第六系列：身体的配搭与事奉
第三十六篇 从基督带到殿、从殿扩大为城、从城恢复全地
读经：诗二6～9，二七4，三六8～9，四八1～2，七二8，二二27，太二四14，罗一1，弗三8，林前三6，十四4下、31
壹 整卷诗篇以美妙的次序说到四个主要的点─基督─殿─城─地─二6～7，二七4，四八2，七二8：
一 诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式：基督、召会、基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心─太十六16，18，启二一1～3，24。
二 在诗篇里，我们看见神永远经纶里与包罗万有之基督有关的细节：
1 基督在祂的神性里─四五6，来一8。
2 基督在祂的成为肉体里─诗八4，来二6。
3 基督在祂的人性里─诗八4，来二6。
4 基督在祂的为人生活里─诗十六1～8。
5 基督在祂的死里─二二1～21。
6 基督在祂的复活里─二7，十六10，二二22，来二12，徒二25～32，十三33～37。
7 基督在祂的升天里─诗六八18，弗四8。
8 基督在祂的高举里─诗八十17，一一〇1。
9 基督在祂的得冠冕里─八5，来二9。
10 基督在祂的登宝座里─诗二6。
11 基督在祂的治理、王权、权柄里─8节，八6，四七2，七二8。
12 基督在祂的祭司职分里─一一〇4。
13 基督在祂的争战里─5～6节，四五3～5。
14 基督在祂的得胜里─一一〇5～6。
15 基督在祂的内住里─二二22。
16 基督在祂的牧养里─二三。
17 基督是为着建造的石头─一一八22。
18 基督在祂的来临里─七二，九六，一一〇。
19 基督在祂的作王掌权里─九三～一〇一。
三 诗篇启示召会是神的殿的许多方面，如：
1 神的居所─六八18，八四1。
2 立场，场地─二四3，六八16，七六2。
3 根基─八七1。
4 神的同在，就是神的荣耀，所在之处─二六8，二七4，二九9。
5 启示之处─七三17。
6 圣徒的愿望─八四2，10。
7 殿的可爱─1节。
8 我们被栽植、发旺、结果子之处─九二13～14。
9 泉源之处─八七7。
10 敬拜之处─九九9。
11 神作我们业分之处─七三26。
12 我们与神调和之处─九二10。
四 诗篇启示召会是城的许多方面，如：
1 是大君王的城─四八2。
2 有一道河并河的支流─四六4。
3 神在城中─5节。
4 是神的圣山─四八1。
5 是居高华美，为全地所喜悦的─2节。
6 是全美的─五十2。
7 是神喜悦的目标─五一18。
8 是神子民的救恩─五三6。
9 是神永远安息之所─一三二14。
10 是主所建造的城─一四七2。
11 主从这城赐福给别人─一三四3。
12 主从这城受颂赞─一三五21。
五 地的各方面也见于诗篇，如：
1 地已赐给基督为产业─二8。
2 主的名在全地何其尊大─八1。
3 地和其中所充满的，都属于主─二四1。
4 基督要回来取得地─九六13。
5 基督要在地上掌权─七二8。
6 地要归向基督─二二27。
7 地要想念基督─27节。
8 地要敬拜基督─27，29节。
9 地要赞美基督─九八4。
10 全地要充满神的荣耀─七二19。
六 诗篇这卷书给我们看见，地是神终极的心愿；祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下─八1，9，太六9～10。
七 诗篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，并揭示神恢复祂对于地的主权与权利：
1 这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来得地为业铺路，使神得以恢复祂对于地的主权（所有权）与权利。
2 以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历；没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利。
八 神的定旨就是要使祂自己得着一个团体的彰显，而完成祂定旨的关键，乃是召会的建造；没有召会作殿和城的建造，主就没有桥头堡，让祂回来恢复地─十六18，弗三9～11，四16，启十一15。
九 当召会从殿扩大到城，而使地得恢复的时候，神的定旨就要完成，我们就要宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大”─诗八9。
贰 经历神的七灵，作为在神圣行政宝座前点着的七盏火灯，以完成神兴起金灯台的终极行动─启一4～5，12，四1～2，5，11，五6：
一 在启示录一章四至五节，我们看见神圣三一的行政、管理、活动、运行、行动、举动和工作，特别着重在“祂宝座前的七灵”：
1 就素质和存在说，那灵是一；但就功用和工作说，那灵是七─三1，四5，五6。
2 今天那充满并浸透我们以生机拯救我们的那灵，乃是七倍加强赐生命的灵─罗五10，林前十五45下，林后三6。
二 启示录这卷书揭示神为着整个宇宙之神圣行政的宝座─四1～2，五1，六16，七9，八3，二一5：
1 在宇宙中，神有行政的中心，就是祂的宝座；启示录四、五章的宝座乃是权柄的宝座。
2 神在天上的宝座乃是世界局势的决定因素；世界局势的每一件事都是在宝座上决定的。
三 我们需要看见神的宝座是神整个宇宙之行政中心的属灵异象─启四2，五1，结一26：
1 我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄─林后十8，十三10。
2 在我们属灵的生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们、并借着我们，完成祂的定旨。
叁 基督是地上君王的元首，凭着宝座前焚烧的七灵来执行祂的使命，主宰的支配世界局势，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩─徒五31，参十七26～27，约十七2，代下十六9：
一 焚烧之七灵的火焰审判、洁净并炼净召会，要产生金灯台。
二 七盏火灯的焚烧是要产生金灯台，就是众召会，以成就神的经纶─启一12：
1 七盏火灯的焚烧，推动我们起来采取行动，以完成神的经纶─但十一32。
2 为着主终极的行动，我们都需要祷告：“亲爱的神圣火焰，来吧！来焚烧、洁净并炼净，使你能产生金灯台。”。
肆 为了神终极的行动，我们必须将神国度的福音传遍整个居人之地：传给不信者，使他们悔改归向基督，也传给信徒，使他们在基督里长大；这是借着将基督那追测不尽的丰富当作福音传扬，并借着申言以建造召会作神的家和神的国─太二四14，罗一1，弗三8，林前三6，十四4下、31：
一 神在这世代惟一的目的，是要福音得以传扬，使召会得着建造，以终极完成新耶路撒冷；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄─弗三8～11，罗一1，林前九27，参太二八18～20。
二 传扬国度福音的得胜者，成为骑白马的人；他们传扬国度的福音，将是这世代终结最大的兆头─启六1～2，十九11，13～14。
三 恢复召会作神的家和神的国，需要那些是祭司、君王和申言者的得胜者，好带进国度时代─彼前二5、9，启一6，五10，罗五17，十五16，林前十四1，31。
四 我们需要看见异象，就是主的恢复乃是一条康庄大道，旭日东升，前途无量；我需要心中定大志，心中设大谋，成为爱基督和祂的召会到极点的人，并使我们成为祂的得胜者，在国度时代如日头出现，光辉烈烈─士五15～16、31，箴四18，太十三43。
伍 “愿主在祂的恢复中激动我们关切祂的行动！愿祂扩展召会生活遍及欧洲、中东、并达到耶路撒冷。也许有一天我们要在橄榄山脚下的客西马尼园，有一个祷告聚会，为着主的回来迫切祷告！我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督。因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一。哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督。祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切。”（以弗所书生命读经，八○五页。）
职事信息摘录：
基督、殿、城、地
我相信我们对基督、殿、城、地这四个辞，都有了深刻的印象。让我们忘掉反面的辞－律法。我们必须一直记得神的基督、神的殿、神的城和地。我们已经清楚看见，整卷诗篇就是以美妙的次序说到这些主要的点。我们也看见，诗篇这卷书给我们看见的图画，和整本圣经所描述的一样一式。全本圣经只启示基督，然后是召会，然后是基督在全地掌权，以新耶路撒冷为中心。
关于殿
现在我们必须从基督往前到殿。这里我们面临一个问题。在上一世纪以前，也就是在所谓英国的弟兄会兴起来以前，旧约关于殿和城的经文在基督教里被误用。一般的教导是说，殿和城就是召会本身。当然，那是错误的应用。接着弟兄会出来，从圣经中得着许多亮光。他们指出，说殿和城就是召会是错误的。他们声言召会就是召会，古时候的殿就是殿，并不是召会。他们用以弗所书表明，召会在旧约里是隐藏的奥秘。在上一世纪以前的基督徒走向一个极端，他们说古时候的殿和城就是召会。但弟兄会走向另一个极端，他们说殿和城与召会无关。他们没有清楚看见，殿和城都是召会的预表。今天主把我们带到这样一个启示的点。现在我们看见殿或城的确不是召会，乃是召会的预表。同样的，我们不是说逾越节的羊羔和吗哪是基督，乃是说它们是基督的预表。
我们如何能证明旧约里殿和城的建造就是召会建造的预表？重要的是，我们对此要有强有力的依据和证明，好证实我们的见解：殿和城的建造就是今天神家建造的预表。六十八篇十八节有这样的证明，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，就是在悖逆的人间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”关键在本节下半：“叫耶和华神可以住在他们中间。”基督升上高处，受了恩赐，目的就是使神的居所能建造起来。当然，照着六十八篇十八节，这是指殿的建造。我们都知道这点，也都同意这点。但使徒保罗引用本节说到召会：“所以经上说，祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。…祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（弗四8，11～12。）我们把诗篇六十八篇和以弗所四章这两段经文摆在一起，就能有力的证明，古时候殿的建造就是今天召会建造的预表。这就是我们的根据，说殿和城是召会的预表。我们的确有依据说，诗篇中所有关乎殿和城的经文，都是预表召会建造的经文。
现在让我们来看诗篇中关于召会是神的殿的一些方面。这是较深的事。在所有的诗篇中，都启示、预言并题到基督的许多方面；其次，在所有的诗篇中也有殿，就是召会一方面的预表。在许多事例中，诗篇没有特别题到殿，反而说到锡安，就是圣山。这些辞是指殿建造于其上的地基或立场。当我们说到神的殿，我们主要必须题到殿是神的居所，以及祂的同在、荣美、荣耀和丰富所在之地。我们也必须说到殿的立场和根基。现在让我们把这些方面和其他方面并参考经节列在一起。除了这里所显示的以外，我们还能加上许多方面，但这些已足以指明，几乎每一种属灵的福分都与神的殿有关。
关于城
我们把这些经文都摆在一起，就看见这城是多么美妙。比较城的方面和殿的方面，就看见二者的不同。殿的主要方面说到神的同在，而城的主要方面显示神的权柄，神治理的能力，神的掌权。因此，殿是为着神的彰显，城是为着神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在创世记一章二十六节所表达的：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理…。”形像是为着彰显，管理是为着权柄。最终，借着基督并同着基督，有殿为着神的同在，作为神的彰显；也有城为着神的权柄，作为神的管理。神永远的定旨是借着殿和城完成的。在殿里，神是父；在城里，神是王。殿和城都是召会，或者可以说是地方召会。一面，地方召会必须是神的殿；另一面，地方召会也必须是神的城。
城显然比殿坚固得多，也大得多。因此我们说，殿扩大了，就成为城，正如新耶路撒冷。圣经告诉我们，在新耶路撒冷里没有殿，（启二一22，）只有城。这是因为整个新耶路撒冷城就是殿的扩大。殿扩大成为城。城比殿更大，更坚固，更稳妥。
我们能把殿和城的原则这样应用到地方召会：如果我们中间有神的同在，如果人来到我们的聚会中，就敬拜说，“神真在你们中间，”这就是殿。另一方面，如果人来到我们中间，领悟这里不但有神的同在，也有一种神圣的治理和权柄，这就不仅是殿，也是殿同着城。
有时在一个地方召会中，我们感觉到神的同在，但没有感觉多少神的权柄。我们感觉到神在他们中间，但另一方面缺了神圣的秩序。这意思是在那个地方召会中，有殿的实际，但没有多少城的实际。在别的召会中，我们不但感觉到神的同在，也感觉到神圣的管治和属天的权柄，那就是城。如果一个地方召会在这样的光景中，那个召会就相当坚固、稳妥。她是更居高、更得着建立并扩大的。这不但是殿，乃是殿同着城。
我们查考所有在诗篇中所陈明基督、殿和城的这些方面，就看见基督是何等奇妙，殿是何等美好，城是何等荣耀、可畏！
基督要得着地，或地要归向基督、敬拜基督，都是借着城。基督借着城得着地，并治理地，因为祂要在城中。然后地要归向基督，想念基督，敬拜基督，并赞美基督－一切都是借着城。城是为着地。
神的定旨
神在全宇宙中的定旨，就是要团体的彰显祂自己，不只是借着你我或其他的个人彰显祂自己。仇敌反对并设法拦阻这事，过于任何其他的事。今天在地上的问题，总归就是仇敌拦阻神完成祂的定旨。地已过成为神真正的拦阻，现今仍是。神的旨意在天上没有问题，但在地上的确有问题。（太六10。）很多基督徒对于天有宗教的观念，这使他们不断的想到天，想到将要到那里去。但神关心的是地，地是祂的愿望。我们想要到天上去，但祂想要到地上来。最终，新耶路撒冷要从天而降。（启二一2。）如今神的问题就在地上，这地是在撒但篡窃的手下。神的仇敌仍在篡窃这地，拦阻神的定旨；因此，神和撒但之间的争斗就在这地上。这场争斗的关键是人。如果神能得着人，神就得胜。如果撒但能把人留在他手中，撒但就得胜。今天人对神也是个问题，所以神要从人当中建造召会。召会，就是基督在人性里的建造，乃是神赢得胜利的关键。如果今天神能得着召会，祂必定会得胜。主已经升天，两千年已经过去了，祂还没有回来。祂还没有回来的原因是召会没有预备好，今天神还没有得着这把钥匙，就是以基督在人性里建造的召会。
诗篇给我们看见，神的心意是要借着基督在召会中，借着基督在殿里，借着基督在城里，恢复祂在全地的主权，祂合法的权利。因此，需要锡安圣山；我们不但需要基督，也需要在锡安的基督，圣山上的基督。因此，我们看见神接管地的滩头堡，踏脚石，就是召会。召会的建造不是一件小事，这对神的定旨是个关键。这是祂的工作，不是我们的工作，我们在这件事上没有野心。但今天我们有负担，神必须得着祂的钥匙。没有殿，没有城，就没有滩头堡，让神回来恢复地。
在已过的年间，甚至在目前，我们已经看见，无论在什么时候，那里有神真正的彰显，那里我们就发现神的同在，并感觉神的膏抹。神非常尊重这样的彰显，因为这是完成祂在地上定旨的关键。祂需要一个召会，一个正确的召会。祂需要一个殿，甚至一座城，当作祂回来的踏脚石。祂完全且急切的愿望，就是要踏足于地上，但这里还没有踏脚石，没有让祂落脚的之处。祂渴望从蛇篡窃的手中恢复全地，但这里若没有建立滩头堡，祂就很难完成这事。祂正等候一个建造的召会，在各处，在地上的许多城市出现。
五卷诗篇都给我们看见，地是神终极的心愿。祂必须征服地，恢复地，将地带回祂正当的治理之下。这就是主为何在马太六章九至十节教导我们祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”但祂的旨意还没有行在地上。这就是祂为何教导我们祷告：“愿你的名被尊为圣。”但祂的名还没有在地上被尊为圣。那就是祂为何教导我们祷告：“愿你的国来临。”但祂的国还没有来临。第八篇告诉我们，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美。”但祂的名在全地还不是佳美的。神在等候地方召会的建造。当祂得着这个，祂的名就要被尊为圣，祂的国就要来临，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，并且祂的名在全地将是何等佳美。地方召会的建造是极其重大的事。
今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要的城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事。这将是何等荣耀。那时我们将有何等美妙的经历！
我们越祷读诗篇，就越看见神已经将我们从律法转向基督，祂已经将我们从基督带到殿，使我们从殿扩大为城，并且祂正从城恢复全地，这是何等美好。然后神的定旨就要完成，那时我们都要说，“耶和华我们的主阿，你的名在全地何等佳美，阿利路亚！”（诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十四章）
