海外开展实务手册—2020年

肆　年轻全时间者该有的学习

第七篇　外出作工要人人万能、事事万能

读经：

弗四11～12　祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，

16　　　　　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

罗十二7～8　或服事，就当忠于服事；或作教导的，就当忠于教导；或作劝勉的，就当忠于劝勉；分授的，就当单纯；带领的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心乐意。

结一12　　　他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。

职事信息摘录：

壹　外出作工要人人万能、事事万能

你们出去作工时，若有三个人同去，这三个人经过交通祷告，产生了三个作法；一个要作儿童工作，一个要作年长工作，一个要作青年和在职的。这么作没有什么不对，事实上，怎么作都可以，只是你们必须交通透彻。

出外开展的人，都要学会“万能”。你不能说，“我的恩赐就是在讲台上传福音，大家都得帮我把台子搭好，把人找来，让我好好讲一篇道给众人听。”你们绝不能这样，倒要学会事事万能；会搭台子，会请客人，会作招待，会陪谈。你们出去是开荒，样样都要学着作；不要只专门作一项，要遇到什么就作什么。你们的难处就是太呆板，太僵化，所以必须操练不要那么呆板。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第二十篇）

贰　明白自己的角色

我们每个人都必须清楚这些事，也必须考量我们是在主那一部分的事奉中，是召会的事奉，还是职事的事奉。这样，我们就知道自己在那里，也知道我们在配搭中应当站在什么地位。我们不能单独的事奉主。我们必须与人配搭；但要正确的配搭，我们必须领悟我们是在那一部分的事奉中服事。我们若是在召会中服事，就必须在召会的事奉中配搭；但我们若在职事中事奉，就必须在职事的事奉中配搭。

我们需要明白自己的角色，站在其中，保守自己在配搭的等次中。没有人的手能安排这事，这只能由圣灵的引导来完成。但是我们需要学习这一切的原则，好叫我们能用非常正确的方式继续服事主，并且对别人有充分的了解。将来这些原则和要点会成为我们的帮助。（李常受文集一九六三年第三册，召会生活中事奉的基本原则，第四章）

叁　配搭的路—四活物的配搭

现在我们需要看见四活物是怎样配搭的。每个活物面对一个方向，分别面对北、南、东、西。他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。每个活物都用两个翅膀与其它的活物相联。

以西结一章十二节说，“他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。”这里我们看见，每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。譬如，一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。因此，一个直往前行，而对面的活物退行。同时，其它两个活物必须旁行。一个旁行向左，另一个旁行向右。无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身。一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。

在召会生活中，我们每一个人不但需要学习怎样直往前行，也需要学习怎样退行（就是倒退）并旁行。虽然这似乎相当笨拙，但我们都需要学习这功课。否则，我们就无法配搭。

有一个难处是，有些弟兄姊妹不是要包揽每件事，就是一点也不作。包揽每件事的人，就是要往每个方向行动。倘若人要求他们往某个方向行动，他们又会想要往别的方向行动。这就是说，他们想要多次转身。在召会的事奉中，无论需要什么方向，他们都想要能往那个方向行走。

在正确的配搭里没有转身。你不是直往前行，就是倒退往后行，或者是旁行。旁行特别困难，许多弟兄姊妹作不到这点。

我们在众地方召会中需要正确的配搭。在有些召会中，某些弟兄姊妹非常能干，多次转身；别人不很能干，所以他们无所事事；结果就没有配搭。我们在召会生活中若要有配搭，都需要学习直往前行、退行并旁行。（以西结书生命读经，第七篇）

一　在职事里配搭

倘若在地方召会中，一位弟兄有传扬福音的职事，另一位有建造圣徒的职事，他们就必须配搭；否则，他们会引起难处。

弟兄们既然有不同的职事，该怎么办？他们该学习配搭。这就是说，对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行。照样，对牧养有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对传扬福音有负担的弟兄就该退行。其它的圣徒该跟从这二人旁行，有时候往传扬福音这职事的方向，有时候往牧养这职事的方向。（以西结书生命读经，第七篇）

二　在聚会中配搭

我们在聚会中也该实行这样的配搭。有些弟兄们喜欢喊叫，有些人宁愿安静。有时候，喜欢喊叫的人需要退行，学习安静。有时候，安静的人该退行，学习大声赞美主。难处是喜欢喊叫的人，或宁愿安静的人，都不愿意退行。在聚会中我们需要学习直往前行、退行并旁行。这样的实行会保守我们在聚会中没有分裂。（以西结书生命读经，第七篇）

三　退行和旁行

在召会生活中，我们需要能直往前行、退行并旁行。这会使我们有真正的配搭。退行就是对别人的职事、功用、和负担说“阿们”。一位弟兄照着他的负担直往前行的时候，你就该说“阿们”，并且与他配搭而退行。旁行也是对别人的功用说“阿们”。今天的难处是在众召会中有太多的转身，太少的退行和旁行。要帮助弟兄姊妹旁行非常困难。很少人愿意这样行。

我们都需要守住自己的地位，直往前行。我们也需要学习退行并旁行，对别人的地位、功用、和职事说“阿们”。这就是说，在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、并旁行向左。我们若不学习这四种行走，我们对我们的地方召会就会成为难处。我们越长大、学习并尽职，就越引起难处，因为我们只知道怎样前行并转身。（以西结书生命读经，第七篇）

肆　三种尽职事的方式

一　恩赐者尽功用

以弗所四章十一和十二节说到使徒、申言者、传福音者、牧人和教师已被赐下，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作。我们已经指出，十一节中有恩赐的人成全圣徒，作他们自己所作同样的事。我们都能受差遣出去，我们也都能作申言者为主说话，作传福音者传扬福音，并作牧人和教师牧养别人且教导他们。我们若爱主，就会为祂说话，作祂的见证人。不仅如此，我们也需要传福音，无论得时不得时都如此。这不仅是领头传福音者的事，也是众圣徒的事。不仅如此，我们天天需要牧养别人，并教导他们。领头的人在这些功用上立了榜样，而我们跟随他们的榜样。因此，众圣徒都能作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。（以弗所书生命读经，第四十三篇）

二　恩赐者对圣徒的成全

基督身体的建造，是借着恩赐对圣徒的成全。以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，”使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，应当成全圣徒。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第一章）

1　使徒的成全

使徒成全圣徒的含意非常丰富。使徒乃是传福音拯救罪人，将他们带在一起建立召会，然后选立长老的人。我们也许以为，使徒选立长老以后就该离开，不再与召会有关系。但使徒若不再与召会以及他们所设立的长老有关系，他们怎能成全圣徒？他们就不可能成全圣徒了。……我们要与主合作，完成祂在以弗所四章十一至十六节的话。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第一章）

2　申言者的成全

我们现在必须来看申言者如何成全圣徒。这种成全不是仅仅借着说预言。林前十四章所用的“申言”一辞，主要的不是预言的意思，乃是说出的意思。我们必须学习如何说出主。我们中间在这件事上有很大的缺欠。我们的确有一些有恩赐的人向我们说话，但“说出主”在我们中间还没有成为习惯。

当我们照着林前十四章来看相互性的聚会时，我们通常强调每个人都必须在聚会中说话。然而，这一章特别强调申言者的说话。这种说话主要的不是预言，乃是为神说话并说出神。申言是将三一神供应、分赐到听众里面。行传十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。”当我们为着召会的聚会来在一起，应当有许多能说基督并说出基督的圣徒。说基督并说出基督，就是将基督分赐到有需要的圣徒里面，使他们能得着喂养，并在生命里长大。这种长大就是基督身体的建造。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第一章）

3　传福音者的成全

我们中间若有一些传福音者，他们必须尽自己的本分成全圣徒，他们必须在圣徒中间激起传福音的灵。我们都缺少传福音的灵，我们缺少为福音焚烧的灵。传福音者若对我们说话，我们会被他的话“焚烧。”然后他会领头带着别人一同出去，挨家挨户访问人。他能示范如何与人谈话。

传福音者也会将实际、并有功效之福音的内容教导圣徒。关于神、基督、基督的死与復活、以及重生，我们也许听过许多。然而，我们也许不知道如何在十分钟内向人陈明一篇有功效并实际的信息。已往我在华北常常传福音，几乎每次福音聚会之后，都有一些不知道如何传福音，或觉得自己的传讲不太有效的圣徒，把他们的朋友带到我跟前。那些亲爱的圣徒都有心传福音，但他们在如何传福音的事上，没有受到训练或成全。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第一章）

4　牧人和教师的成全

我们也需要牧人和教师的成全。我们需要教师，不仅仅教导圣经，也教导圣徒作牧人。按照以弗所四章十一节的文法，牧人和教师是一班人。我们都知道我们必须访问人、牧养人，但我们也许不知道如何牧养。我们需要一些老练的牧人和教师成全我们。

我们若有这四种有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—在我们中间半年，召会就会不同。我们中间还没有这样一种成全的光景。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第一章）

三　借着丰富的供应来联络结合

现在我们要来看联络和结合的事。召会要被建造，就需要信徒联络得合式，结合得坚固。如果信徒没有联络结合，召会就没有办法配搭建造；这是很自然，也是很显而易见的。就如一所房子要建造起来，材料必须联络得很合式，结合得很坚固。又如我们人的身体，每一部分也都必须联络得非常合式，结合得非常坚固。什么时候，身体里有一部分和其他部分联络得不合式，就如膀臂脱臼了，或是脚踝扭伤了，我们全人就会坐立难安，觉得非常不舒服，非常为难。用这个说明召会需要合式的联络，是非常恰切的。在召会中，若有弟兄姊妹出了事，不能和众人联络在一起，全召会都会觉得为难。

你在召会中是单独地事奉呢，还是和众圣徒联络着一起事奉？这是一个很大的问题。也许你是和众人联络在一起，但你的联络合式不合式？你我都知道，我们身体上的四肢百体，没有一个不是联络得非常合式。每一个肢体都是在它最合式的地位上，与别的肢体联结。眼不会跑到脚上，脚不会到手臂上。在召会的建造中，每一位弟兄姊妹都应当这样。你该知道你的地位，也该知道哪些弟兄姊妹在你以上，你又是在哪些弟兄姊妹以上。这个等次一点不是出乎人意的组织，乃是由于圣灵主宰的安排。你和这些弟兄姊妹已经在生命里联结在一起了，你如何不能离开他们，他们也如何不能离开你。从这里，召会才有真实的配搭建造。

以弗所书不只说到合式的联络，也说到坚固的结合。你和弟兄姊妹联络得合式，自然就能结合得坚固。没有一个外来的难处，或是一个内在的因素，会叫你从召会中脱开。召会的光景若是如此，你就该相信，召会在那个地方，定规是强而有力的见证。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第一章）

以弗所四章十六节告诉我们，本于元首基督，全身叫身体渐渐长大，以致身体把自己建造起来。……身体借着每一丰富供应的节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。因此，身体便叫自己渐渐长大。身体的肢体借着节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分，得以结合在一起。在石头所造的物质建筑里，也有联络和结合。建筑的骨架需要紧密的联络在一起，建筑的石头叠合交织的放在一起。这种叠合交织就是石头结合在一起。因此，物质的建筑中使用两类材料：一类是骨架，另一类是各部分，或填满骨架中间空隙的材料。在基督的身体里，节就像物质建筑的骨架。这些节应当紧密的联络在一起。

使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，乃是基督身体带着丰富供应的节。……身体也需要借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。我们中间有些人是丰富供应的节，有些人是依其度量而尽功用的各部分。当节与各部分尽功用时，身体就生机的建造起来。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第三章）

伍　各种类型的功用与配搭

一　殷勤带领的

“带领的”，指召会中带领的弟兄们。无论谁渴望作带领的弟兄，首先必须学习殷勤。你若懒散，就无法有分于带领的职分。我要请所有带领的弟兄留意一件事：带领者所需要的头一个质量，乃是殷勤。带领的弟兄，就是长老，需要时时在每件事上，在每一方面殷勤。长老在带领上的才干、功用和恩赐，乃在于他们的殷勤。（罗马书生命读经，第二十六篇）

二　忠于教导和劝勉的

正如我们所看见的，申言是在主直接的启示下为祂说话，就是照着主所分赐的启示说话。教导与此不同；教导是基于申言而说话。有些弟兄也许接受别人申言中所说的，并照此教导人。教导的人必须保守自己运用教导的恩赐。

那么劝勉是什么？劝勉与申言和教导有什么不同？申言、教导和劝勉，都是说话的恩赐。然而，劝勉是基于申言和教导。在特别聚会或训练中，一位弟兄可能在神直接的启示下申言。有些弟兄得着那申言中所给的启示，就带回他们的所在地，并照此教导别人；那是教导。然后，基于在神启示之下的直接说话，以及照着这启示而有的教导，有些人也许劝勉人；那是劝勉。这三种说话是为着身体的建造，将生命的供应，供应给众圣徒，使他们可以借着神的话，生长在一起。劝勉的人也必须保守自己运用劝勉的恩赐。（罗马书生命读经，第二十六篇）

三　分授、怜悯人的

单纯分授的能力也是生命中恩典的恩赐。这指分授以供应并顾到召会中缺乏的人。我们需要那些能分授财物以帮助缺乏者，加速主的工作，并顾到召会实际需要的人。所以，我们需要许多圣徒有这样生命的度量，使他们有分授的恩赐，并能单纯分授。

在生命中怜悯人的能力也是恩赐。甘心乐意怜悯人不是在于天然的慷慨。有些人有天然慷慨的性格；他们生来就是那样。然而，甘心乐意怜悯人，乃是借着变化而在我们里面形成的质量。你在基督的生命里长大，并且更爱主，某种质量就会在你里面形成，并且你会有负担照顾别人，向不配的人施怜悯。这不是你天生的特征，乃是凭着生命的长大，借着变化的过程，在你里面发展的质量。因此，怜悯人也是一种生命中的恩赐。怜悯人意思是借同情而帮助人。每当你借同情人而给人真实的帮助时，意思就是你怜悯人。假定一位弟兄有问题或难处，而你同情他并给与帮助，那就是怜悯人的行动。（罗马书生命读经，第二十六篇）

四　服事的

罗马十二章七节的“服事”指地方召会中执事和女执事的服事（见罗十六1，提前三8～13，腓一1）。执事和女执事是地方召会中服事的人。他们必须有服事的灵和服事的态度。他们必须保守自己一直忠于服事。身体生活的实行需要这种服事。（罗马书生命读经，第二十六篇）

五　研究的

长期研究真理的人都会承认，许多时候，照着真理的亮光所说的是一回事，等到实行时，又是另一回事，必须考量当时的情形。如同我们学开车一样，在教练场学的时候，只是一种模拟，并不是现场。等到实际在路上开车时，临场的状况，并不是教练场那一套所能应付的；因此，就需要有应变的能力，难就难在这里。（李常受文集一九八四年第四册，主恢复中划时代的带领（三）—主恢复的前景与生机事奉的建立，第六篇）

从一九八四年十月间，我们就提起改制的问题。那时我召聚台北市召会的圣徒们，说，我们的改制，乃是要把从前老旧的作法扬弃，样样都采新的作法。所谓的新作法，就是圣经里有而我们却未实行的。我们实行老路，已经驾轻就熟；现在忽然间要实行新路，而所谓的新路却还没有开拓出来；所以这需要我们边走边探，一面研究，一面改正。同时我也告诉大家，我虽然很强烈的提起改制，但是我自己也毫无把握，因为有些事情我虽然经历过，也进入过，但是今天这条新路到底怎么实行，我却从未研究过，也未亲身实行过。因这缘故，我们是一面实行，一面研究，一切都还没有定论。

没有定论的事很难作，也容易产生麻烦。在一般基督徒的宗教观念里，作礼拜一定要到大礼拜堂才像样。今天我们实行新路，还在研究阶段，至少要脱开这种宗教的形式。但在积极一面，我们仍要有所改进。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第九篇）

六　执事室的，联结的

我们必须有一些安排，好顾到不同方面的事奉，并将所有圣徒带进配搭事奉里。圣经是一本生命的书，因此，它没有给我们太多关于如何在召会中实际事奉的细节。然而照着我们过去的经历，要将所有圣徒带到实际的事奉里，并在配搭中顾到所有不同的服事，首要的就是设立办公室，作为召会事奉的中心、轴心。这个办公室可以称为执事室。它要作为所有事奉的中心。

举例来说，我们目前的情形是，割草的弟兄是惟一知道有什么事该作、该如何作、以及所有的器具放在那里的人。其他人都不知道要如何处理割草的事，因为我们缺乏一个联结的轴心。负责割草的人应该将他们事奉的所有细节写在纸上，并在执事室建档，好使所有的负责弟兄及其他圣徒了解他们事奉的细节。于是，就算割草的弟兄被提了，我们仍旧可以执行他们的服事。

同样的，只有那些照顾儿童聚会的圣徒知道如何带儿童聚会。若他们不在这里，我们就不知道如何照顾儿童。因此，我们需要设立执事室作为事奉的中心。然后召会中所有不同的服事都会被带在一起，集中起来并由轴心联结一起。我们需要学习配搭、联结一起，在灵中并在事奉里彼此相联。然后我们会过一个实际活泼的召会生活，并且对主有充分的事奉。（李常受文集一九六七年第一册，召会中的事奉为着基督身体的彰显，第一章）

陆　学习灵活作工

同工们在各地，除了学习配搭和技术外，还要学习灵活作工。有时，同工们作工的方式和路线，实在太呆板，没有变通。你若懂一点医学，就会知道，医生给人吃药，同样的药，却有很多种方法送到人体内。有的是用打针，注射到人里面；有的是给人直接吃下去，或者磨成粉吃下去，甚至溶在药水里给人喝下去。同样的药，却是用不同的方法。照样，我们作工也不该那么呆板，总要考量实际情形，然后有所变通。

千万不要说，你所学的是带领人交通，但人就是不交通，所以你不知道该怎么办。好像人不学习交通，你就无计可施，毫无办法。请记得，有的人可以打针；有的人一看见针筒就害怕，你必须换一个方式给他吃药。总要学习变通，而不是一成不变。以带人读经为例，带他查经的方法不灵，就可以改为讲给他听，挑起他的兴趣；或者问他实际的问题，引发他的感觉。总要多方尝试，不要一成不变。（李常受文集一九五八年第一册，成全圣徒与神家的建造，第十一篇）

一　各地同工应当彼此交通，灵活配搭，脱开地方观念

长老、同工应该如何配搭得灵活、有效，乃是观念问题。若是长老和同工，仍然持守以前的观念，在一个地方，就只负那一个地方的责任，工作就没有办法灵活。我们必须脱开那个观念，各地的同工应该有交通，而不能只顾自己所在的地方。同时，长老也要在地方上负起真实地责任。作工的人应该常在主面前寻求负担与引导，也要时常与附近召会的同工有交通。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十六篇）

在工作上，同工需要灵活调动。若以工作区域划分，全岛可分为北、中、南三区。南区是最南边包括台南；北区从台北到新竹；新竹往南，台南往北则是中区。任何一区内的同工，要一周或两周来在一起常有交通；不仅交通大家所学习的，也要交通各地召会的需要。然后照着交通，灵活调动。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八篇）

譬如，某大学的学生工作，需要去撒种传福音，但这不是单单那一个会所的事。如果我们一起合作，就会在这个学生工作上，找出许多生意可作，并且随时可以调动。若是我们各守各的会所，作板桥的不管作新庄的，作学生工作的不管作社区的；这虽然有它需要的一面，但是也有它偏颇的一面。不仅学生工作如此，大体的工作也都如此。弟兄们应该有合作交通的灵。（李常受文集一九六八年第二册，事奉主者的存心、配搭与功用，第五篇）

二　为着召会生活有弹性

为着召会生活，我们必须没有规条，没有被道理霸占，也没有任何老旧。我们若要得释放脱去老旧，就必须把我们的所是、所作以及生活样式摆在一边。凡这样得释放，脱离老旧的人，都是非常有弹性的。当保罗在往大马色的途中时，他完全是在旧人里。他强烈的反对司提反，并且赞同他被杀。保罗在旧人里很强，极力为着圣殿、祭司和犹太宗教。他强烈抵挡那些反对这些事物的人。然而，当他来到主这里，并且受主对付之后，他就成为有弹性，似乎是没有意见的人。在林前九章他说，他向什么人，就成为什么人。他能有弹性，因为他已经把他的旧人摆在一边了。（以弗所书生命读经，第七十一篇）

1　灵活应用，随机应变

关于排聚会的内容，我愿意这样说，原则上乃是自由发展。当你们去带领一个排聚会，必须看看现实的环境和需要。我们这个训练的用意，也就是训练你们能随机应变，随着人的需要来供应。你们不要只学会一种处方，无论碰到什么病况的人，都用一样的处方。你们必须会诊断人，知道他有什么需要。所以你们要多学。当一个新的小排兴起来，或者旧有的小排有了新的起头，排里的弟兄姊妹应该先有简单地交通，各人是什么时候得救的，现在是什么情况，有什么需要，或有什么难处。你们了解了，就可以照着他们的需要，尽所能的供应上去。这是一种作法。此外，你们也可以临时照着自己近几天和主交通，读主的话而有的享受，在聚会里有些分享。同时，你们也可以和一同事奉的人交通，听听大家的感觉，是读真理课程，还是读生命课程？也不一定呆板的从第一课读下去，可以照着需要选出一题或者一课，让大家一同追求；其他别的属灵刊物，也可以使用。不久新约恢复本就要出书供应，到时候也可以用上去。当你们运用这些材料的时候，不要忘记排聚会的基本原则乃是话、灵、唱、祷；你们必须根据这个原则来作。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第二十一篇）

2　在照顾人的事上变得有弹性

我们都必须接受召会生活、结果子、喂养小羊的试验，因为这三件事治死我们天然的个性。召会生活是一种治死，主要并不是治死积极的事，而是治死我们的个性。同样的，结果子和喂养小羊也是一种治死。这三件事都是治死我们个性的“利刃”。通过这三重试验，使我们成为正确的；因为通过试验之后，我们就在天然的个性上受了对付。然后我们就会有弹性。要照顾小孩子，必须非常有弹性。没有弹性的母亲不该期望会有很好的孩子；她所有的孩子都会因她没有弹性而受伤。我们若盼望在我们的姻亲、表兄弟和同学中间结果子，就必须有弹性。我们不应当说我们不方便或没有时间。有没有时间在于我们有没有意愿。我们可以用回复信件为例来说明。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第五章）

柒　积极成全当地人

我们中间的扩增，应当主要是来自每个城市中典型的本地人。这意思不是说，我们轻看别人，例如轻看从远东来的人。这只是说，我们需要带进本地人。成就这事最好的路就是接触学生。在学校里的人比较容易带进其他的学生。然后，借着他们，我们就能带进其他种类的人。我们必须在学生身上作工。今年他们也许还年轻，但十年后他们就不年轻，并且至终他们也许比别人更有用。我们若不带进本地人，人就会注意到我们中间的气氛。他们也许觉得我们是“外来”者的召会，不是真正的地方召会，觉得这个召会不是为着他们的。因此，我们必须带进年轻、典型的本地学生。这样，召会中就会有正确的气氛。

许多从远东来的人喜欢把自己隔离。一面，我们都是为着主的见证，但另一面，许多从中国移民来的，仍然顾到他们老旧文化的事物。我们都必须学习尽可能丢弃老旧的事物。美国的传教士若到中国去，仍然持守他们原来的语言和作法，他们就很难将中国人带来归主。他们要得着中国人，就必须学习说中国话，用不同的方式作许多事。任何人来到美国，若是建立中国召会，就会大大拦阻主在这里的行动。

无论召会在那里，就该是当地的召会一不只在地理上，也在语言和其他方面。譬如，在旧金山若有一个典型的华人召会，用中国话、有中国人的气氛和味道，这全然是错误的。同样的，若有任何人从美国到台湾去，建立美国人的召会，也是错误的。我们全然反对这种作法。反之，到某地去的人，必须在那里建立正确的地方召会。有些人也许宣称他们在美国建立地方召会，不是华人召会；但那个召会中的一切若仍是典型中国味的，那就还是不对；这无法将主的见证开展到当地人中。这会导致失败，主在这里的见证前途就不乐观。主见证的前途、潜力，乃在当地人身上。

最好将召会的责任交给本地的弟兄。这样作完全是对的。我们必须祷告以带进本地人，我们特别需要在青年人身上作工。有些从远东来的人说，美国的地方召会不是为着他们的。这种想法也是错误的，并且造成难处。我们需要丢弃这种错误的想法。这里的召会既不只是为着美国人的，也不只是为着中国人的，乃是为着所有得救的人。（李常受文集一九六七年第一册，借着祷读在主的话中享受主，好在一里建造召会，第八章）

彼此研讨：

一      三种类型的事奉（弗四11～12、16）：

1     尽功用（弗四11）

2     成全人（弗四12）

3     联络结合（弗四16）

二      各种类型的功用与配搭：

1     各种类型的功用与配搭：

a     带领的（罗十二8）

b     教导的

c     分授的（对人，善于照顾人的，罗十二8）

d     服事的（对事，对项目，事务的安排，罗十二7）

e     研究的（实行新路上，申十三14，太九13）

f      资料的（办公室，执事室，提前五9）

2     成全当地人，当地同工／国外同工的角色

三      领头坚定持续的实行，同时要积极成全当地人

实况：一对夫妇去到某国开展，努力学习当地语，大量的接触本地人，向他们传福音。最终得着不少当地人。借着坚定持续的牧养，成全他们在召会中生机的尽功用。当这对夫妇要离开去到别的地方时，这些当地人就成为当地召会的柱子，带领召会往前。

研讨参考：

1     当我们去到一地开展时，我们首先要得着哪些人，才能加强当地的见证？

2     若是我们想要所得的新人能在召会中生机的尽功用，该如何成全他们？

3     怎样才能使所成全的当地人配搭一起，一同服事召会？