来时，我们才有谦让宜人。保罗在腓立比一、二、三章中一再说到基督，指明这件事。他强调显大基督，以基督为我们的榜样，以及竭力追求基督作我们的标竿。但是到了四章，他用了谦让宜人一辞，嘱咐我们要叫众人知道我们的谦让宜人，实际上，这里的谦让宜人，就是前几章所启示的基督。因此，叫人知道我们的谦让宜人，就是活基督。

我们已经看见，神可能会派定某些苦难给我们。苦难虽然是神的派定，却不是从神来的，乃是从撒但来的。约伯和保罗的经历都是例证。神派定给我们的灾祸，实际上是从撒但临到我们的；撒但是使者，把这些事带给我们。神派定给保罗一根刺，祂容许撒但把这根刺带给他。撒但带给我们一些困难或苦难之后，立刻来挑起挂虑。挂虑不是神派定的，也不是从神来的。相反的，挂虑总是由撒但引起的，为要拦阻神的定旨。我们若完全领悟这事，就会看见我们需要基督作我们的谦让宜人。我们若有这样的谦让宜人，就不会有挂虑。但我们若有挂虑，就不会有谦让宜人。

我们需要领会并操练的第四件事，就是我们需要实际的与主是一，才能过一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活。就经历而言，与主是一就是在祂里面。

第五，我们需要祷告。这就是说，我们需要有一段时间与主交通并敬拜祂。祷告的意思不是仅仅向主求讨什么。祷告包含了与主交谈，在交通中和祂来往，并且敬拜祂。当我们这样花时间与主同在时，就当带着感谢，将我们的祈求告诉神。

第六，我们祷告、与主交通、敬拜祂、并且将我们的祈求告诉祂之后，我们就会知道主的旨意是什么。例如，我们生病了，就会知道主的心意是要医治我们，还是允许这病留着。我们一旦知道神的旨意，就该接受，经历祂够用的恩典，信靠祂，并且感谢祂。这样，我们就能有满了谦让宜人却一无挂虑的生活。（腓立比书生命读经，第六十二篇）

一　在各事上，并在一切事上

我们先前曾指出，在【腓利比书四章】十二节保罗用了一个令人不解的辞句：“在各事上，并在一切事上”。在“各事”和“一切事”之间有什么不同？我们一次只经历一件事，我们无法一次经历一切事。所以，照着我们在时间里的经历，乃是各事。但一段时期的经历过去了以后，各事就成为一切事。

我们必须记得，腓立比书是照着经历写的。在时间里我们经历一件事又一件事。这事实由“各事”一辞所指明。但在一段漫长时期的经历以后，各事就成为一切事。“在各事上”这辞是指在特别的时候，我们经历主的某件事。“一切事”这辞是指一段时期中范围广大的经历。保罗能说，在特别的场合里，并在一切的场合里，在特定的时间里，并在他一生所有的过程里，他都学得秘诀。保罗时刻经历基督。一面，他在特别的时间，在特别的事上经历基督。另一面，他在一切的时间，在一切的事上经历基督。

得着这样关于经历基督的话，是何等的祝福！我盼望青年人尤其要领悟他们是何等蒙福，并且要祷告：“主，即使我还年轻，我就渴望以腓立比书里所陈明的路来寻求你，追求你，并经历你。就着对基督正常的经历和享受这一面来说，我要作今日的保罗。我不寻求作伟大的使徒、传福音者、或基督的工人。但我的确渴望作正常的基督徒，天天在各事上，甚至一生之久在一切事上，经历你并享受你。”愿我们都渴望享受基督到这样的地步。（腓立比书生命读经，第二十九篇）

二　学得秘诀

在十一节保罗说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。”按文法，“知足”这辞该联于“我已经学会了”。保罗已经学会了，在一切景况里，都可以知足。他能说，“无论我在什么景况，我已经学会了知足。”

在十二节保罗继续说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”我都学得秘诀，直译，我都已经被引进。这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗不但学得秘诀；他已经被引进，并学得某些基本原则。

在希腊人中间有好些秘密社团。任何人要成为这样一个社团的成员，都必须学习该社团的基本原则。必须有人教导他这些原则，借此将他引进该社团。保罗用这隐喻说到召会，召会是相当奥秘的，有某些基本原则。保罗悔改信主后，就某种意义说，是被引进召会生活。这就是说，他学得如何享受基督，如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是召会生活的基本原则。

虽然召会─基督的身体─有几分奥秘，但召会确实不是秘密社团。反之，召会是立在山上光明的城。不但如此，召会对凡愿意来的人都是敞开的。但因为召会有奥秘的方面，就需要属灵的引进，以学习召会生活的原则。

召会生活的基本原则与世界的基本原则全然不同。我们也许知道一切世界的基本原则，却不知道任何召会生活的事。因此，我们得救并进入召会─基督的身体─时就需要借着学习某些基本原则而被引进。身体生活的秘诀是以基督为我们的生命、活基督、追求基督、赢得基督、显大基督、并彰显基督。这些是召会─基督的身体─的基本原则。保罗这已经被引进基督身体的人，已经学得秘诀。

今天许多基督徒没有这样被引进召会生活。虽然他们已经归向基督，受了浸，也加入了一个公会，但他们没有被引进基督的身体。他们没有学会如何以基督为生命，如何活基督，如何以基督为他们的榜样，并如何将一切宗教、文化、和哲学的事物看作粪土，为要赢得基督。他们和保罗不同，他们没有学得经历基督的秘诀。保罗已经被引进正确的基督徒生活，和正确的召会生活。（腓立比书生命读经，第二十九篇）

三　在那加我们能力者的里面，凡事都能作

在腓立比四章十三节，保罗说到基督是“那加我能力”的一位。这样得加力，就是得以在里面有动力。基督住在我们里面（西一27），祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面。借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。

在腓立比四章十三节，我们找着保罗在十二节所说的秘诀。这里保罗说，他在基督里，在那加他能力者里面。在三章保罗见证他追求基督，为要赢得基督，并给人看出他是在基督里面。如今在四章十三节保罗说，他在基督里面。在基督这加他能力者里面，保罗凡事都能作。他能说，“基督是我知足的秘诀。只要我有祂，只要我在祂里面，就凡事都能作。”

我们要珍赏保罗的话，就需要将四章十三节的“在……里面”这辞联于三章九节同样的辞。在三章九节保罗渴望给人看出他是在祂里面；在四章十三节保罗宣告，他既在祂里面，就在那加祂能力者的里面，凡事都能作。这乃是秘诀。

你看见了秘诀吗？你有这秘诀吗？我们的景况也许改变。在某些景况里我们也许处富余，在别的景况里我们也许处卑贱。但无论我们处富余或处卑贱，对主的享受都是相同的。保罗甚至可能在处卑贱的时候，比处富余的时候更享受基督；也许他贫穷的时候，比他富裕的时候更享受基督。然而，这是我的领会。保罗也许会说，“不，我处卑贱的时候，和我处富余的时候，同样的享受基督。无论富裕或贫穷，无论高或低，对我都没有两样。对基督的享受是相同的。”即使享受可能相同，味道仍有可能不同。无论在享受或在味道上是否不同，保罗的确学得了秘诀。（腓立比书生命读经，第二十九篇）

肆　我们作工，要去适应环境，不要叫环境适应我们

过去，我一直盼望同工们能往西方去，到加拿大、美国、巴西等地。然而等我到了国外，当地的弟兄倒问我：“这位同工来作工，他的脾气怎么办？”所以，你们都要出去走一走，走的地方多，见识就会广。在海外的弟兄，也许没有你们那么老练和老经验；但是他们在外面，中国召会的情形他们知道，也接触到不少外国人，所以眼光开阔些。许多难处就是因为同工不能适应环境，这一不能适应环境，就不容易有什么用处。

同工们的观念若不转，用处是极其有限的。不仅在国外，就是在国内，你的用处也会受到限制。你一直要别人敬畏你，而你从来不敬畏别人，这种作法不是去就别人，而是表明你要作工，就要当家作婆婆，不作婆婆就不当家。这是我们一直以来的难处，在中国大陆时也是这样，不然我们的工作早开展到多处了。（李常受文集一九七一年第一册，召会中的牧养与青年人的成全，第十篇）

一　适应环境，使我们能顾到本地人

除了在接纳的事上之外，在别的事上，我们也要学习适应当前的环境。如果我们不能适应环境，就会受亏损。譬如，我们在加拿大，操练讲英语，是为要适应环境，使我们能顾到本地的加拿大人。若是有加拿大人来到我们中间，我们还是唱中国诗，讲中国话，不理睬他们，这就不是适应环境，而把工作作死了。在加拿大我们就得操练用英语谈话、唱诗；我们这样适应环境，就会得着益处。（李常受文集一九六七年第二册，召会的立场与召会蒙福的律，第三章）

二　谈话、交通，可以采用他们的方法，而不要坚持保有东方的色彩

此外，我们若是和加拿大人谈话、交通，可以采用他们的方法，而不要坚持保有东方的色彩。他们在这里如何交通，我们也和他们一样的交通。好比我们在中国用餐，是使用中式餐具.，但是到了西方，就可以换作西式餐具。不只在召会中如此，甚至我们出去作事情，也得适应环境。能适应环境，事情就容易作；不仅找事容易，作事情也有利。若坚持东方的样子，会寸步难行。所以，我们一定要适应环境；至终就会达到我们所要的结果。

以洛杉矶召会为例，表面上没有接纳这个名称，却有接纳的事实，并且那个接纳的结果相当清楚。比方，洛杉矶召会有一种所谓的“交通事奉卡”。每位弟兄姊妹都必须填写，包括家庭成员、年龄、地址、电话号码、职业、得救年月日、以及事奉项目等。然而，这个填写却不会给人有“办手续”的不好感觉。到末了，还能完成接纳的手续，但是却不伤人；这是对的。我们不是放任的什么都不必经过介绍，而是用交通的方式，灵活的适应当下的环境。（李常受文集一九六七年第二册，召会的立场与召会蒙福的律，第三章）

三　不能要求有相同的生活方式

主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里─诸如日本、韩国和印度尼西亚─恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印度尼西亚人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。（以弗所书生命读经，第二十三篇）

四　入境随俗

从餐具上也可以看到不同的生活方式。美国人和欧洲人用刀叉，中国人用筷子，而印度尼西亚人用手指。谁能说那一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。你若访问印度尼西亚或台湾，你该入境随俗。照样，从印度尼西亚和台湾到西方访问的人，也该如此。我们若要消除规条，就必须这样实行。

由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。（以弗所书生命读经，第二十三篇）

五　学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话

人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。（以弗所书生命读经，第二十三篇）

六　在生活习惯方面，要学习不固执己见

作主工作的人，还有一点要注意，就是在生活习惯方面，要学习不固执己见。神的仆人绝不可自己定规一个主观的标准，非坚持自己的看法、自己的习惯不行。如果我们要好好的事奉主，就得在合乎圣经教训和不绊倒人的原则之下，“向什么样的人，我就作什么样的人。”保罗在林前九章说，“我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人（虽然我自己不在律法之下），为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内），为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”（19～22）保罗为着福音的缘故，能向什么样的人就作什么样的人，这也是事奉主的人应有的性格。

可惜有的弟兄姊妹是很固执的，他们日常的生活习惯是牢不可破的，是一点也不能改变的。有的人非天天用热水洗脸不可，有的人非天天刮胡子不可，如果他们到了一个环境不能照着他们的方式生活，他们就受不了。这些虽然是很小的事，却成了作主工作的拦阻。有这样情形的人，不能作神的仆人。作主工作的人应该是不偏于一边的；应该有热水洗脸也行，没有热水洗脸也行；天天刮胡子也行，几天不刮胡子也行；天天换衬衫也行，多日不可能换衬衫也行；睡软床也行，睡硬板也行……在各种不同的生活环境里，应该都是那样自然的才可以。（倪柝声文集第三辑第六册，主工人的性格，第十章）

七　学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同

我们不该持守任何规条，也不该创造新的规条。靠着主的恩典，我们必须学习有弹性，为着召会生活放下一切的不同。不论我们去那里，我们都必须学习和别人一样。这样，我们就要享受召会生活作新人、神的国民、神的家、和神的居所。（以弗所书生命读经，第二十三篇）

彼此研讨：

一      当地文化习俗对开展及召会生活的影响

1     在接触人时，需要注意不同的民族特性和习俗，产生不同的交往方式。

a     无论在哪一个国家，都要学会尊重、称赞对方。注意自己说话的语气。

b     美国人对版权的观念强烈；中国人版权意识薄弱。

c     以尼泊尔为例，他们以茶待客，茶是非常甜的，如果不喝，他们会不高兴；若是在他们家中吃饭，吃完他们会很热心地帮你添饭，若拒绝，他们也会觉得不高兴。

d     在孟加拉国，预备爱筵前，要问清楚邀请对象的宗教背景。印度教徒，不吃牛肉；穆斯林不吃猪肉；严谨的佛教徒，不吃牛肉。

e     在孟加拉国，男女界限分明，公交车上有女士专座。不要问年龄，尤其是女性。

f      在孟加拉国，传福音时，对于印度教徒，需要着重强调神只有一位；对于穆斯林，需要着重强调耶稣是弥赛亚；对于公会背景的信徒，需要着重强调召会的立场。

g     在土耳其，熟人之间常是以拥抱、贴脸的方式打招呼，以示友好。平时会花大量时间喝茶（红茶）聊天。

h     在巴基斯坦，喝冰水是他们待客的方式。若是不喝，他们会不高兴。

i      在老挝，是以双手合十，并点头来打招呼。

j      目前在巴布亚新几内亚，治安情况堪忧，出行常会遇到抢劫或是偷窃。需要加强注意人身安全。

k     在墨西哥熟人见面时所采用的见面礼节，主要是拥抱礼与亲吻礼。

2     在人受浸时，拒绝方式不同，影响也大有不同。有些人可以推动促进；有些人就不太适合用这种方式。

a     柬埔寨人不太会拒绝人，在开展上适合“闪电战”，例如可以推动受浸，但受浸后就不容易再联系到，不容易成为长存的果子。适合学员去开展，在带人得救方面容易增强信心。

b     以尼泊尔为例，带当地人呼求主名、受浸，较为容易，但进一步牧养较为困难。

c     大多数的中国人，在受浸时可以推动促成；美国人若表示不愿意，就不适合推动，否则适得其反。

d     斯里兰卡，尤其南部僧伽罗人，大多喜欢喝茶，聊天二十分钟后才能切入正题，所以“闪电战”是不理想的。

e     在缅甸，不适合勉强他们做一些事。

3     在牧养人时，特别要照着牧养对象的特质，多“就”人，注重保持良好的关系。

a     以柬埔寨为例，人大多做事慢，没有目标，不喜欢被勉强，易改变想法，这就需要一点点的“磨”，“缓冲”式沟通，交谈中不宜带有极强的目的性。

b     在释放信息或是分享时，对于有印度教背景的新人，不要举例谈论关于“牛”的话题。

c     土耳其人不喜欢读书，不适合读太多信息。

d   巴基斯坦人时间观念很不好；而且常常给人承诺，却做不到。印度人在这方面极为相似。

4     在成全人时，可适当反人固有的观念和习性。

5     研究真理传播的渠道（人喜欢以什么方式接收信息）

a     以柬埔寨为例，人不喜欢读书，这需要从其语言中找原因，可能是因柬语易听和说，不易读和写，人就较喜欢听广播，喜欢看视频。

b     尼泊尔有些基督徒聚集区，虽然交通落后，但使用网络和手机却比较普及。

c     在孟加拉，由于环境限制，女性不方便外出，甚至不能去买菜，家中使用网络接触和牧养人就显得很重要了。

6     关于个人隐私，也会相当影响彼此的召会生活。

a     西方人邀请别人吃饭活参加社会活动都会事先通知，给别人足够的时间作安排。

b     探望亲朋好友也要事先通知，否则，在西方人看来，就是侵犯了他人的隐私。

c     西方人的界限意识非常强烈，不经允许决不进入别人的领地，如在西方国家，即使是父母也无权擅自进入子女的房间，否则就会被认为是不礼貌或不尊重他人隐私权的行为，房间内的私人物品未经主人同意也不应该动用。在西方如果擅自闯入民宅，后果是非常严重的。

d     中国人见面打招呼的用语多是：“你吃了吗？，“你去哪儿了？”。西方人对这样的问候会非常反感，因为他们会认为也许有人在监视他们，侵犯了他们的隐私权。所以西方人喜欢用与个人无关又不会引起麻烦的话语打招呼，喜欢谈论天气等不涉及个人私事的话题。

e     中国人会直接询问别人所买物品的价格。在西方人眼里，这是不礼貌的，认为是探问对方的经济条件。

7     关于对钱财的态度和处理方式。

a     以斯里兰卡为例，服务业都要收小费的习惯。

b     以柬埔寨为例，有些地方找人办事，所付款项的余额，他们私自留下并认为这是合理的。

二      因各地环境差异，在召会生活实行上需要留意的点

国内：

1     聚会在家中，人数最多十几位。

2     聚会、唱诗、操练灵，需控制音量（特别是成全班）：

a     聚会关门关窗。

b     要有人到外面实地查看。

3     彼此联系（电话/通讯软件），避免敏感词（特定的人、聚会地点、训练、福音、祷告、聚会、牧养等等），使用代号。

4     不用纸质书，使用电子档。

5     服事者不进校园传福音。

6     不传马路福音，尽量传熟人福音。

巴基斯坦（穆斯林国家）：

1     不能公开向穆斯林传福音；改变穆斯林的信仰是违法的。

2     与不够熟悉的人不谈论穆斯林宗教以及他们的先知；法律有“亵渎先知罪”。

3     姊妹们在聚会中祷告、说话，需要蒙头；在主恢复中的当地圣徒们对此事较严谨。

4     姊妹们不要单独出门，出门注意着装（和当地人一样，戴头巾，穿长袖长裤，外套到臀部以下）。

5     不吃圣经上记载不洁净的食物，如猪肉；不仅是穆斯林，当地的基督徒也很注意这方面的饮食。

尼泊尔（印度教占优势的国家）：

1     当地法律规定，不许公开传扬福音，遭举报后会被遣返回国。

2     聚会地方公开，但需控制音量；如果造成扰民，邻居会报警。

3     当地很多基督教团体背后多有外国公会的经济支持；有很多人接触福音的目的是为获得经济利益；所以需要了解热心与我们接触的人的动机意图。

4     本地人很会为将来打算；他们选择是否留在一个团体的重要考量包括：是否有自己的会所；是否有为着圣徒们的墓地。

5     需要应对其他团体对我们一些实行的疑问：

a     不说本地基督徒常说的“JMC”（来源于印度教）。

b     经常说“阿们”。

c     没有牧师。

d     圣徒们都申言。

e     一周一擘饼（他们的实行是一个月一次擘饼）。

f      不过圣诞节。

孟加拉（穆斯林国家）：

1     不能公开向穆斯林传福音，不许穆斯林转变信仰。

2     当地人生活习惯是晚睡晚起；所以，晨兴时间不能早，而且需要控制音量。

3     外国女性，晚上不能出门。

斯里兰卡（佛教国家）：

1     叩门传福音时，若遇到严紧的佛教徒禁止传福音，就需要在附近区域在暂停福音行动，不然他们会报警。

2     不对佛像作出不合宜的动作。