第五系列：团体神人生活的模型
第二十二篇 过团体的神人生活
读经：彼前二21，太十四19、22～23，约十30，五19、30，七18，十四30下，可十一22～24，林前四17，提前四12，罗十四17，提后二22
壹 神需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活─徒二六16、19：
一 复兴就是我们所看见之异象的实行与实际。
二 如果我们实行神人的生活，也就是基督身体的实际，自然而然就会有一个团体的模型建立起来，就是一个在神经纶里的模型生活；这模型要成为召会历史上最大的复兴，把主带回来。
三 我们急切需要进入一个新的范围，上到一个新的水平，也就是说，过一个神人的生活：
１我们需要看见我们是神人，由神所生，属于神的种类；这是神人生活的开端─约三3～6。
２我们若想到我们是神人，这种思想，这种领悟，会彻底改变我们日常的经历，使我们成为神人，与神同为一类；这是神福音的最高点─罗八16，林前六17。
贰 基督的门徒（太五1，二八19）得以被构成为门徒，乃是借着基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性里否认自己而活神（约五19、30）；这彻底改变了他们对人的观念（腓三10，一21上）：
一 我们的生活该是基督这第一个神人之生活模型的翻版、复制─彼前二21，太十一28～29，弗四20～21，约十30，五19、30，七6、8、18。
二 吹入门徒里面的生命与实际之灵，要引导他们进入他们与主同在三年半之久对主所观察之一切的实际─十六13，二十22：
1 在第一个神人之职事的开始，祂受浸好尽全般的义，承认按祂的肉体（祂的人性─一14，罗一3，八3）说，祂一无用处，只配死和埋葬─太三15～17。
2 祂在用五饼二鱼食饱五千人的神迹上，训练门徒要跟祂学（十一29）：
a 祂“望着天”祝福五饼二鱼（十四19），指明祂知道祝福的源头不是祂这受差遣者，而是父那差遣者：
(一) 祂与父是一，并信靠父─约十30，彼前二23下，路二三46。
(二) 祂不从自己作什么，没有自由照着自己生活─约五19，七6，8。
(三) 祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思─约五30。
(四) 祂不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀─约七18。
b 祂没有与群众在一起留在所行神迹的结果里，乃是离开他们，在山上在祷告中与父在一起─22～23节，路六12，参歌一1～4。
3 祂教导门徒祷告，好为着神的经纶，执行神的旨意，在神里面有信心，毫不疑惑─太二一21～22，可十一22～24。
4 祂过接触神的生活（可一35，路五16，六12，九28，来七25），不住地活在神的同在里（徒十38下，约八29，十六32）；并过接触人的生活，将神供应到人里面，把他们带进神新约经纶的禧年（路四18～19，来八2，参创十四18，徒六4）。
5 在祂这人里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）─约十四30下。
三 我们也借着观察受基督差遣的人─祂的奴仆，就是祂的复制─内在的榜样，而被构成门徒，过神人的生活（“我在主的恢复中观察倪弟兄如何行事为人十八年之久。我在他身上所观察到的一切，都成了将我构成门徒的事物”─活力排，二四页）─林前四17，来十三7，腓三17，提前四12。
四 照着主的模型过神人生活唯一的路，乃是把我们全人置于调和的灵，并照着调和的灵行事、生活并为人─罗八2、4、6、16，林前六17，罗十12，弗六17～18，帖前五16～20，提后一6。
叁 过国度生活，神人生活，乃是过召会生活─太五48，七13～14，罗十四17：
一 活力排按照马太十八章十五至二十二节所启示的，照顾一个犯罪的弟兄，为要恢复他，乃是过神人的生活，正如基督活在地上所行的一样。
二 过国度生活，召会生活，乃是同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平─提后二22。
三 因此，活力排能过正常的召会生活，胜过召会的堕落，以构成基督的身体，为着终极完成神永远经纶的目标，新耶路撒冷─提后一7、13～14，二15，四22。
肆 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”（历代志生命读经，三五页。）
职事信息摘录：
按照神启示的高峰完成神的经纶所需要的实行
以弗所六章十七至十八节说，‘还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。’我们教导人实行祷读主话，乃是根据保罗在这里所说的。十七节说，那灵就是神的话。主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵。’（约六 63。）所以在以弗所六章十七节里的‘话’，不是白纸黑字的话。这话等于那灵。十八节就告诉我们说，我们必须祷告这话，并且必须在这种祷告上儆醒。换句话说，我们在祷读的事上，需要儆醒。这不仅是说，我们在读圣经的事上要儆醒，或者在普通的祷告上要儆醒。这是一种特别的祷告，就是祷告主的话，使主的话成为我们的祷告。就着这一面的意思说，我们祷告不需要作文章，因为我们的祷告就是神活的话。
提后二章二十二节说，‘你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。’这一节嘱咐我们要竭力追求公义、信、爱、和平。这些项目都是主耶稣自己，所以追求这些，就是追求基督。保罗在这里列出关于基督实际的点。基督是我们的公义，基督是我们的信，基督是我们的爱，基督是我们的和平。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。保罗嘱咐提摩太，要借着呼求主名，追求基督作这些项目。这样的呼求主，不是你自己一个人呼求，乃是与那些清心呼求主的人一同呼求。
你可能会说，我们在这些经节里看不见什么高的东西，这些东西在我们中间都很 平常。我的交通、我的负担就是这个。不错，这些东西，主在已过的年间已经逐渐向我们揭示了，甚至已经印成书了。但是在我们的实行上，有很大的缺欠。今 天你呼求主有多少？你祷读主话是否持续而充分？你有否不住的祷告？你有否把 你里面的灵如火挑旺起来？（提后一6。）主的话告诉我们不要销灭那灵，但几乎我们每个人天天都在销灭那灵。
现今在我们召会的实行里，我们推动申言的事，但是到目前为止，实行申言的召会不多。甚至实行申言的圣徒，也大多不知道在召会的聚会中申言是什么意思。有些人只是讲一点他们的经历，他们的感觉，或者在聚会中讲个故事；那不是申言。申言乃是向人说神的话。在这样的说话中，你把基督说出去。申言就是说出基督，把基督说到人里面；这主要的意思就是供应基督。我们供应基督给人，是借着我们的说话。你也许会原谅自己说，你不像某些弟兄那样有说话的恩赐。但你能说你没有恩赐为主说话，把主说出去，把主说到人里面么？我们都有这个讲说基督的恩赐。（林前十四31。）
我们要照着神启示的高峰完成神的经纶，就需要有这一切的实行。我们受嘱咐，要在调和的灵里，照着调和的灵行动、生活、并行事为人。（罗八4。）我们怎能这样作？我们只要照着这几个步骤，就能作到：呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵，以及不藐视或忽略申言。如果你与这些事断绝，你就完了；你就绝不可能过神人的生活。神人的生活就是呼求主的名，祷读主那是灵的话，不住的祷告，不销灭那灵、反而使那灵如火挑旺起来，不藐视、反而重视申言。若是你误失这几点中的任何一点，你就失去很多。
需要一次真正的复兴和一个团体的模型
最近我与同工、长老们交通，对他们说了很率直的话。我说，‘弟兄们，你们有许多人为主作工，还是在作事务。你们那样在圣徒中间领头，不是照着灵，乃是照着你们自己的那种认识。所以你们就造出许多的形式，而要别人来作你所定规的形式。这常常会引起意见，甚至分裂。’所有的同工和长老，从今天起，应该有所改变。你们蒙主呼召，不是作同工或长老来实行一些形式。你们蒙主呼召、为主所立，乃是要实行神的经纶，而神的经纶完全是以基督为中心，以基督为实际。若是没有基督，就没有神的经纶。我们在主的恢复里、在召会中，可能每一天都很忙碌，我们也可能很殷勤、很忠心，但我们作的事却不是神经纶的内容、实际和中心。所以我们需要转。
我向主祷告：‘主阿，求你使我们在你的恢复里，有一次真正、真实的复兴。’但是我们不要像过去所发生那许多次的复兴。一九○四到一九○六年在威尔斯一个矿工罗伯斯（Evan Roberts）的带领之下，有一次著名的复兴。在很短的时间里，那个复兴非常兴盛，甚至到一个地步，人到威尔斯去传福音，也没有人可以得救，因为那里几乎每一个人都得救了。我在一九三二年进到恢复的工作里，我就听见有关那个复兴的事，离当时不过二十六年而已。但是在一九三二年，那个复兴已经不是那么兴盛。那次威尔斯的复兴，结果并没有维持很久。
罗伯斯很强调属灵的争战，怎样抵挡撒但。但今天我们从主所看见的，不是属于那一类。我们从主所看见的，乃是神中心的线，就是神的经纶，以基督为中心与普及，也就是以基督为中心、实际和一切。这位基督如今是赐生命的灵，内住于我们重生的灵，与我们的灵成为一。（林前十五45下，六17。）
为着这样一个高深奥妙的启示，主需要一个模型。祂需要一班团体的人，借着这神圣启示的高峰，凭着祂的恩典被兴起来，过一种照着这启示的生活。这样，他们就会成为模型。甚至在祷读的事上，我们也没有建立一个刚强、正确的模型。过钉十字架的生活，好叫我们能活基督，这个模型在那里？这样的生活甚至在我们中间也不太强。借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督、显大基督，这个模型在那里？这种生活在那里？我们这些启示都释放出来了，并且这些信息也都印成了书，但是模型在那里？
我的负担是要我的交通能影响你们，使你们同我担负相同的事。我们有地方召会，但没有模型。主所给我们看见的一切事，我们都没有模型。在呼求主名的事上，没有模型。在不住祷告的事上，也没有模型。主对一切呼求祂名的人是丰富的，但这事也没有模型。我们在主的恢复里不是那么丰富，因为我们没有真正、活泼的实行呼求主名这件事。我们若是有这个模型，我们就会因着呼求主的名而得着祂的丰富。
保罗甚至告诉我们，我们追求基督不应该只是凭我们自己个人的呼求，乃是凭我们与那些用诚实、清洁的心呼求主的人，一同团体的呼求。这指明我们不仅需要个人的呼求主名，并祷读主那是灵的话，我们也需要团体的这样作。在众召会中应该有十个人或十五个人一组一组的，常常来在一起呼求主。
呼求主含示很多。当你开口操练你的灵呼求主，你就立刻在祂的光照之下。你就蒙光照、被暴露，看见你所有的缺点、短处和错误。你这作妻子的，会看见自己对待丈夫的错误。你这作丈夫的，会看见自己对待妻子的方式完全不在灵里。这样，你就会彻底的认罪，承认你的罪污、失败、错误、缺点、罪过、过犯和恶行。除非你是在主的光中蒙了光照，否则就不能有这样彻底的认罪。谁能这样在主的光中蒙光照？只有那些从诚实、清洁的心里呼求主的人。这是呼求主名经历基督的起头，然后主要继续把祂一切特别的丰富传输到你的灵里，甚至到你的心思里。这样，你就有分于、并享受主的丰富。
我所传给你们的这些信息，都是这样临到我的。如果你没有摸着主，你怎能看见祂的光，并得着祂的启示？不要以为这些启示临到我们，只是因为我们透彻的读经。我知道有些人读经非常殷勤，但是他们只认识圣经的字句。六十年前，在我家乡有一位弟兄，是清朝的一位中国学者。他被朝廷关在监里，在狱中得救。他出监后，就研读圣经。最终，圣经每一节他都记得，所以我们称他为‘活串珠’。你要知道圣经那一节，不必去看经文汇编，只要问他。我认识他，但我能在主面前见证，这位是圣经活串珠的弟兄没有多少光。他无法告诉你关于重生和召会的真理。你懂得白纸黑字，并不见得就是懂得圣经。圣经不只是字句；字句只是用来传输，把属灵、神圣、内在的实际传输给我们。
保罗在以弗所六章说，那灵今天就是话。圣经必须成为那是灵的话。这意思是说，你的圣经必须与那灵是一；你的圣经就是那灵，那灵也就是你的圣经。我们怎么能这样？没有别的路，只有借着呼求主名，每天、每时刻摸着主。如果我们都是这样活在主面前的人，呼求祂，每天、每时刻向祂不住的祷告，我们就会成为列王纪上、下豫表之应验的实际。
这就是我里头很强的负担，是我要与长老们交通的。每一个地方召会都需要这个。不要发明许多形式。你自己应当实行呼求主。你自己应当实行祷读主那是灵的话。你必须实行不住的祷告。你必须实行永远不销灭那灵，反而使那灵如火挑旺起来。你也必须实行不藐视任何申言。你们长老应当带头操练实行这些。你自己先成为模型，然后你这样与主之间亲密的实行，就会影响你所在召会的圣徒。尤其你身为长老，你对召会的肢体能有很大的影响。
大概过了一年之后，你的召会就会成为一个模型。当我们向人讲到我们所看见的异象，他们会说，‘在那里有这样的召会？’我们就能说，‘我带你去一处，可以看见那个模型。’这就是我们现在所需要的。我不相信我们需要更进一步的启示。我们看见的已经彀了。我们今天急切的需要，就是实行过一种属于神人的生活，这些神人乃是神经纶的组成分子。
所有长老、同工应该追求这个实际，好被主作成模型，就是活在神经纶里的模型。这样，他们和他们的召会就会成为这样的模型。这就是在我的祷告里我所说真正的复兴。在美国有两百多处的召会，光是在南加州就有五十处；如果这些召会都是这样的模型，那就会是一个很强的见证。（过照着神启示之高峰的生活，第四篇）
