神命定之路的課程
第二十七課 被神聖真理構成的路
讀經：
徒八30～31 腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。
弗六17～18上 還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裡禱告。
提後三15～16 並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。
西三16 當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。
林前十四31 因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。
林前一10 弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，你們中間也不可有分裂，只要在一樣的心思和一樣的意見裡，彼此和諧。
壹 在聖經裡的神聖啟示－聖經的文字－提後三16，彼後一21：
一 聖經的來源：
1 聖經是神的呼出－提後三16。
2 聖經是人被聖靈推動，從神說出來的－彼後一21，撒下二三2。
3 聖經是神在眾申言者裡面說話，並在子裡說話－來一1～2。
二 聖經的翻譯－尼八5～8。
三 聖經的解釋－尼八5～8，徒八30～31。
貳 對聖經的明白－提後三15。
叁 被真理構成，好盡新約的職事－西三16，申六4，提前二4。
肆 將神的話構成到信徒裡面的絕佳之路－禱讀、研讀、背誦、講說（禱研背講）－弗六17～18上，提後三15～16，西三16，林前十四31：
一 『禱研背講』的實行－禱讀、研讀、背誦、講說。
二 禱讀－弗六17：
1 禱讀不可輕率。
2 藉著禱讀立下好的根基。
三 研讀－提後三15～17。
四 背誦－西三16。
五 講說（申言）－林前十四3～4，26，31。
伍 結語：
一 禱研背講的實行在聖經裡已經有了－徒八30～35。
二 我們若這樣實行，主日就能申言。
三 基督身體的眾肢體，都該是為主說話，盡功用的肢體；這就是為什麼我們要實行禱研背講。
四 不僅將這些話接受進去，也要像錄音機一樣一再的講說－徒二42，多一9，林前一10，羅十五6，提前一3～4。
參考書目：
真理課程，一級卷一，第一課；世界局勢與主行動的方向，第二章；長老訓練第三冊，實行異象的路，第五、八章；活力排，第十三、十五至十六篇；在靈裡與主互住的生活，第六篇；經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，第四篇。
職事信息摘錄：
在聖經裡的神聖啟示—聖經的文字
聖經的來源
聖經是神的呼出
聖經是神的呼出。（提後三16。）這告訴我們，聖經不是出於人的意思，不是出於人的思想，乃是神將祂的意思，將祂的話語，藉著祂的靈，呼到寫聖經的人裡面，再從他們裡面呼出來。因此聖經裡頭有神的成分，也有神的味道。我們作基督徒最大的快樂，或者說最大的福氣，就是天天能藉著神所呼出來的話，而接觸神自己，嘗到神自己。
聖經是人被聖靈推動，從神說出來的
聖經既是神藉著祂的靈，將祂的話從人裡面呼出來的，就聖經的話絕沒有出於人意的，乃是人被聖靈推動從神說出來的。『人被聖靈推動，從神說出來的，』（彼後一21，）這句話有二重的意思：第一是人被聖靈推動；第二是從神說出來。在希臘原文，被聖靈推動的意思，就如同帆船被風推動一樣。當日寫聖經的人，是受了神的靈感，在聖靈的能力之下，被聖靈吹著、帶著而說出神的話來。並且他們說話，是從神裡面說出來的。是神的靈推動人說的，也是人從神裡面說出來的。換句話說，就是神從人裡面，藉著人的口，把祂自己的話說出來。
撒下二十三章二節說，『耶和華的靈藉著我說，祂的話在我口中。』這是大衛說的。他自己告訴我們，他說的那些話，乃是神的靈藉著他說的，而且是神的話在他口裡。不光是聖靈藉著他說話，並且是神的話擺在他口裡，是神的話從他口裡說出來。這就是聖經。
聖經是神在眾申言者裡面說話，並在子裡說話
舊約是神在眾申言者裡面說話，新約是神在祂兒子我們的主耶穌裡面說話。（來一1～2。）所以不論舊約眾申言者所說的話，或是新約主耶穌所說的話，都是神所說的話，都是出於神的。（真理課程一級卷一，四至五頁。）
聖經的翻譯
為要得著神聖的真理，就需要有聖經的翻譯。神已經用希伯來文和希臘文說了話，但祂所說的需要正確的翻譯。甚至主耶穌對人說話時所用的舊約，也不是原文，乃是希臘文的翻譯，就是七十士譯本。這譯本乃是將希伯來文舊約譯為希臘文，完成於基督出生前約三百年，是由七十位猶太學者翻譯的；主耶穌和早期的使徒曾多次引用其中的話。翻譯聖經是一件大事。聖經若沒有翻譯成許多種語言，大多數人就無法讀它。（世界局勢與主行動的方向，二一至二二頁。）
聖經的解釋
除了翻譯聖經之外，還需要有聖經的解釋。（徒八27～37，來五11～12，九1～10，特別是5節，提後二15，彼後三15～16。）比如說，誰能解釋但以理十一章三十二節所說，『惟獨認識神的子民，必剛強行事，』是什麼意思？這句話是指稱馬克比族的猶太英雄。他們擊敗了安提阿克以比凡尼。安提阿克以比凡尼是要來之敵基督的第一個預表。但以理十一章三十二節的話，乃是對馬克比族說的，鼓勵他們擊敗安提阿克，剛強行事。
行傳八章有一段腓利遇見埃提阿伯太監的故事，說明了解釋主話語的需要。這太監來耶路撒冷敬拜，正要回埃提阿伯去。當腓利貼近他車子時，他正在念以賽亞五十三章。腓利聽見他在念，就問他說，『你所念的，你明白麼？』（30。）太監說，『沒有人指引我，怎能明白？』（31。）對有些人而言，以賽亞五十三章可能是易懂的，但對那位太監而言，卻是很難懂。這給我們看見，聖經若沒有正確的解釋和闡明，人們就無法明白。
有些人說，他們不需要生命讀經，他們只要讀純淨的聖經。但人若單單讀聖經，而沒有正確的解經，他們對聖經裡的許多部分，就不能明白。保羅在希伯來書裡說，關於麥基洗德作基督的預表，他有許多話要說，但這些是難以解明的，因為希伯來人聽覺遲鈍。他告訴希伯來人，他們那時已經該作教師，可是在明白聖言的事上，他們仍然是嬰孩。（五10～13。）
在希伯來九章，保羅說到頭一層帳幕，就是聖所，以及第二層帳幕，就是至聖所，二者象徵兩約。頭一層帳幕，就是聖所，表徵舊約是預表，（1～2，6，8～10，）第二層帳幕，就是至聖所，表徵新約是實際。（3～5，7～8，10～12。）在九節保羅說，在八節所題的頭一層帳幕乃是現今時期，就是新約時代的一個表徵，預表。頭一層帳幕，就是聖所，乃是舊約的象徵，同時也是新約時代的預表。若沒有保羅的指引，我們怎能明白頭一層帳幕預表新約時代？甚至在今天，沒有多少人知道頭一層帳幕是新約時代的預表。（關於這個真理若要得著更多的幫助，請看希伯來書生命讀經第三十九篇。）
今天在主的恢復裡有大量的真理。我們出版了新約全部二十七卷書的生命讀經。這是藉著從一九七四至一九八六年，每年兩次的訓練而完成的。生命讀經不是取代聖經，反而是解釋聖經，解明聖經，把聖經裡追測不盡的豐富釋放出來。
最近，我借助於我們所出版的晨興聖言，在早晨花時間與主交通。我用以弗所六章二十三節禱告，那裡說，『願平安與愛同著信，從父神並主耶穌基督歸與弟兄們。』我問自己，平安與愛同著信是什麼意思。我忘記我在恢復本裡，在這節曾寫了一個註解，於是我去讀那個註解。那個註解指出，信是接受基督，（約一12，）愛是享受基督。（十四23。）接著又說，『這裡不是信和愛，也不是愛和信，乃是愛同著信，指明我們需要信來配合、支持我們的愛。愛同著信是必需的。這是這卷論到召會之書信的結語。召會需要在愛同著信裡享受基督，這信是藉著愛運行的。（加五6。）愛是從神到我們，信是從我們到神。藉著這愛和信之間的來往，平安就留作我們的分。』我讀這個以弗所六章二十三節的註解，得了很大的幫助。這給我們看見，我們需要對聖經的解釋和闡明。（二二至二四頁。）
對聖經的明白
因為聖經已經翻譯並解開了，所以我們需要明白聖經。因此，必須藉著研讀翻譯的和解開的聖經，學習神聖的真理。（提後三15。）我們需要禱告：『主阿，開我的耳朵，使我能聽；開我的眼睛，使我能看見。』保羅在以弗所一章禱告，求主賜給我們智慧和啟示的靈。（17。）補充本詩歌五百二十五首有一行說，『時刻操練我們的靈，異象更清楚！』為了要正確明白翻譯並解開的聖經，我們需要操練我們的靈。我們需要接觸神，向祂禱告，並謙卑自己，說，『主阿，我什麼也不知道。我需要你。』我能見證，當我這樣來到主的話前，光就在那裡，我就能明白主的話。
許多聖徒購買了全套的新約生命讀經。但有些人把這些書留在書架上，而沒有進入其中。我們必須藉著研讀解開的聖經，學習神聖的真理。在這些日子裡，主需要有人去歐洲和俄國。歐洲和俄國正在遭受神聖真理的饑荒。如果我們對主的恢復認真，我們必須研讀所有我們出版的書。除了新約的生命讀經之外，我們也出版了創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、和以賽亞書的生命讀經。我們許多人能見證，這些書解開之後，對我們成為新的。我們必須藉著研讀對這些書正確的解釋，而學習其中的真理。（二四至二五頁。）
被真理構成，好盡新約的職事
我們的構成不該是鍍在表面上的東西，它必須作到我們裡面。大巴比倫是鍍金的，（啟十七4，）但燈台的內裡素質乃是金子。它在實際上、基本上和素質上都是金子。我們許多人多少有幾分是鍍金的。鍍金的東西無法通過『刮』的試驗。你把一塊金屬稍微刮一下，就把那件東西真正的性質暴露出來了。我們若是真金，『刮』只會顯露出我們是金子。即使有人把我們弄成碎片，甚至把我們磨成粉末，也表明我們不僅是金的，更是金子。倘若我們的內裡性質是金，就能經得起任何一種試驗。主的恢復不寶貝任何鍍金的東西。我們寶貝基本的東西，實際的東西，素質的東西。請不要以為我在鼓勵你們或命令你們學習生命讀經。…僅僅學習這些信息沒有多少意義。我們必須吸取主的話，把主的話生機的吸收到我們全人裡面。然後，在你按著生命讀經信息中所傳輸教訓的原則，來說話並釋放信息的時候，就不會僅僅說白紙上的黑字。你會從你的『纖維』裡說出來。這樣，你的說話自然激起人莫大的興趣，叫人覺得你有衝擊力。這不是口才。口才算不得什麼。你必須被新約的職事所構成。（長老訓練第三冊，實行異象的路，五一至五二頁。）
因為我們對真理缺乏充分的認識，我們就受到『好東西』的影響。對聖經充分的認識能保守我們。在整個召會歷史中，基督教國採用了許多與神聖啟示的真理不一致的事物。一旦有了對真理的充分認識，這許多事物就會被丟棄，被『清除』。到了路德的時代，天主教已經採取了許多異教作法的『污穢』，與不合聖經的道理。然後路德起來發表一項基本的真理－因信稱義。這項真理掃除了許多污穢。天主教因著對真理缺少認識，就成了『污穢的』。如果我發現任何污穢，我的責任就是用真理來掃除它。我們許多人對主的恢復沒有充分的認識。這就是說，你缺少保護，並且失去保衛。我們必須清除污穢，不是藉著人的作為，乃是藉著陳明真理。一旦眾聖徒看見真理，他們就知道自己在那裡，並且知道主的恢復是什麼。（八九至九○頁。）
將神的話構成到信徒裡面的絕佳之路
『禱研背講』的實行
聖經先是寫成的，然後翻譯出來，最後解釋並說明出來。照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的信息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說什麼。這就是為什麼我說，我們需要跟從在台灣的眾聖徒的榜樣，實行『禱研背講』－禱讀、研讀、背誦、講說（申言）。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。比如，約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』然後十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。』許多人讀了這些經節，並不明白。這就是為什麼需要有人將聖經的話向我們解釋出來。（活力排，一六九頁。）
為著進入我們所講到基督在祂三個時期中之信息綱目的細節，我願意推薦在台北聖徒們的實行。他們分成小組聚在一起，來禱讀綱目。禱讀之後就研讀。然後他們學習逐字背誦整篇綱目。最後，他們申言。我們可能覺得無法這麼作，但有志者事竟成。禱、研、背、講這個實行，已經成了在台北的聖徒們消化所有這些新綱目的最佳之路。他們這樣實行之後，就滿得餵養，也能去餵養別人。
每一篇關於基督某一時期的綱目，其內容就像十頓飯一樣。我們應當用飯食餵養人。活力排中的每一個人，都該擺出飯食，使人得餵養。今天在我們中間很難看到一個排是真正的活力排。我們的排沒有活力，因為我們沒有得餵養。我們若要進入聖經內在的意義，就必須消化我們所講的這些綱目，使我們能以基督在祂三個時期中豐滿職事裡那追測不盡的豐富餵養人。（一五五頁。）
啟示錄二章說到巴蘭的教訓，（14，）尼哥拉黨的教訓，（15，）耶洗別的教訓，（20，）以及撒但深奧之事的教訓，（24。）在今日的基督教裡，有許多不同的教訓，但我們應當只有一個教訓，就是新約的教訓，也稱為使徒的教訓。（徒二42。）新約中獨一的教訓乃是使徒的教訓，論到神永遠的經綸，產生召會作基督的身體，終極完成新耶路撒冷。當我們照著使徒的教訓，也就是新約的職事，追求基督，並建造召會時，我們就在主的祝福之下。我們可能說，很難得著白種人，但在〔美國有一個地方〕，至少有一半的聖徒，在已過十年一直忠信的實行叩門，而他們所得的大部分是白種人。…〔他們的〕見證印證，照著新約職事實行並建造召會生活的神命定之路，的確是行得通的。（一六八頁。）
禱讀
聖經的話原是神的呼出，但你把聖經的話一化作禱告，就變作你的吸入了。全本聖經句句都是神的呼出，你怎樣才能把神的呼出，接受到你裡面？乃是藉著用聖經的話來禱告。你把聖經的話一化作禱告，神的呼出就變作你的吸入了。你一吸入，你所吸入的乃是靈，乃是生命。所以主說，祂對我們所說的話，就是靈，就是生命。主的話一是靈，也就是生命。
感謝主，我們許多年長的弟兄姊妹都愛聖經，我也愛。我在五十八年讀經的經歷中學了一個秘訣，就是讀經最得益的辦法乃是禱讀。你若光是平常的來讀：『起初神創造天地，』這個也有益處，但這僅僅是一種的啟示，給你知道天地是神的創造，讓你知道天地的來源。然而這僅僅是知識，從其中你並不能得到供應，也不能得到餵養。主耶穌在馬太四章說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（4。）神口裡所出的一切話，就是聖經。主耶穌在馬太福音四章那裡，對付魔鬼三次的試誘，都是引聖經的話。祂所說神口裡所出的一切話，就是指著聖經說的。聖經六十六卷從頭一節到末一節，都是神口裡頭所出的一切話。這正符合提後三章十六節所說，聖經都是神的呼出。神口裡所出的話，就是神的呼出。神所呼出的，我們光讀、光瞭解，是不夠的，那僅僅是知識，僅僅是啟示，僅僅是一點的道理，雖然於我們是有益，可免我們落在無知當中，但我們仍是不能得著餵養。我們如何能得著餵養？乃是要把這些話化作禱告。這和讀就不同了，這是禱讀。（在靈裡與主互住的生活，八四至八五頁。）
研讀
然後我們可以用生命讀經為幫助，研讀這些經節中的要點。有了這個幫助，我們就能找出，恩典和實際是什麼。我們必須逐字、逐辭、逐句的研讀真理。自然而然的，我們就會背誦我們所禱讀、所研讀的。除了我們個人的研讀之外，我們也需要與別人一同研讀。在大聚會裡，這種研讀是無法作到的；但在六到十位（不超過十位）聖徒的活力排裡，就能彼此相互的實行出來。（活力排，一七○頁。）
背誦
我們承受了很多已往對神話語的解釋，我們也有整本聖經的生命讀經。然後主更進一步的帶領我們有結晶讀經。在結晶讀經裡，我不僅像已往講生命讀經一樣，花時間講信息，也要花時間寫綱目。我們必須禱讀、研讀、背誦、申言這些綱目的點。如果我們得了裝備，能背誦綱目，我們就自然而然的知道如何申言。〔一九九六年〕感恩節特會第一篇綱目的第貳點說，『祂〔基督〕藉著成為肉體所穿上的人性，成了遮藏祂神性之榮耀的外殼。』太初有話，話就是神，這話成了肉體，而這肉體乃是遮藏基督神性之榮耀的外殼。因此，特會的第一句標語說，『基督神性的榮耀，原藏在祂裡面，如同藏在一粒麥種之內。』麥種的外殼將麥種的生命和豐富遮藏起來。我們若用這樣的點來申言，我們所接觸的人就會想要聽我們所說的。這種禱讀、研讀、背誦、講說－禱研背講－的新路，已經傳到許多地方。我在這裡所說的，乃是對眾召會的一種指導。我的新路是禱、研、背、講。這是給我們烹調並吃最近幾年所釋放之豐富的路。（一七○至一七一頁。）
講說（申言）
我們應當用我們所能背誦的來申言；我們所能背誦的，是我們研讀過的；我們所研讀過的，是我們禱讀過的。我們若不禱、研、背，就無法講說、申言。我曾鼓勵人在主日聚會中申言，但他們仍然說，他們不知道要說什麼。現在我們有一條新路。如果我們禱、研、背、講結晶讀經中所列的綱目，我們必定能申言。誰不能申言？乃是那些不禱讀綱目，不研讀綱目，不背誦綱目的人。從週一到週六，我們若每天操練禱、研、背，在主日召會的聚會中，我們就必定會講說、申言。（一七二頁。）
結語
禱研背講的實行在聖經裡已經有了
在行傳八章的這件事給我們看見，禱、研、背、講的實行不是我們的新路。這條路早已經在聖經裡，就是在行傳八章。腓利回答太監的方式，以及他向太監傳基督為福音的方式，指明腓利曾經研讀過以賽亞五十三章，太監所引的那一段話；他也必定記得那一段話，所以用申言的方式，傳基督為福音。如果他對聖言的那一部分不熟習，他怎能根據那一段話，傳基督為福音？他的傳講，乃是他將他所熟習的聖言，實際的申言出來。（一七二至一七三頁。）
我們若這樣實行，主日就能申言
一個人到主日上午的聚會中，若沒有預備好申言，這就指明他整周都是懶惰的。一周之中，他沒有禱、研、背。他若操練禱、研、背，他就能在主日申言。我們讀了這篇信息之後，可能覺得在召會裡的標準太高了。就一面的意義說，這是對的，因為我們是在主的恢復裡。我們不願留在墮落的基督教裡。在天主教裡的人，只需要去望彌撒；他們不必盡功用。在更正教裡的人，大部分是聽道；他們在聚會中不必為主說話。主的恢復卻不一樣。（一七三頁。）
基督身體的眾肢體，都該是為主說話，盡功用的肢體；這就是為什麼我們要實行禱研背講
基督身體的眾肢體，都該是為主說話，盡功用的肢體。所以我們需要實行禱、研、背、講。我們必須禱讀、研讀，並且背誦我們所研讀的要點。然後我們所禱讀、研讀和背誦的，就要自然而然的成為我們的申言。我們許多人喜歡聽一些有口才的弟兄講話。這給我們看見，要改變我們的頭腦是不容易的，因為我們的頭腦仍然受基督教的影響。（一七三頁。）
不僅將這些話接受進去，也要像錄音機一樣一再的講說
這樣的話，盼望弟兄姊妹不僅能聽進去，也能像錄音機一樣一再的講說。我在家中常為你們禱告。我作主的奴僕，為主說話已經六十多年了。我好像一台錄音機，一再的為主講說。我實在盼望我講的時候，也有別人能作錄音機。這是我的禱告，主回答我的禱告說，『在人所不能的，在我都能。我能把你所帶領的這些信徒，一個一個都作成錄音機。』盼望弟兄姊妹都能進入這樣的話，被這些話所構成，並能清楚的講說這樣的話。（經歷神生機的救恩等於在基督的生命中作王，五四頁。）
