海外开展实务手册—2020年
叁 在基督身体中生机事奉的全貌
第九篇 带进生机开展的方式
读经：
约八32 你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。
十四6 耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
十七17 求你用真理圣别他们，你的话就是真理。
弗一13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。
西一5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的。
徒十八8 管会堂的基利司布同他全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就信而受浸。
职事信息摘录：
壹 新约里所注意的三件事—真理、生命和福音
一 完全认识真理
新约圣经一再说到，我们应当明白真理，完全认识真理。每逢题及此，保罗总是说，要完全认识真理（提前二4）。我们必须明白真理的各方面，并且不偏不倚。真理不仅有许多方面，也有许多的重点。比方圣经讲神，也讲基督，同时又讲圣灵、信徒、召会、国度、新耶路撒冷。圣经从神讲起，讲到神的创造，又讲到人的堕落，再讲神的救赎，然后讲神进入人里面，作人的生命，把人重生、圣别、更新、变化，并且模成祂自己的形像，至终叫人完全进入荣耀；其中又给我们看见信徒，和团体的召会。这团体的召会带进国度，达于终极的显出，就是新耶路撒冷在新天新地里。这些都是包罗在圣经中的真理。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第四篇）
1 圣经的中心线
人对圣经的认识，常常容易偏颇。看看宇宙万物，再读读圣经，我们就会看见，无论是物质界或属灵界，在神的命定里，没有一件是单面的，甚至仅仅两面的也不多，反而大都是多面的。这也成了历来读经之人的一个大问题。圣经读得浅显者，起来辩论时，往往认为圣经不一致，前后说法不同。有的人就说，反正圣经的中心线是一致的，我们只要抓牢中心线就够了，不必理会其他怎么说。有的甚至说，那些不一致，大概都不是神自己的说法。实际上，神自己的说法不仅是多面的，实在更是面面俱到的。
圣经的真理有主题，有中心，有路线，然而除此之外，圣经还有许多其他的面。如果我们不懂这原则，读经就很容易读出一个感觉，好像圣经是不一致的。我们会以为，前天神那样说，昨天这么说，今天是如此说，明天可能又不一样了。但你若深入神的话，进入其深处，就会看见神是太一致了，并且一点也不简单。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十八篇）
２ 三一神
父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（徒五3～4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。
神圣三一的三者彼此有别，却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与子和父也有分别。但我们不能说祂们是分开的，因为祂们互相内在，也就是说，祂们活在彼此的里面。就着祂们同时并存而言，神格的三者彼此有别，但祂们的互相内在却使祂们成为一。三者在祂们的互相内在里同时并存；因此，三者虽有分别，却不分开。
子从不离开父去作任何事（五19）。祂在父的名里（43），并同着父（八29，十六32）而来。祂在父里面，父在祂里面（十四10～11）。此外，祂由圣灵所生（路一35，太一8、20），并凭那灵作一切事（路四1、18上，太十二28）。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
３ 基督
在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。基督是那在万有中充满万有者；祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身（西二9），并作了神永远经纶的中心与普及。……我们需要看见包罗万有的基督乃是在万有中居首位，在万有中充满万有者，是神经纶的中心与普及，分给了众圣徒作他们的救赎、生命、生命的供应和一切。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
基督的历史（分三个时期）：成肉体、总括、以及加强。在头一个时期—成肉体的时期里，基督乃是在肉体里的基督。在第二个时期—总括的时期里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵。如今在第三个时期—加强的时期里，基督乃是七倍加强的灵。我们需要认识基督这三个时期。我们若认识成肉体、总括与加强这三个时期，我们就真正认识圣经了。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一篇）
４ 那灵
那灵乃是那是灵之基督的实化（约十四16～20），和基督复活的实际。基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化。那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵。因此，那灵成了经过过程并终极完成之三一神的终极完成。祂也成了主灵。
那灵作为应用，将神所拣选的人，从世上堕落的人中圣别、分别出来，且引导他们向神悔改，并接受基督（彼前一2）。祂用基督复活的生命，重生那些接受基督作救主的人，使他们成为神的儿子（3，多三5，约三5，一12）。祂用神的圣别性情，圣别神那些蒙重生的儿子（罗十五16，六19、22），又更新那些被圣别的圣徒（多三5）。祂将得更新的圣徒新陈代谢的变化，使他们成为基督荣耀的形像（罗十二2上，林后三18，罗八29），并将被变化的圣徒模成神长子的形像（29）。那灵又用基督所是的一切，和祂所完成、所得着并达到的一切，印涂信徒，因此将基督一切神圣的元素分赐到信徒全人里面，直到他们的身体得赎，也就是改变形状，同形于基督荣耀的身体（弗一13，四30，林后一22，罗八23，腓三21）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第四篇）
５ 基督的身体
基督的身体乃是三一神在祂行动中的生机体。生命是一种本质，就是三一神，而生机体乃是这本质看得见的彰显。一个身体是经过过程并终极完成之三一神的神性，同所有祂所救赎、重生并变化之人的人性的构成（弗四4～6）。身体是由三一神—父作源头、本质，子作元素、彰显，灵作素质—所构成的。这三一神在祂的神性里，与祂所救赎之人的人性调和。我们蒙救赎，是为着得重生，并且被变化。
这一个身体也是由那些在基督的生命里长大而达到成熟的成熟信徒，为其构成元素建造成的，并且是在爱里把自己建造起来的（15～16）。身体是借着每一丰富供应的节（特别有恩赐的肢体）得以联络在一起，并借着每一部分（所有的圣徒）依其度量而有的功用得以结合在一起。供应的节就像建筑物的钢架，每一部分就像填补空隙的材料。建造起来的身体将要终极完成于新耶路撒冷（启二一～二二）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
６ 新耶路撒冷
“圣城新耶路撒冷”这个名称，含示这城不仅是圣的，也是新的（启二一2）。这城是圣的，因为它是分别出来，圣别归神，照着神的圣别性情作属神的东西。这城是新的，因为它作神新造的主要部分，具有神那新的性质（林后五17）。
圣城新耶路撒冷，是神从旧造作出新造之工作的终极完成，这工作经过人类历史的四个时代（法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代），从神为人造灵，并把人放在生命树跟前起，直到为着祂意愿所喜悦的，就是祂永远经纶所定的目的，完成〔新耶路撒冷〕这城为止。这一座城是经过过程并终极完成之三一神，同祂在已过的永远里所拣选之蒙救赎、得重生、被变化、并被荣化之人，独一的构成。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
二 经历基督是我们的生命
首先主耶稣说，“我是生命”（约十一25），然后保罗说，“基督是我们的生命”（西三4），这是对主的话更切身的说法。基督不仅是生命，祂更是我们的生命。我们应当放胆的说，基督是我们的生命，祂活在我们里面；现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。这一位基督是我们的生命，活在我们里面，因为祂乃是生命的灵。如果祂不是一位灵，祂就无法进到我们里面。复活那天晚上，主耶稣回到门徒中间，并没有长篇大论的教训他们，也没有指导他们当如何行事为人。祂只作一件事，就是向他们吹气。原来门徒们都是灰心失望，瘪气到了极点，完全丧了胆，以为主死了，他们已经完全没有指望了。然而主耶稣一来，就向他们吹一口气，然后说，“你们受圣灵。”那就是圣气。借此主将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切。
事实上，经历基督是生命并不难，只要我们在每一件事临到时，都先和主谈一谈，与主交通；祂离我们并不远，就在我们里面，我们应当求问祂：“主，你要怎么作？你要我去作么？除非你作，我就跟你去作。如果你不作，我也不作。”立刻我们就会知道如何行；这就是享受基督作生命，享受神的性情。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第六篇）
三 传神完整而全备的福音
我们必须看见，如果我们仅仅是传免沉沦上“天堂”，那我们所传的就是一个最可怜的福音。我们传福音必须到一个地步，让人清楚看见，他一相信主，罪就得赦免，并且得蒙救赎，被神称义，与神和好，蒙神悦纳；同时他在灵里得着重生，有了神的生命和性情，并且有神住在他的灵里，天天更新他，时时变化他，为要将他模成神儿子的形像，至终在生命上达到成熟，完全得荣作神的儿子。不仅如此，他原是个罪人，被神作成祂在荣耀里的儿子，同时成为基督的肢体；这些肢体配搭在一起，构成为基督的身体。这身体就是基督的见证，也是基督的丰富，更是基督的彰显，要实际的在地上出现，显为一地一地的地方召会。这就是罗马书里的福音。
新约的福音书不只有马太、马可、路加、约翰四卷，使徒行传和罗马书也都是福音书。保罗在罗马一章告诉我们，他把这卷书当作福音传给罗马人，就是外邦人。这卷书论到神完整的福音，从人的罪得赦免，经过成圣，经过变化，经过成为基督的身体，直到在召会中过召会生活。（李常受文集一九八四年第五册，真理、生命、召会、福音—主恢复中的四大支柱，第十篇）
四 真理、生命、福音三者并重
当使徒在世时，他们在福音书里的记载，乃是真理、生命、福音三者并重。福音虽然摆在末了，但福音不是为着生命，也不是为着真理，乃是真理和生命都为着福音。没有真理就没有生命，没有生命就没有福音可言，因为福音乃是一个结果子的问题。我们要看见，福音不仅倚靠传扬，也不仅倚靠教导，更是倚靠约翰十五章里的生命，就是那个要结果子的生命。四福音里有一卷约翰福音，在这卷福音书末了，主耶稣没有明言说到，要传福音给万民听，或要传赦罪的道给万民听这类的话。然而在十五章祂说，“我……立了你们，要你们前去，并要你们结果子。”（16）这里主耶稣不是说传福音，乃是说结果子。其实，结果子才是真正的传福音。没有结果子，我们的福音就等于零。
二千年来，圣徒的历程及召会的历史，证明从使徒们过去之后，几乎找不出一班人，是把真理、生命和福音，这三股绳子拧在一起的。圣经告诉我们，要把这三股绳子拧在一起，才是坚固牢靠的。可惜二千年来，除了使徒之外，在历史上我们找不出另一班团体，是把真理、生命和福音调在一起的。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第四篇）
贰 真理、生命、福音，这三股绳子需要拧在一起，
方能有结果，并且持续到永远
一 真理为着生命，生命为着福音
我们若仔细读过新约，就会看见新约里所启示、注意的，总括来说有三件事，就是真理、生命和福音；真理为着生命，生命为着福音。可以说，真理在先，而后是生命、福音。然而，不仅在我们思想里，就是在召会生活的实行里，我们无形中都把福音看得很低。我们以为，我们中间若是有一位能讲许多奥秘的真理，那就很高、很深。我们总是把福音看得平常，看得较低。比方召会要传福音，长老们通常会说，“让年轻人去作吧。”这就看出我们并不重看福音。若有人能丰富的供应生命给我们，我们会非常的重看他。这几十年来，我们中间恐怕少有人羡慕在福音上有成果。我们不是追求真理，就是追求生命；可以说，在我们中间这二者几乎是并重的。有的人看重生命过于真理，有的人可能看重真理过于生命，却难得有人看重福音过于真理和生命。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第四篇）
二 忽略福音，必无属灵后代的接续
这样一年的福音下来，连续有人受浸，差不多六个月之久。头三、四个月都是一百上下的人受浸，后三、四个月就是二、三十位；这是已过所没有的。因着这样的福音，才带进受浸人数的突破。所以，经过我们的观察，我们得到一个结论，无论人多么注意真理，注意生命，若是忽略了福音，还是不会有属灵的后代；历史也是这样告诉我们。比方弟兄会非常注意真理，但因着不注重福音，弟兄会今天断了后代，没有后代。在我年轻追求真理，爱慕圣经时，我相当欣赏弟兄会在真理方面的教导，他们特别拿手的是预表和预言。直到今天我还是很感激他们，那对我是个极大的帮助。然而那时，我并没有看出他们的短处；等到我看到福音的一面，才看见弟兄会不行，也知道那个不对。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第四篇）
三 在传福音上没有真理和生命，也是不会持久的
我们若只注意真理，而不传福音，是会没有后代的。同样的，若是只注意生命而不传福音，也会断后无续的。当然，之后也出了福音派，里头包括灵恩运动。中国有位传福音者，名叫宋尚节，在西教士中是很有名的。他传福音时，常常有几千人在听，并且一得救就是好几百人；然而他的福音没有真理，也没有生命。好比说到“宝血洗我心”，他用血漏妇人的比方，说到主耶稣的宝血，这是非常不合乎圣经的。所以，他过去之后，什么也没有留下。这也给我们看见，在传福音上没有真理和生命，也是不会持久的。真理、生命、福音，这三股绳子需要拧在一起，方能有结果，并且持续到永远。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第四篇）
叁 全体动员，建立神命定之路的模型
我还要强调，我们的目标乃是要推动全体动员，并非全时间者，在这些福音活动、召会事奉上才有分；我们人人都要有分。我们若是在前述的各项，都往前进行，人人尽功用，全召会就会动起来，把人带来。总括而言，就是要在儿童工作上、校园开展上、家打开上、社会各阶层里，积极传扬福音，并且恢复久不聚会的弟兄姊妹，这样召会一定扩增。此外，我们也要带领弟兄姊妹注重真理、注意生命长大、注意活出基督，并且好好过召会生活，使一地一地都有金灯台的见证。……盼望大家有共同的负担，从现今起，众召会要起来行动，产生出一个模型；之后，在主恢复里的召会，都看见这个模型，知道怎样普及、扩增和行动，以得着更多人，……怎样在人数上突飞猛进。这件事如何推动，关系重大。今天世界似乎变小了，在一地发生的事，很快传遍各地。只要台北市召会一实行，全地五百多处的召会，都能借着视讯传播、刊物出版、各种交通，得知消息。我们必须在这里建立模型，因为其他任何地方的条件都不够，只有台北市召会够条件。为着主福音的广传，希望我们多有祷告。我们都需要抓住这千载难逢的机会，在推广福音、繁殖扩增、建立模型的行动里有分。（李常受文集一九八四年第五册，普及主恢复的指引，第五篇）
一 传扬福音，拯救罪人
现在我们来看身体事奉的步骤。头一步是传扬福音，拯救罪人（可十六15～16，路十2～3上，5～6）。已过我们有登门访人传福音，现在我向你们强有力的介绍以打电话的方式向人传福音。你们要先研究怎么作，从那里得到电话号码。这种传福音比访人传福音容易，而且又快。在电话中，我们不一定勉强人来。我们可以这样说，“我们是信耶稣的，也很爱主。首先，我们愿意把福音传给你。第二，我们愿意把真理介绍给你。第三，我们愿意帮助你明白圣经。你喜欢那一个？你告诉我们，我们可以安排时间来和你谈谈。若是你喜欢，我们现在就可以在电话里一同祷告。”你这样作，尤其是姊妹们，一定会碰到愿意接受的人。你们可以试试看。再有一条路就是写福音信。信封里可以装入印好的回函，回函上可有几个题议，例如，“我们可以到你府上和你谈谈耶稣基督的福音。”或者，“你若已经信了耶稣，我们很愿意和你当面谈谈圣经。”也可以加上别的；目的就是要他覆信。这三种作法都有果效。你们不愿意出去访人的，可以写福音信；不喜欢写信的，可以打电话。任何一条路你都可以找到愿意接受的人。总之，你们要多实行，多研究，以后也许还会找到别的得人的方法。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第四篇）
二 作乳母喂养小羊
第二步是作乳母喂养小羊。主耶稣在约翰二十一章问彼得：你爱我么？若是爱我，就喂养我的小羊（15）。我们不仅是把人救来，接着还要喂养他们。好像乳养的母亲顾惜自己的孩子（帖前二7）。我看见有一对夫妇，受浸几个月来，已经带了十六个人得救，其中有三分之一经常聚会。当他们站起来作见证，就好像带了一群孩子的母亲一样。所以新路是行得通的。但是无论怎样行得通，还是在乎人去走。我们只要劳苦，喂养人，就能把人留住，使他们在生命里长大。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第四篇）
三 成全圣徒，建造基督的身体
第三步是成全圣徒，建造基督的身体。这一步乃是要应验以弗所四章。那里所说所有的恩赐都是为着成全圣徒。那些被成全的圣徒也去成全别人，结果大家都会作职事的工作，就是建造基督的身体。我们在身体的事奉里，一定要成全圣徒，使他们个个都能作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等有恩赐的人所作的。有恩赐的人暂时先作，等到圣徒会作了，也去成全别人。这样到一个地步，个个都能作，也都能成全别人了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第四篇）
四 为主申言，建造召会
第四步是为主申言，建造召会。关于申言，保罗在林前十四章说得很清楚。首先，他说我们都要切慕申言（1）；而申言并不是说预言，乃是对人讲说建造、勉励和安慰（3～5）。并且，这申言是我们个个都能的，为要叫人有学习，得勉励（31）。申言不但是我们每个信徒的本能，也是为着身体最超越的恩赐（12）。一个地方召会里若没有申言，就没有超越的恩赐。老路里的实行并没有运用这超越的恩赐。现今，为着身体的事奉，我们都需要学习、操练、运用申言这超越的恩赐为主说话，说出主来，并把主说到人里面，好建造召会，基督的身体。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第四篇）
五 神命定的路—劳苦的路
神命定的路是借着劳苦走出来的。主耶稣在地上最后三年半的生活是艰辛劳苦的。祂劳苦的克服了两大障碍，就是犹太宗教，以及神话语的误用。对旧约的误用，成了主耶稣工作的一大障碍。宗教和圣言的误用，不仅在新约开始时对主耶稣是阻挠，对使徒的工作也是阻挠。彼得和约翰在行传开始时就面对这两种障碍，这两种障碍的阻挠在保罗身上更加强了；无论保罗往那里去，热心宗教的犹太人都逼迫他。有些人甚至发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝（徒二三12）。宗教和误用圣经，今天仍然是我们的障碍。为了走神命定的路，我们必须像主耶稣和众使徒一样的劳苦。我们若不这样劳苦，就没有路。
要走新路，你就必须实际的、确定而定时的劳苦。这样，你至终就会看见满有果子的结果。这个结果不是靠运气，乃是靠昼夜的劳苦。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十五篇）
肆 主见证的前途、潜力，乃在当地人身上
一 地方召会没有地方的特色
使徒行传这卷书启示众召会的建立。在地上头一个建立的召会乃是在耶路撒冷的召会。关于耶路撒冷召会的建立，我们从来没有像今天这么清楚。有些人以为地方召会必须由当地兴起的人来建立。然而，当第一次题到一个地方召会的建立时，那召会就不是由当地人建立的。在耶路撒冷的召会是由一百二十人建立的，在一章十一节他们被称作“加利利人”。主为什么要以这种方式兴起召会？为什么不要他们留在加利利，在当地兴起一个具代表性、有地方特色的地方召会？主把加利利人带到耶路撒冷，用他们来建立耶路撒冷的地方召会。属人的思想、天然的观念，总是与神圣的启示不同。以为“地方”这词表示有地方特色，这是很荒谬的。地方召会没有地方特色。地方召会乃是基督身体的一部分，在地方上彰显基督。然而，地方召会不是非得由当地人以具有地方特色的方式建立。主特意以一种方式兴起耶路撒冷召会，为要摆脱属人的观念。在耶路撒冷当地的召会是一个地方召会，但却没有任何地方的特色，反而那里的门徒是有加利利口音的加利利人（二7）。那是在耶路撒冷的召会，却是由加利利人所建立的。（李常受文集一九七一年第四册，召会的建立与扩展）
二 迫切需要得着当地的人
我们必须与主一同迫切的要从当地人中得着扩增。不得着当地人，将来就不可能有主的见证。为此，从国外移民来的弟兄姊妹，必须学习不随从他们的国籍和文化。保罗说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；……向律法之外的人，我就作律法之外的人，……为要得律法之外的人。”（林前九20～21）任何种族的人都很难放下自己种族的事物。譬如，犹太人即使亡国，却仍保存了他们的种族，将近四千年之久。同样的，对许多中国人而言，要放弃本国文化是很难的；然而，住在美国的中国人，不能继续过中国人的生活。从国外来的弟兄姊妹，必须训练自己为着主和主见证的缘故，放弃自己的文化。他们如今既已在美国，就必须以与主的见证相配的方式往前，使主的见证兴旺。我们眼光不可短浅，我们必须往长远看。我们若不将当地人带到召会里，主的见证就没有潜力。主见证的潜力，是在典型的美国人身上。为着主见证的缘故，在美国我们不能有“中国人的召会”，就像在中国我们不能有“美国人的召会”一样。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第四章）
三 在典型的本地人中结果子
我们中间的扩增，应当主要是来自每个城市中典型的本地人。这意思不是说，我们轻看别人，例如轻看从远东来的人。这只是说，我们需要带进本地人。成就这事最好的路就是接触学生。在学校里的人比较容易带进其他的学生。然后，借着他们，我们就能带进其他种类的人。我们必须在学生身上作工。今年他们也许还年轻，但十年后他们就不年轻，并且至终他们也许比别人更有用。我们若不带进本地人，人就会注意到我们中间的气氛。他们也许觉得我们是“外来”者的召会，不是真正的地方召会，觉得这个召会不是为着他们的。因此，我们必须带进年轻、典型的本地学生。这样，召会中就会有正确的气氛。主见证的前途、潜力，乃在当地人身上。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第八章）
四 将召会的责任交给本地的弟兄
最好将召会的责任交给本地的弟兄。这样作完全是对的。我们必须祷告以带进本地人，我们特别需要在青年人身上作工。有些从远东来的人说，美国的地方召会不是为着他们的。这种想法也是错误的，并且造成难处。我们需要丢弃这种错误的想法。这里的召会既不只是为着美国人的，也不只是为着中国人的，乃是为着所有得救的人。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第八章）
彼此研讨：
真理、生命、福音三股合成的绳子：
1 质—真理的（中心线的—三一神、基督、灵、话，身体，新耶路撒冷），生命的（负担性的，原则性的）
2 量—实行的（实行／具体的—如晨兴）—如何作，数目／数字
实况一：要来的一个月召会要有福音行动，作为负责弟兄我要怎样交通传福音的负担。
研讨参考：
1 要释放一个负担，首先陈明圣经中关于这件事的真理要点，根据。
2 其次，表述要在神经纶的中心线上（三一神，基督，那灵，基督的身体，新耶路撒冷）。
3 再者，要有属灵的负担，和属灵的原则。
4 最后，根据以上点，推出具体的负担和实行。
例如：亲爱的弟兄姊妹，传福音是主在马太福音28:19给我们伟大的托付，那里说我们要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。我们都需要接受这托付，使基督的身体在这里有扩增。我们需要拼上去结果子，得着更多的人，与我们一同过召会生活，使金灯台在这地更明亮。弟兄姊妹，我们出去传福音的时候，一定要在身体的原则里，和我们的同伴们要为福音多多的祷告，一同出去传福音。在要来的一个月，愿主将得救的人天天加给我们。
实况二：一组开展学员到一处地方召会去开展，发现那里的负责弟兄的带领特别强硬，在当年9月底的一次交通中，负责弟兄对开展学员说，我们到年底必须带100位受浸，学员深感为难，不知如何回应。
研讨参考：
1 是的。弟兄，我很阿们你的负担。福音是主给召会最高的托付，这也是我们荣耀的使命！我们需要在人数上有更多的繁增，使基督身体的建造早日得成全！为此我愿意与弟兄一同来承担，愿主在这段时间丰丰富富的祝福我们！
2 此外，也可以说：我在传福音的事上不够练达，请弟兄帮同我们一起传福音，我需要有更多的学习。
实况三：一个开展学员到一个地方召会去开展，那里的负责弟兄交通到我们不要注重外面去拼人数，要注重生命，好好享受基督就可以了。
研讨参考：
1 该开展学员欣赏，肯定弟兄们的带领，表示说：我们需要有属灵，长远的眼光看召会的发展，使召会有稳固的根基。基督是我们的生命，我们需要在基督这美地上劳苦经营，使我们得的生命更丰盛。
2 此外，还可以以“个案”向带领弟兄询问，请求弟兄帮助：
例如：我们有一个新人，他享受主不够，对人也没有负担，请弟兄帮助该如何喂养他。该弟兄抓住机会邀请负责弟兄与自己一起去看望，牧养。
