基督的身体
第四系列 作身体的工作
第三篇 在一个新人的感觉里实行召会生活
读经：弗二15，四22～24，西三10～12，四7～17，腓一8，门7、12、20，罗十二10～11
壹 召会，基督的身体，乃是一个新人，以完成神永远的定旨—宇宙的团体神人—弗一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15～16，四22～24：
一 神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂；至终，召会这一个新人乃是在神心意中团体的人，这新人将成就双重的目的：彰显神以及对付神的仇敌—创一26，弗二15～16，四22～24。
二 这一个新人等于基督的身体；基督和我们一同形成一个宇宙人—二15～16，西三10。
三 基督在十字架上创造这一个新人是用两种材料：蒙救赎的受造之人，与神圣的元素；在十字架上，基督把这两种材料放在一起，以产生一个新人—9～10节：
1 在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体—罗六6，林后五17。
2 在以弗所二章十五节里，“在祂自己里面”这句话指明基督不仅是一个新人的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。
四 主恢复的目标乃是要产生一个新人—四24，西三10～11：
1 主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显—弗三17上，西三4、10～11。
2 这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上—启十一15。
五 在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内—西三10～11：
1 在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位—11节。
2 在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督；当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，一个新人就产生了—二17，三4、11，林后三18。
3 包罗万有的基督必须生机地作到我们里面，直到祂以自己顶替我们天然的人；在一个新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内—弗三17上，加四19，西三11：
a 住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分—一27，三11。
b 因着基督是新人的一切肢体，在新人里任何种族、国籍、文化或社会身分，都没有地位—11节。
贰 我们必须有身体的感觉，就是要有身体感—林前十二26～27，罗十二15：
一 使徒行传关于召会的记载启示，信徒们都有召会感—徒五11，八1、3，九31，十二1、5，十三1，十四23、27，十六5，十八22，二十17、28：
1 他们的观念里没有个人主义，他们作每一件事都有召会的感觉—二44，四23、32。
2 根据使徒行传的记载，我们有一个原则，无论我们作什么，无论我们何时聚会或在何处聚会，我们都必须有召会感—十二5，十五41，二十28。
二 为了要与身体中其他的肢体一同生活并行动，我们必须有身体的感觉—林前十二25～27：
1 在召会生活中，我们应当学习有身体的感觉—罗十二5。
2 一有身体的感觉，一切个人的想法和行动就除去了；看见身体的结果，就叫人从个人主义蒙拯救—徒九1～19。
三 为了主在祂的恢复中，在地方一面和宇宙一面的行动，我们都必须同心合意，有身体的感觉—一14，二46，四24，十五25，罗十五6。
四 我们若经历并享受歌罗西书中所启示包罗万有的基督，就领会我们所享受的基督乃是身体的头，这样的领会使我们对身体有感觉，并使我们宝爱身体上所有的肢体—西一18，二19，三12～14。
五 我们越有身体的感觉，我们就越顾到身体的感觉，并顾到身体的平安—罗十二4～5、15，林前十二26，弗二14～16，四3，西三15：
1 因着我们是基督身体的肢体，我们应当对身体有感觉—林前十二27。
2 我们要有身体的生活，就必须满有对身体的感觉—26节。
3 对身体的感觉是非常宝贵的，与我们的心理有密切的关系，而心理的作用就是对事情的理解—罗十二3。
4 我们必须领悟，无论我们作什么，都与身体有关，我们不该不顾到身体而作任何事—18节，帖前五11。
叁 我们需要在一个新人的感觉里实行召会生活—罗十二10～11，腓一8，弗四23～24，门1～2、10～19：
一 信靠主，没有自己的选择—林前十二18、21～24。
二 召会生活是身体生活；不相信自己，乃凭着身体作一切；只要我们顾到身体，我们就受到完全的保护—弗五21，六11。
三 不改正或调整别人，而是借着交通将生命的供应服事给人—约壹一2～3。
四 肢体都尽功用，在生命里并借着爱而交通—7节，约十三5、14～15。
五 绝不说间话，反而珍赏宝贵的身体生活—弗四22～25。
肆 “我实在希望，从今后你们各地的召会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人。所以你在那里的那个主张、那个生活，一定是高品的，要你付出的代价是至高的。……巴不得我们的眼睛都看见，这是我们从来没有的要求”（一个身体一位灵一个新人，第六篇）
职事信息摘录：
召会不仅是神的召会，基督的身体，也是一个新人
召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。所以，在新人里我们需要以基督作人位。
神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理
神创造人是按着祂自己的形像（创一26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。
在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重目的
神要得着一个人，在旧造中祂所创造的乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。“新人”这辞使我们想到旧人。旧人没有完成神的二复位旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二复位旨。（新约总论，第二百一十六篇）
召会不仅是神的召会，基督的身体，那充满万有者的丰满（彰显）（弗一23），神的家属或家人，家，殿，居所（19、21～22），也是一个新人，是团体的，宇宙的，由犹太与外邦这两班人所造成，由所有的信徒所组成；他们虽多，但在宇宙中只是一个新人。（圣经恢复本，弗二15注8）
要紧的是，我们必须认识基督是我们的元首，我们是祂身体上的肢体；基督和我们一同构成一个宇宙人。祂这位在天上者，乃是元首；我们这些在地上的人，乃是祂的身体。（歌罗西书生命读经，第六十二篇）
新人是借着基督在十字架上的死而创造的
新人是借着基督在十字架上的死而创造的。千万的基督徒曾读过以弗所二章十五节，四章二十四节，和歌罗西三章十节，他们按照字句看过“新人”一辞，但他们不知道新人是什么。我们成为新人，不是仅仅为着过去悔改难过，就变成新的了。这是孔孟的教训，不是圣经的教训。在新人的创造里，首先我们天然的人被基督在十字架上钉死，然后借着除掉旧人，基督就将神的元素分赐到我们里面。这样，我们就成为一个与旧人截然不同的实体，因为我们里面有了神的元素。
以弗所二章十五节告诉我们，基督是在十字架上作这创造的工作。我们常常以为基督在十字架上的工作只与消极的事有关，就是除掉我们，钉死我们。但十五节告诉我们，在十字架上，基督作了积极的事，就是使我们有新生的起头，而不是把我们治死。十五节清楚的给我们看见这神圣的思想。基督的十字架不仅作毁坏并消杀的工作，更产生并带进神圣的东西。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第一篇）
“在祂自己里面”（15）这句话非常有意义，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，也是这一个新人得以创造的范围和素质。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造。（以弗所书生命读经，第二十四篇）
更新就叫我们大家成为一个新人。乃是在这个更新里头我们脱去旧社会生活，穿上召会生活。这就是脱去旧人穿上新人。主今天正在地上作这个工，这是主今日恢复的目标。全地上爱祂、追求祂、跟随祂的人，都要在这一个心思的灵里得以更新，而成为一个新人，以祂为我们的人位，凭祂活着。这是主今天所要的。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第八篇）
主恢复的目标乃是成为这样彰显神的新人
作为人，新人必须有生命，也必须有人位。这新人的生命必须是基督，而人位必须也是基督。在这新人里，任何其他的人都没有地位。犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。一个人说基督是他的生命，也是他的人位，这还不够好。我们必须用复数的方式来说：基督是我们的生命，也是我们的人位。主的恢复乃是要产生新人。在主的恢复里，主不在意运动或组织。祂一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的新人。
神的一切丰满，都有形有体的在基督里面，这位基督又作到我们里面，成为我们的爱、光、圣、义。这是新人和新人的彰显。这样的新人和这样的彰显，要引进神的国，将君王基督带回到地上。主恢复的目标乃是成为这样彰显神的新人。
在新人里，基督是一切，又在一切之内
歌罗西三章十一节继续告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在新人里不仅没有天然的人，连任何天然的人存在的可能和地位都没有。在新人里只有基督有地位；祂是新人的一切肢体，又在一切肢体之内。祂是新人里的一切。事实上祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第五章）
在新人里天然的人没有地位
保罗在十一节很强的说到，在新人里没有天然的人。所以，把这里的新人翻作“新我”，是个大错，正如新美国标准本所犯的。说在新我里没有希利尼人和犹太人，没有受割礼的和未受割礼的，乃是荒谬的。按照上下文，歌罗西三章十节的新人必然不是指新我，因为新人是由许多不同文化背景的信徒造成的；所谓的新我却不是这样。毫无疑问，这里的新人是一个团体人，就是召会，基督的身体。虽然这新人是由许多不同种类的人组成的，他们却都是基督的一部分，不再是天然的人。
在新人里天然的人没有地位，惟有“基督是一切，又在一切之内”。在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。这就是说，实际上祂就是新人。
十一节的“一切”，指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体。因着基督是新人的一切肢体，所以任何的种族、国籍、文化、或社会身分，在新人里都没有地位。我们要经历基督是新人的一切肢体这个实际，就要以基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己。如果基督是众圣徒—新人一切肢体的生活，那么在实际里惟有祂在新人之内。当众圣徒（不论国籍）都活基督，那么在实际和实行上，基督就是新人一切的肢体。（新约总论，第二百一十七篇）
被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，新人就产生了
歌罗西三章十一节的新人乃是一个团体的人，就是召会，就是基督的身体。……基督是新人里的每一个人，祂也在新人的每一个人里面。看见基督是一切，又在一切之内，这真是何等重大的异象。
新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们借着生机的过程被基督浸透、充满、渗透，并由祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督渗透我们并顶替我们，直到所有天然的区别都除去，每个人都由基督所构成。
在新人里，基督是一切，又在一切之内，这不该只是道理。反之，这位丰富、实在的基督必须真正在生机上作到我们里面，直到祂以自己完全顶替我们天然的人。惟有我们一直在祂里面生根，并把祂的丰富吸收到我们里面，才会有这事。然后这些丰富就成为在生机上浸透我们的实质和元素。那时基督要成为我们，我们也要由基督所构成。这不仅是凭基督长大，也是在基督里被建造。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
我们经历并享受包罗万有之基督的结果，乃是新人—召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。在这新人里，天然的人都没有地位，惟有基督才有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内。我再说，在新人里，基督是一切的肢体，又在一切的肢体之内。（歌罗西书生命读经，第五十八篇）
在歌罗西三章十至十一节，保罗题到新人说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这指明基督乃是新人的构成成分。这新人是由基督作素质和元素所构成的。歌罗西人不需要被那些不同人种的天然和文化的区别所占有。在新人里只有基督有地位。（歌罗西书生命读经，第十五篇）
我们事奉神，必须有身体的感觉
我们事奉神，必须让神带到一个地步，有身体的感觉；不是我们单个人事奉，乃是和弟兄姊妹一同配搭事奉。弟兄们的举动就是我们的举动，我们的举动就是弟兄们的举动。无论在任何景况里，我们的感觉都该是：弟兄们所作的和我们所作的没有分别，两者乃是一样的。（李常受文集一九五〇至一九五一年第三册，善于教导与固守真道的奥秘，第五篇）
在早期第一世纪时，所有的基督徒都非常有召会感
在早期第一世纪时，所有的基督徒都非常有召会感，与召会非常有关联。在他们的观念里，他们毫无个人主义。凡他们所有的，都是召会—一直都是召会。我们读神圣记载中的这些经节，就看见圣灵用字是多么的小心。一次又一次，如果我是写书的人，我必定用“信徒”这辞，但圣灵一再的用“召会”这辞。这是早期事实的记载。就着早期的圣徒而言，总是召会的事。凡他们所作的，他们都在召会的感觉里作；每逢他们聚会时，他们都是为着召会来聚会。圣灵在关于那些年日的记载中，一再的用到“召会”这辞。根据这个事实，我们得着一个原则，就是我们必须一直有召会感。（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第二章）
在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心
在经历上、实行上，持定元首就是享受基督作一切正面事物的实际。这样持定元首的结果，乃是使我们有身体的感觉。不论我们享受基督的那一方面，都与祂作元首有关，这就是为什么当我们享受基督时，实际上就是持定元首。我们享受基督作食物、饮料、安息日、月朔和节期，但我们在这些方面所享受的基督，就是使我们有身体感觉的元首。我们所享受的那位，对我们不仅是基督，也是身体的元首。因此，享受基督并持定祂作元首的结果、结局，乃是有身体的感觉。（歌罗西书生命读经，第五十七篇）
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考虑里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体和一位灵，第一篇）
（我们）要与众肢体配搭活出彰显头的生活（罗十二5）。我们要学习在身体里过生活，一直服在头之下，且顾到身体的感觉，与众肢体共同生活。
顾到同作肢体的，满有对身体的感觉
我们作肢体的，若在凡事上都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
保罗在（歌罗西）二章十七节说，那实体却属于基督，但他在十九节没有说到基督，乃是说到持定元首。基督一辞更换成元首，原因在于我们对主的享受，使我们对基督的身体有感觉。如果我们是不断享受基督的人，我们就不会仍旧单独。持个人主义的圣徒，乃是没有一直享受主的人。我们越享受基督，就越对身体有感觉。我们早晨应当接触主，但晚上应当来参加召会的聚会。白天享受主，晚上却忽略了召会—祂的身体—的聚会，这不是正常的。即使你的环境不许可你参加所有的聚会，你里面也该有个感觉说，你整个内里的人都是在召会的聚会中与众圣徒同在的。这种对身体的感觉乃是来自对基督的享受。（歌罗西书生命读经，第五十六篇）
对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人
我们天天对基督的享受，实际上乃是出于作元首的基督。这就是为什么我们享受基督，祂就使我们对身体有感觉。我们从经历中得知，我们越享受基督，我们对身体的渴望就越强。然而，我们若是一段时间没有接触主，我们自然而然就会忽略召会生活，或对聚会失去兴趣。我们越少接触主，就越对召会和圣徒有所批评。我们的眼目会注意别人的过失和缺点。这样缺少对基督的享受，就给仇敌撒但开门，让他进来使我们批评身体上别的肢体。但如果我们又开始享受主，门就渐渐关上了。我们若一直享受基督，最终门就完全关上。然后我们就不再批评召会，反而为着召会生活赞美主，并且见证我们是何等的宝爱召会生活。带进这一种改变的，不是劝勉，也不是改正，乃是恢复对基督的享受。
这亲爱、宝贵的一位，乃是我们所享受，作我们食物、饮料、气息的那一位；祂就是身体的元首。保罗因着对这件事有透彻的认识，他就能从基督作一切正面事物的实际给我们享受，跳到基督作元首这件事上。我们所享受作为一切的基督，既是身体的元首，我们越享受祂，就越有身体的感觉。这指明享受基督不是单独的事，乃是身体的事。我们这些身体上的肢体，必须以团体的方式来享受基督。
保罗在（歌罗西）二章十九节说到“全身”。对基督的享受，保守我们这些身体上的肢体成为一。我们越享受基督，就越宝爱身体上别的肢体。对基督的享受使我们爱召会生活中的每一个人；连我们爱不来的人，也都成了我们所亲爱的、所宝贵的。然而，我们若不持续享受基督，我们就会轻看召会中的一些人。事实上，召会和圣徒还是一样，只是我们的态度改变了。但如果有人把基督供应给我们，而我们重新开始享受主，身体上所有的肢体就再次变得可爱了。我们会有一种甜美的感觉，我们既是身体上的肢体，就宝爱所有的肢体。（歌罗西书生命读经，第五十六篇）
新人实际的生活
我们如果在整卷歌罗西书的光中看四章七至十七节，就会晓得这些经节乃是保罗在本书中所说之事的实际应用。我们可以用这几节作窗户，来透视保罗那个时代，地中海一带众召会的光景。我们所看到的是新人实际的生活。三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10～13、1～2）。所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
信靠主，没有自己的选择
一面，在一里来在一起是美妙的；但另一面，我们很难来在一起。甚至两个弟兄同住一个房间也是难事。一个可能要关上窗户，另一个却要打开窗户。召会生活既是共同的生活，我们要怎么办？我们众人都必须信靠主。这两位弟兄可以说，“主，若是你将我们摆在一起，我们没有选择。我们不能选择开窗或关窗。主，这在于你。”开窗或关窗无关紧要。我们必须学功课，没有自己的选择，并将一切让给主。
不相信自己，乃凭着身体作一切
此外，在我们共同的生活中，我们不该凭着自己作事，或相信自己。我们不可说，“我很清楚，我查过圣经，我所作的完全合乎圣经。我祷告求主赐给我兆头，我也得到好几个。现在我清楚我所计划要作的是出于主。行传五章二十九节说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”不要向我施加压力；放开我。你们只不过是人，而我必须顺从神。任何人若抱持这种态度，他就是受了欺骗。
召会生活是身体生活。假使我们的身体留在美国，我们的手不能说，“我很清楚要去台湾。我必须顺从这感觉，而不顺从身体。”原则上，这是我们中间某些人已过所作的。若身体和我们的感觉不同，我们该说，“赞美主，我在享受身体基督，不是个人基督。”我们这样作，就蒙保守。身体是我们真正的保护。从前，我有时会觉得，弟兄们在领会主旨意的事上太慢了，只要我清楚了，不用他们我也可以往前。但至终我领悟到这是错的。这是个人主义，不顾到身体。我们都需要学习这功课。我们绝不该在召会生活中单独作事。我们必须一直受身体察验。身体所说的总是比较好.，若身体没有同意，我们就不该往前。这样，身体就成了我们的保护。只要我们顾到身体，我们就受到完全的保护。
不改正或调整别人，而是借着交通将生命的供应服事给人
在召会生活中，我们也应当避免以改正或调整人的方式来对付别人。假定我们知道某些弟兄在某件事上错了，我们可能会认为，我们有从主来的负担，要吩咐他们悔改并改变他们的态度和方式。这绝不管用。我们肉身里所有的，乃是血液循环。基督身体里的“循环”乃是交通，而非对付。我们若觉得某些弟兄们错了，甚至对身体造成亏损，我们也不该到他们那里去对付他们。我们只当一再向主祷告，然后，我们可能会有从主来的深处感觉，要与其他的弟兄们交通，一同为有需要的人祷告，并寻求主的引导。至终，我们或许会接触那些作错的弟兄。这时，我们不该触及他们的错误。我们需要将他们的错误留给主。几次接触之后，我们可以就着需要而与他们有交通。这是保持身体里的血液循环。循环的血液里带着养分，其中有自动杀死并排除细菌的成分。也许经过几次交通之后，他们会向我们题到他们的难处。到了那时，我们仍不该过多触及他们的难处。我们只当说一点话，在积极一面供应生命给他们。我们甚至可能不知道疾病什么时候会得医治。我们就是借着交通，一再带来生命的循环，直到难处过去。之后，他们可能会见证：“赞美主！我们的难处过去了，并在主的血底下。”既使我们从未和他们谈到他们的难处，死亡也会被生命吞灭。对付人从来不管用。在召会生活中，我们一直需要的，乃是交通，就是生命的循环。
一位年轻弟兄在召会生活里一段时间之后，可能还保留他老旧、不合式的外表。我们不应该前去告诉他：“弟兄，你需要知道，在召会中，我们不该看起来像这个样子。”这是以错误的方式对付他。反之，我们应该为着那个弟兄，拿起负担同着一、两位弟兄，到他那里和他交通。当我们与他交通的时候，在他里面作生命的圣灵，会对他说话。我们离开之后，他可能会去调整他的仪容，在下一次聚会时，我们会看见一个全新发光的脸面。我们可能会因着主在这位弟兄身上变化的工作感到惊奇。这个弟兄不仅有外在的改正，也因我们的交通所得着的生命供应，而有了变化。但如果我们错误的对付新人，就会破坏主的工作。我们该简单拿起负担与那人交通。
肢体都尽功用，在生命里并借着爱而交通
基督教里的公会要靠一个或几个牧师，但在主的身体里，我们不需要那种的牧师。反之，我们需要所有肢体的交通。所有的肢体都是推动生命循环的人，而不是推动改正的人。只要生命在我们中间循环，就会规律、变化、并塑造我们。因此，我们不应当去改正别人。我们必须信靠生命的交通。我们应当时常前去与我们同作肢体的人那里，在生命里并借着爱与他们交通。这是每日的工作。日复一日，我们会看见在众圣徒身上的长大、变化、和奇妙的改变。这样，我们就会留在一的正确立场上，借着必要的交通而享受身体基督。这是过召会生活正确的路。
绝不说间话，反而珍赏宝贵的身体生活
我们也必须绝不说闲话，或散布任何消极的言语。就算我们看见某位弟兄或姊妹的短处或软弱，我们可以告诉主，但绝不该告诉别人。我们需要为众肢体祷告。任何一种闲谈都只会在身体里散布死亡。闲谈播散细菌，杀死身体。我们必须宝贝我们是在身体生活里。身体生活对我们应当是如此宝贵，以至于我们不会作什么事去破坏它。我们若看见彼此的弱点，就该把这种情形带到主那里祷告，寻求主的引导，并与相关的各方有交通。我们不是指出他们的软弱，而是既应生命，使生命的供应吞灭软弱。这是保守召会生活的正确方式。我们都必须在正确的立场上，也必须一再有交通。这样，我们就会享受身体基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第四章）
