第三系列 福音的信息
神的福音
第二十四篇 神怎样对付信徒—国度时地狱的火
读经：太十八1～3、6，五21～25、27～30，路十二1、6～7，太六26，启三5，二十15，二11，来六4～6，十26～29，约十五2
圣经里有许多地方题千年国度里神对失败基督徒的刑罚；我们在这里要把它们看一下，以后再作最终的断案。
进国度与在国度里的大小
马太十八章一到三节：“当时，门徒到耶稣跟前来，说，谁在诸天的国里是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，站在他们中间，说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”在这里，门徒问主一个有关天国的问题，就是在国度里谁是最大的。在这里不是得救和沉沦的问题，是国度里大小的问题，高低的问题。主耶稣说，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。接下去在四节说，“所以凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。”三节是告诉我们进天国的条件，四节是告诉我们在天国里为大的方法。三节说，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。四节说，凡降卑自己像这小孩子的，这人在诸天的国里就是最大的。这给我们看见，在国度里，人第一步是怎么走的，以后每一步也是怎么走的；进来的时候是朝着什么方向，以后也是朝着什么方向。你如果要进天国，你必须回转像小孩子一样。你如果要在天国里作大的，你必须继续谦卑像小孩子一样。在这里主一直讲小孩子的问题。
后来主这样说，“凡因我的名，接待一个这样小孩子的，就是接待我。”（太十八5）。凡为基督的名，接待一个像这小孩子的，一个回转像这小孩子的，一直谦卑像这小孩子的，就是接待主。“凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。”（十八6）。这意思就是说，叫人跌倒，比你自己吃亏，比你自己被杀死，比你自己不得善终，问题更大。如果一个人来把你杀死，投在深海里，没有人将你安葬在土里，这对你固然是一个祸患；但是若果叫人跌倒，你将来的遭遇比这还要不好。七节：“世界因着绊跌人的事有祸了；绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。”
国度里地狱的火
从一节起一直到七节，主耶稣说的是普遍的话，我们略题一题就可以了。我们所要注意的，是从八节起的话。在这里主耶稣把这件事放大的来说。基督徒不只绊倒别人是不对的，就是绊倒自己也是一件很大、很严重的事。八节说，“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉。”这里的“你”是指着谁说的？你读一节至七节，就看见“你”是指着问问题的门徒说的。主耶稣和他们谈了那许多话之后，就说，你们要小心，不要绊倒别人；接着到八节主耶稣就指着这些人说了。倘若你的一只手或者一只脚，叫你跌倒，就把它砍下来丢掉。自然这不一定是指着字面说的。你的手如果去偷，你的脚如果去走不正当的路；也就是说，如果你有罪，你有情欲，你必须加以对付。“你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。”（8）。
主在这里给我们看见，基督徒如果容让罪恶，包容罪恶，他所要得着的遭遇是什么。基督徒将要得的遭遇，或者是两手两脚完整的到永火里去，或者是缺了一手或一脚进入生命。这明明给我们看见，有人今生对付罪恶，对付情欲，以致好像只有一只手一只脚，残废的进入国度；也有的人容让他的情欲，这样的人要被丢在永火里。这里的火是永火，但这里没有说，永远在永火里。主耶稣所说的话，和主耶稣没有说的话，都是有意义的。人如果已经是个基督徒了，他的手和脚仍常常去犯罪，他在天国里，就要受永火的刑罚，不过不是永远受，而是在天国的时期受。
什么叫作砍手砍脚？人砍去了手脚，还可以犯罪。没有脚，可以坐车，一只手砍掉，还可以用另外一只手。主耶稣说这话的意思，不一定是要人把手脚砍掉，因为就是能砍掉你的手，还是不能除去你的情欲。所以这里必定不是指着外面的身体，乃是指着里面的情欲说的。你要砍掉的，是那个叫你去犯罪的东西。
还有一件事要注意的，就是这些人必定是基督徒，因为只有基督徒才是全身干净的人，才能说除掉某部分情欲之后就能进入生命。外教人不要说除去一只手、一只脚，就是把两只手、两只脚都砍去，还要下地狱。所以主耶稣这话是对我们基督徒讲的。我们基督徒为着进入天国，宁可肢体不完全，胜过不好好的对付，而到永火里去。
下面九节说，“你只有一只眼进入生命，比有两只眼被扔在火坑里更好。”这还是给我们看见，得救的人如果不肯对付自己的情欲，结局就不能进入生命，反要到永火里去。这里的永火，就是地狱的火。圣经的话给我们看见，基督徒有受地狱之火刑罚的可能。虽然是受地狱之火的刑罚，但不是永远受，乃是在国度的时候受。
不只马太十八章这样说，其他别处也有同样的教训。比方说，马太五章至七章山上的教训，有类似这样的话。马太五章二十一至二十二节：“你们听见有对古人说的话：“不可杀人。”又说，“凡杀人的，难逃审判。但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。”在五章开头，主耶稣虽然看见许多的人，但是祂不是教训许多的人，乃是教训门徒。所以山上的教训是对门徒说的。这里骂人的人是一个弟兄，他骂别的弟兄拉加，意思是废物；或者骂别的弟兄魔利，意思是傻子，叛徒；凡这样骂弟兄的，就难免地狱的火。这里也不是说不得救的人，因为不得救的人不要说不骂魔利，就是什么都不骂，也要下地狱。在圣经里，每一次题起行为的问题，总是说到属乎神的人。如果不是属乎神的人，就不必这样题起。这个人是得救的人，这个人是弟兄，但是因为骂了弟兄的缘故，所以将来就难免地狱的火。
二十三节：“所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨。”许多时候人偏要埋怨你，你没有办法。但是如果因为你骂人的缘故，人埋怨你，这时你如果要献祭，就要小心。你如果觉得一个弟兄不好，你口里冒昧的说出来，你就要去把这件事弄清楚。二十四节：“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”要紧的是与弟兄先和好。二十五节：“你同告你的对头还在路上，”你的弟兄好像是原告，你好像是被告，他要去告你。“要赶紧与他和息，免得他把你交给审判官，审判官交给差役，你就下在监里了。”（25）。请你记得，在天国里有这样的事，这是顶严格的。
我在这里要说几句顶直顶重的话。绝对不会有两个不和睦的弟兄或者姊妹，是同时在国度里的。将来在国度里只有爱和怜悯。只有彼此相爱，彼此怜悯的人，才能在天国里面。如果我和胡弟兄闹意见，没有在今生对付清楚，将来不是我们两个人都在国度之外，最少也有一个人在国度之外，绝对不能两个人都在国度里。绝对不能今天我和胡弟兄两个人闹意见，而将来又能两个人一同在国度里掌权的。在国度里众圣徒都是同心同意的，彼此间绝对不会有丝毫的阻隔。今天你活在地上的时候，如果和什么弟兄姊妹有什么摩擦，有阻隔，你要小心；如果不是你进去，他在外头，就是他进去，你在外头；或者是你们两个都在外头。主说，当你还在路上的时候，你就要赶紧和他和息。这意思就是说，当他还活着，你也还活着，主耶稣还没有再来的时候，你就得去和他和息。主耶稣不能让两个对头在祂的国度里彼此埋怨。今天我们顶容易对人有怨气；但是那一个怨气要把你关在外头，或者把他关在外头，或者把你和他一同关在外头。今天在召会里好像很自由，随便，但是到那一天就不能这样了。当你“还在路上”的时候，你如果一死，这条路就完了；他如果一死，这条路也完了；主耶稣如果一来，这条路也完了。所以当主耶稣还没有来，他还在路上，你也在路上的时候，要赶紧弄清楚。“免得他把你交给审判官，”审判官是主耶稣。“审判官交给差役，”差役是天使。“你就下在监里。”在这里我们看见，一个得罪弟兄的人，将来要受相当的刑罚。
你仔细读这一段圣经，自然就看见，这里的监牢就是二十二节的地狱之火。因为二十三节的起头就是说，“所以。”二十三节之后的话一直是解释二十二节的话。二十二节说，如果骂弟兄是魔利，就要受地狱的火；二十三至二十五节说，如果不和弟兄和息，就要下在监里。以二十五节的监，等于二十二节的地狱的火。我们顶明显的看见，基督徒没有永远灭亡的可能；但是基督徒如果有了罪没有悔改，没有承认，没有得着赦免，就会落到地狱的火里去。你看主耶稣下面所说的话多重。二十六节：“我实在告诉你，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来。”这一句话给我们看见，有从监里出来的可能，就是把债还清了的时候。在将来的时代里还有赦免的可能。但是若有一文钱没有还清，若有地方还没有与弟兄弄清楚，你就不能出来。
下面二十七至三十节又是一段，意思也差不多。“你们听见有话说，“不可奸淫。”但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”旧约的命令是不可犯奸淫，新约的命令是心里不可有淫念。这里的“妇女，”原文是说人家的妻子。如果不是人家的妻子，就没有奸淫的可能，因为奸淫是婚姻之外不法的举动。如果不是人家的妻子，就不是奸淫，乃是淫乱。圣经里刑罚淫乱，没有像刑罚奸淫那样重。这里是说，对于人家的妻子动淫念。
还有，这里“看见”二字，在原文里所包括的范围并没有那么广泛；若是“看见”了就犯罪，那落在这罪里的人就太多了。在原文里，没有见的意思，只有看的意思。见是在路上碰巧的看见，看是特意的看。“就”这一个字，在原文里是为着一个目的的意思。所以这里应当翻作“凡看妇女为着向她动淫念的。”主所定罪的，不是偶然进入你头脑里的那思想；主所对付的是有了偶然进入头脑的思想之后再去看，为着好去动淫念的。所以，我们的罪还不在撒但鼓动你的肉体，给你一个污秽的思想。我们的罪罪乃在撒但给你一个偶然的思想之后，你再去看，这就是心里犯了奸淫。偶然的思想是从撒但来的，去看是你自己的意思。偶然的思想是试探，去看是接受试探。这两件事我们要懂得分别。
二十九节：“若是你的右眼叫你绊跌，就剜出来丢掉。因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在火坑里。”如果不除去情欲，如果不对付罪，结果就要被“扔在火坑里。”下面三十节说，“若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去。”这话是主耶稣对祂门徒说的。那些属乎祂的人，那些要有胜于文士和法利赛人之义的人，基督对他们说，要对付他们的罪。如果容让罪在他们的身上，虽然不会永远沉沦，但是有可能“往火坑里去” 。这是主耶稣在马太福音里所给我们看见的。
当怕那有权柄把人灵魂丢在地狱里的
对于这一件事，圣经里别的地方还怎么说呢？路加十二章一节：“这时，有数万群众聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说。”主不是对众人说，乃是先对门徒说。“你们自己要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。”这就是证明说，这些门徒不是假冒为善的，是属乎主的。主对他们说一句话。四、五节：“我的朋友，我对你们说，不要怕那些杀身体，以后不能再作什么的。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄扔在火坑里的；我实在告诉你们，正要怕祂。”神的话是够清楚的，并且不只一次，乃是多次对我们说，基督徒有被“扔在火坑里”的可能。这里主对门徒说，那杀身体以后，不能作什么的，不要怕他们。如果他们只是作在身体上，无论怎么作，你们都不要怕。但是如果有一位能将你们的灵魂“扔在火坑里的”，这才要怕祂。
下文六、七节，也证明这里听话的是门徒，是信主的人：“五只麻雀不是卖二个铜钱么？在神面前一只也不会忘记。就是连你们的头发，也都被数过了。不要怕，你们比许多麻雀还贵重。”没有得救的人是乌鸦，不是麻雀；惟有基督徒才是麻雀。马太福音所说野地里的百合花是指着基督徒说的，麻雀也是指着基督徒说的。麻雀也不耕也不种，也不积蓄在仓里（太六26），这是指着基督徒，不是指着外邦人。但是这里清楚的说，神的麻雀有被“扔在火坑里”的可能。我们还要注意，主说你们的头发神都数过了。如果是外邦人，神就不管他。主在这里就是对属祂的人说，人无论在我们身体上作什么，我们不必怕。我们要怕神，因为神会把我们“丢在地狱里。”我们要怕那有权柄对付灵魂的神，我们要不怕杀身体的人。
下面还有一句顶宝贝的话。八、九节说，“我又告诉你们，凡在人面前，在我里面承认我的，人子在神的使者面前，也必在他里面承认他；那在人面前不认我的，人子在神的使者面前，也必否认他。”基督徒分作承认主的与不承认主的；有的人承认主，有的人不承认主。有的人预备受逼迫，有的人不预备受逼迫。有的人偷偷的作基督徒，想要得着人的荣耀；有的公开承认主，预备作殉道者。到这里你才看见，路加十二章主到底在说些什么。主是说，你们如果因为承认我名的缘故，在你们身上受了什么亏损，不要怕。但是你们如果不承认我，那个罪比其他的罪更重。祂说，我在神的使者面前也必不认他。如果你从一节一直读到九节，你就要看见，五节的“扔在火坑里，”就等于九节的在天使面前不认他。这里在天使面前认他或者不认他，意思就像有的小孩在外面作了不对的事，被关起来。他的父母或者家里的人，出来替他担代一下，叫他免去了责罚；但是有的小孩子太不好了，他的父母要他受一点苦，就不去担代他。主对信徒也是这样。如果主耶稣不承认你，你就要落到刑罚里去。
在启示录三章里有一句话顶好。启示录三章五节：“得胜的，必这样穿白衣；我也绝不从生命册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，承认他的名。”当国度起头的时候，当审判台前的事起头的时候，神的使者要将基督徒提到神面前，在那里有生命册，生命册上所记载的就是那么多基督徒的名字。在那里有许多天使，也有许多基督徒，主耶稣也在那里。当一个天使，或者几个天使把生命册念出来的时候，有的名字主耶稣承认，这人就进入国度；有的名字念过去的时候，主耶稣不作声，不承认，天使就要在那名字上打一个记号，涂抹一下。所以你看见，得胜的人在生命册上的名字是白的，失败的人在生命册上的名字是黑的。没有得救的人在生命册上根本就没有名字。有的人在生命册上没有名字，有的人在生命册上的名字被抹了，有的人在生命 册上的名字，记的时候怎么样，在国度里也怎么样。
如果在审判台前，你的名字在生命册上被涂抹了，那并不是说你就完了，就不得救了。启示录二十章十五节说，“无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。”这里告诉我们，什么人是永远在火湖里的。若有人名字没有记在生命册上，他的名字在生命册上找不到，这样的人就要被扔在火湖里。这是新天新地起头的事。启示录三章，那些人的名字不能说没有记在生命册上，只能说名字被涂抹了，那时他们不会落到火湖里去。因为无论如何，他们的名字是记在生命册上的。我们永远得救的事是最牢靠的，是一点不会摇动的。但是另一面，我们也有危险。我们如果容让罪、不赦免人、犯奸淫、辱骂弟兄、在人面前怕受苦、怕受羞辱、怕受逼迫、不承认主，那我们就要小心，神要把我们“扔在火湖里，”叫我们暂时受刑罚。
受第二次死的害
圣经别的地方还有类似的教训。启示录二章十一节告诉我们，得胜的人必不受第二次死的害。启示录二十章六节说，有一等人是不会再死的，第二次的死在他们身上没有权柄。第二次的死就是启示录二十章末了的火湖。换句话说，失败的人就要受第二次死的害。虽然他们不会受第二次的死，但他们要受第二次死的害。基督徒既然得救了，就不会受第二次的死，但并不保险不受第二次死的害。
我们知道，有硫磺火湖的时候，是在新天新地起头的时候。在那时候，撒但、世界、死亡都要被扔在火湖里（启二十10、14）。同时，若有人名字没记在生命册上，也要被扔在火湖里。那是不得救的人正式到火湖里的时候。但是在千年国的时候，失败的基督徒要受第二次死的害。不过，这个对付不像对外教人的对付，不是永远的。一个基督徒若是与世界联合，若是爱世界和世界上的东西，主就叫他们败坏，受一点外教人所受的。这就是启示录二章所说，要受第二次死的害。这是对基督徒说的。这害字翻得不大好，因为在原文里的意思，没有像中文里的那么坏。害字在中文里有不好的意思。或者我们这样说，要受第二次死的伤，要叫第二次的死伤你一下。从白色大宝座起到永远的硫磺火湖里去，是第二次的死。但是千年国里有第二次死的害。如果有的基督徒，他的罪没有解决，他还要受第二次的死伤他一下，害他一下。
结局是焚烧
我们再看两段圣经，是在希伯来书里的。希伯来六章四至六节：“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力，而偏离的人，不可能再重新悔改，为自己把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。”在这里有一个人有这么多的资格，不可能是不得救的。他看见了亮光，看见了启示出来的神，认识了父怀里的独生子，认识了神的爱，得尝了天上恩赐的滋味，就是那独一的恩赐，主耶稣基督。圣经里的恩赐，如果是多数的，就是指圣灵的恩赐；如果是单数的，就是指惟一的恩赐，就是约翰三章十六节神赐给独生子的恩赐。这与圣灵的恩赐有分别。他不只有神和主耶稣，并且有分于圣灵。他认识了神，得着了主耶稣，有了圣灵的内住，同时尝过神话语的味道，还尝过来世的权能。来世的权能就是千年国度的权能。在千年国里，圣灵的恩赐和权能要特别兴旺，并且充满了各样异能、神迹、奇事。所以这里说是来世的权能。尝过来世的权能，就是尝过了千年国度的事。所以这一个人定规是得救的。
今天这个人如果离弃道理，滑一跤，跌倒了，就不能叫他重新懊悔。你不能叫他重新相信耶稣，重新起头。这一个人有这么多的历史，得着这么多的雨露，他还跌倒，一直长不出好东西来给神，长的都是荆棘和蒺藜。这样的人，“就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”
这个人的结局有三点：第一，他“就被废弃。”这里的废弃，就是林前九章二十七节的弃绝。保罗说，恐怕我传福音给别人，自己倒被弃绝了。这就是说，神不用我了。神今天不用我，到国度时也不用我了。一个人被废弃，或者说被弃绝，就是在国里被神弃绝，神不用他。第二，他要“近于咒诅。”他不是受到咒诅，但是他所受到的刑罚，与咒诅差不多。他不会永远沉沦，但他要给第二次的死伤一伤，在国度里难免地狱的火。第三，他的“结局就是焚烧。”这是什么？前几个礼拜我们打算把真茹的一块地烧一烧。你能不能永远烧地？你能不能把地烧五年？因此，这里的烧是暂时的。
这里说有焚烧；在别的地方说难免地狱的火；如果你把它们合在一起看，它们是相合的。得救的基督徒得着那些东西之后，如果不结好果子给神，反而生长荆棘和蒺藜，他就要被焚烧。但是这一个烧，只能烧一段时间。你烧一块田地上面长的荆棘和蒺藜，要烧多少时候？连小学生都知道，荆棘一烧完就不能再烧了。国度的烧最多一千年，实际要烧多久，要看你的光景如何。荆棘和蒺藜长得多就多烧，长得少就少烧。
在你身上，还有多少事没有解决？还有多少事是没有放在主耶稣的宝血下？还有多少事是没有承认，没有对付的？还有多少弟兄姊妹与你之间有悬案？这些就是主耶稣所说的荆棘和蒺藜。主耶稣在马太五章说，非到你还清最后一分钱，你绝不能从那里出来（26）。你要还清你所有的债。把一切荆棘和蒺藜烧光了，就是把一切的债偿还了。
基督徒像是一块田地，他的坏行为像是荆棘和蒺藜。有没有可能我买一块五亩大的地，失火了，烧到末了只剩下两亩，少了三亩？这是不可能的。所能烧的是荆棘和蒺藜，田地是烧不掉的。换句话说，你在亚当里那些受咒诅的东西，那些要除去而没有除去的东西，才是要烧的，才是地狱的火的对象。神所赐给我们的生命，是火所摸不着的。等到荆棘和蒺藜烧掉了之后，田地还在那里，一分也没有少。你的得救是毫无疑问的，但是你的身上生长了那么多的东西，你从你的肉体里面发出了那么多的东西，并没有经过主耶稣的宝血，这些就要受相当的对付。
希伯来书还有一个地方，就是十章二十六至二十九节：“因为我们认识了真理之后，还故意犯罪，为着罪的牛羊祭物是不再有的了；惟有恐惧等候审判、和那将要吞灭众敌人的烈火。任何人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况那践踏神的儿子，将他藉以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？”这几句话的意思就是人离弃了基督，又回头到犹太教里去。你还想花几十块钱去买一只牛，或者一只羊，来作你的赎罪祭。你知道基督之后，若是再回到犹太教里去，你就是践踏神的儿子，把祂的血当作平常，把祂当作牛羊一样，以为祂也不过是像那么多牛羊中的一个。“又亵慢恩典之灵的。”圣灵叫你得着恩典，但是你亵慢祂，回到犹太教里去。这里给我们看见背道之人的道路。我不说这样的人是得救的；这样的人也许是得救的，也许是不得救的。使徒在这里并没有告诉我们这人是否得救。使徒只是说，如果有人到基督这里来，以后再回到犹太教去，这人要受更重的刑罚。他的结局就是等候审判和焚桡的烈火。我们看见有烈火在那里。
除此以外，还有主耶稣亲自说的话，就是约翰十五章二节：“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去，”不是不属主的枝子，是属主的枝子。这里所指的，可能不是暂时的刑罚，也许是指今天的管教。但是看六节：“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。”有的枝子要扔在火里烧了。有的枝子发芽长叶，可是缺乏果子。里面有生命，但是没有果子。主耶稣说，要把它剪去，丢在外面枯干，并且放在火里烧了。在这里我们明显看见，基督徒是要经过火的。
我们看了这么多圣经之后，就可以断定一件事，基督徒如果罪弄不清楚的话，是要受刑罚的。并且圣经明明告诉我们，这一个刑罚是怎么一种刑罚，它不是普通的，乃是地狱的火。不过这是在国度时候的火，不是永世的火。
现在的问题是，什么种的罪才叫我们落到这个地步？基督徒得救之后，对付罪是十分要紧的。所有的罪若是经过悔改，承认、对付、赔偿，摆在主耶稣的宝血底下，这些罪在审判台前就绝不会再起来。一切的罪都要过去，就是最大的罪也要过去。但是有的罪不能过去，就是你心里所注重的罪。诗篇六十六篇十八节说，“我若心里注重罪孽，主必不听”。什么是心里所注重的罪呢？心是你喜好的地方，心代表你的情感，心就是你这个心理上的人。你如果心里喜欢罪孽，主定规不听。你许多的认罪，只是因为知道那是罪，你并没有在心里恨恶，在心里觉得那是罪。这样，主必定不听。不只如此，你如果和人中间还有什么问题没有解决，还有什么事该赦免而没有赦免，还有什么事亏欠人，对人不起，对主不起，你就需要有专一的对付，然后再把这些事摆在主耶稣的宝血之下。这样，这些事才是过去了，不至于使我们将来落在刑罚之下。
总结的话
现在让我们总结一下，基督徒将来要怎样。这是很简单的事。对于得救的基督徒，新天新地一直到永世的问题，都已经解决了。但是国度的时候是打问号的时候，谁也不敢说自己会怎样。今天我们所要解决的，就是国度时候的问题。在国度里，基督徒要分作许多等级。有的人因为工作忠心，与主耶稣一同受逼迫，一同受羞辱，一同受苦，他们就要与主耶稣一同掌权。有的人虽然没有与主耶稣一同受逼迫，一同受羞辱，一同受苦难，但是他没有罪，一生过清洁的生活。他在工作上虽然没有什么特别，但是最少因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝（太十42），他们也要得赏赐，不过得的很少。在国度的时候，有一些基督要进入国度得尝赐，有的得着大的赏赐，有的得着小的赏赐。
其余没有得着赏赐的基督徒，也能分作好几种。第一，有一等的人，不能进国度。圣经没有说他们要在什么地方，只说他们要被关在国度外面的黑暗里（太八12，二二13，二五30，路十三28），在神荣光的外面。第二，还有许多人不只工作作不好，并且有专一的罪没有解决。他是得救的，但是他直到临终还有未悔改的罪，还留下没有弄清楚的罪，还有罪的问题没有解决，这样的人要暂时摆在火里面，等他还清所有的债才出来。这段时间最长是到国度的末了。但是实际有多少时候，我不知道。
关于将来的事，还有许多事不清楚。但是圣经给我们知道的已经够多了。虽然有许多细的地方，我们没有看见；但是神的儿女所必定有的遭遇，我们已经够知道了。有的人要得着赏赐，有的人要受败坏，有的人要关在监里，还有的人要被丢在火里烧。
关于救恩的问题，我们看得够清楚了。一个基督徒信靠主耶稣之后，得救的问题就解决了，永远的生命的问题也解决了。但是他得救之后，一直到死为止，他所有的行为是失败或得胜，就要断定他在国度里的遭遇。我们的神是公平的神，一面给我们看见，救恩是白白的，信的人就有永远的生命，谁也不能推翻；一面又给我们看见，不能因为有了永远的生命，就可以随便犯罪。如果我们长出荆棘和蒺藜，就要叫我们经过焚烧。如果主耶稣今天不能使我们脱离罪恶，把我们在实行方面弄清楚，神就只能在将来鞭打我们，或者用专一的刑罚，或者用焚烧来洁净我们，叫我们在新天新地里好与祂住在一起。神是公平的神，神的预备也是公平的。我们看了这些之后，在神面前必须受一点教训，得一点警告。
读经所该有的正确态度
关于我们怎么读圣经的问题，我要在这里题起几件事。第一，有一班人专门相信恩典，他们在圣经里看到一切关乎国度的事，就推到犹太人身上去。你听他们的道，读他们的书，都是把国度的事推到犹太人身上去。一切讲到恩典的，都是召会的；凡是有祸的，都是犹太人的。凡是重的、难的、要花力气的，都是为犹太人的，都不是为我们的。这是愚昧的说法。神的话是对祂儿女说的，不管是犹太人也好，外邦人也好，神的话都是对他说的。有人说，保罗写的信没有指明是为外邦人，所以就不是为外邦人的。更有一班人认为上文所引的圣经，都是指着外教人说的。难道罪人也有得胜不得胜的问题么？这是愚昧的说法。神的话够强的给我们看见这事。神给我们的话，味道甜的得吃，苦的也得吃。人听见恩典的时候就高兴，听见国度的时候就不高兴。但这是平衡的话，一面给我们看见恩典，一面也给我们看见公义。
有一个寓意的故事。有一次，一只猫碰着一只老鹰。老鹰对猫说，天上真好，天上有这样好，有那样好。我带你到天上去，好不好？猫说，我不去。老鹰说，为什么呢？猫就说，我问你，天上有没有老鼠？有老鼠我就去，没有老鼠我不去。你想，天上是那么圣洁，没有罪，没有世界，没有撒但；神今天如果把你带到天上，你能不能住在那里？我们如果今天不转过来，就要等到算为配了才能进去。主耶稣已经救了我们，但是在主观方面，我们如果不让圣灵把基督作在里面，神就要鞭打我们，叫我们得着好处，叫我们配与祂在一起。我们如果光传恩典，不传国度，召会就要受亏损，神的儿女也要受亏损，到国度来到的时候更要受亏损。所以我在这里只好讲了。
我知道我讲了这几篇信息之后，有的人要加紧他的反对。这如果是我的话，我愿意他们反对，我自己也反对。但如果是神的话，如果是神讲的，我们有什么办法？我巴不得不讲这些，我巴不得传合乎人口味的话。我也不是马太，我也不是马可，我也不是保罗，希伯来也不是我写的，启示录也不是我写的。如果是我写的，我还可以改，但是是神讲的，神已经讲了，神已经定规了。朋友们！你读圣经的时候，应该看神说了什么，不要看人对你说什么。你只要管神说了什么。
今天最大的为难，就是在神儿女的头脑里有成见，有他们所称为真理的，也有他们所称为异端的。他们认为：凡与我一样的就是真理；凡与我不一样的，凡异于我的，就是异端。不管有多少圣经的凭据，只要与他的思想不一样，只要与他的看法不一样，就是异端。假若一个人的态度是这样，那就完了。今天的问题乃是神的话怎样说。
我自己心里很快乐，因为我能传神话语的“异端，”我能反对人所讲的“真理。”今天你在神面前要看准，千万不要有别的权柄在你身上。我们不知道别的权柄，我们不知道什么是神学，我们不知道什么是人的话，我们不知道什么是召会的遗传，我们只知道圣经简简单单的说了什么，它说了就算数。我们只能服在圣经的下面，我们不能改换它的话语。神的话告诉我们，祂的儿女将来所要受的遭遇，它告诉我们在国度里所要有的情形。这些问题我们要注意，因为这是将来我们要碰着的。我们注意这些问题，就叫我们活在地上的时候不敢随意。
第二件事我们所要注意的，就是只有明白真理的才能反对异端；异端不能反对异端。所有的异端都不完全是异端，都是真理加上错误。什么叫作异端？异端就是在对的上面加上不对的。神的东西加进去一点人的东西，才成功作异端。
天主教里的人因为不明白圣经，所以传炼狱的道理。你今天如果没有读过这几篇信息所讲的，你就不知道炼狱的道理对，或者不对。你读过之后，你才知道天主教炼狱的道理一点都不对，你能说它是异端。因为在圣经里，你看见神对基督徒的管教是在千年国的时候。天主教是说，今天就炼。他们说，基督徒活在地上，如果没有构到标准，就不能到天堂，所以必须要炼。基督徒一死神就炼他，直到把他炼好为止。但是圣经里绝对没有这道理。圣经里绝对没有说，基督徒死了之后要到阴间里去炼。圣经里是给我们看见，将来在国度里受管教，并不是今天在阴间里炼。
第二，天主教有一个根本的错误，以为他们如果死后有神父的祷告，或者活着的时候有赎罪券，就能叫他们免去炼狱里多少的炼。这是圣经里所没有的。圣经里只说，怜悯人的才蒙怜悯。不是神父的祷告能叫死人免去什么。圣经里从来没有为死人祷告的事。
第三，他们说，人如果没有炼好，就不能得救。这根本是把圣经的道理推翻了。圣经给我们看见，除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒四12）。只有主耶稣能救我们，除了主耶稣之外，没有别的救法。管教和责打，不是为着我们的得救，乃是为着我们的圣洁。在神管教我们之先，我们得救的问题老早解决了。但是因为在我们身上还有不像神、不够完全、不够好的地方，所以神今天来管教，到来世国度的时候还要来管教。
当你知道圣经的真理之后，你对于天主教的异端也就看见了。天主教只拿几句圣经的话，加以利用。但是当你知道圣经的真理之后，你就看见炼狱的道理把救恩的性质弄坏了。感谢神，我是个污秽的罪人，但我因着主耶稣得救了。我死了之后不用炼，因为得救不是因着我，是因着主耶稣。所以我定规得救了。我们知道管教是什么，管教就是神要我像祂一样完全。祂责打我，目的是要我像祂，要我与祂一样；这与我的得救没有关系，这是家庭里的事情。
末了，我们认识这个之后，也就能对付更正教里的异端。今天在更正教里，有两种不同的错误在发展。第一，就是一班更正教的神学家主张说，既然人一次得救永远得救，就不管人的行为如何都可以。他们说，基督徒一次得救就永远得救，虽然他一直不好到死，他还可以在国度里，只不过地位低一点而已。他最大的损失就是在国度里的地位低。这一种的说法，会叫人放纵，会叫人随便。什么是恩典呢？对这班人来说，恩典就是放纵和随便的机会。
还有一班的人说，一个人信了之后还会不得救，也许一天要得救三、四次。如果是这样，那生命册就要涂花了。从前有一个弟兄说，如果一次得救不是永远得救的话，这一本生命册就不知要多么厚了；光是我的名字就不知道要写多少次，要涂多少次。如果一犯罪就要被定罪，如果一犯罪就要下地狱，那就叫人疑惑说，到底得救是靠着恩典呢，或者是靠着行为？
这两边都是极端。这两班人都有圣经的凭据。圣经清楚给我们看见，人一次得救是永远得救。圣经也清楚告诉我们，基督徒可能暂时被“扔在火湖里。”但是难处就是在这里，有的弟兄一直抓住这一边，坚持一次得救就永远得救，就把国度的管教讲没有了。另外有的弟兄一直抓住那一边，认为如果被“扔在火湖里，”那就是我们的永远的生命摇动了，我们要永远的沉沦了。但是我们如果看见国度和永世的不同，看见暂时千年刑罚和永世刑罚的不同，我们就能顶清楚的说，基督徒将来是可能受刑罚的；但是同时神赐给祂的羊永远的生命，他们永不灭亡。这个认识叫我们有胆量的说，人一次得救就永远得救，人蒙了神的恩典得救，就不会沉沦。这样我们不只清楚天主教的炼狱是异端，也把永远得救和管教的事分辨清楚。求神赐恩给我们，叫我们看见永远的生命的问题已经解决了，这是因着拿撒勒人耶稣的工作的缘故；但是我们在国度的时候会怎样，就要看我们自己的行为而定。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十四篇）
