第一篇 进入新的复兴
读经：
哈三2中 耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作……
启三7～8 、12 你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，……看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面。
壹 主今日的行动乃是要祂的子民进入新的复兴——哈三2上，何六1～3，启一10，二7下：
一 我们能借着时代的职事达到神圣启示的高峰，而进入新的复兴─弗三9，西一25～26；
二 我们如果实行过神人的生活，就是基督身体的实际，自然而然就会有团体的模型建立起来，这模型要成为召会历史中最大的复兴，把主带回来─腓一19～21上，三10；
三 我们在活力排里按着神牧养人，有父亲爱和赦免的心，并救主牧养和寻找的灵，借此就能进入新的复兴——彼前五2、4，二25，徒二十28。
贰 我们若要带进一个新的复兴并转移时代，就需要看见启示录二、三章中有关召会历史和路径的启示——二1与注1：
一 按照历史，初期召会（由以弗所所表征）、受苦的召会（由士每拿所表征）、属世的召会（由别迦摩所表征），都已经过去；罗马天主教（由推雅推喇所表征）、改革的更正教（由撒狄所表征）、恢复的召会（由非拉铁非所表征）、恢复后又堕落的召会（由老底嘉所表征），都要存留到主回来。
二 惟有恢复的召会（由在非拉铁非的召会所表征），能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的；在非拉铁非的得胜者，活在基督身体的实际里，带进新的复兴，以转移时代，把主带回来——启三7～13，参22与注1。
叁 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们达到了神经纶神圣启示的最高峰：
一 神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示：神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是在圣经这“盒子”里的“钻石”——撒下七12～14上，罗一3～4，弗三17上。
二 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞，因为他们遵守主的话，那就是说，他们没有离弃使徒教训的话语，神经纶健康的教训，神圣启示的最高峰——提后一15，提前一3～4，参启二14～15，20，林后十一2～3：
１ 得胜者在殿中作柱子，意思就是他们要在三一神里作柱子，神建造到他们里面，使他们成为活而宝贵的石头，他们也建造到神里面，使他们成为在神里面的石柱，他们就与三一神合并，作神与人相互的住处——启三12上，二一22，3，约十四23。
２ 将神的名，写在得胜者上面，指明神的所是，全都作到得胜者里面，使他们在生命和性情上成为神，但无分于神格——启三12下，二二4下。
三 “我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”——历代志生命读经，一七页。
肆 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们藉着享受基督的丰富作他们内住的宝贝，而过神人的生活 ——启三7，赛二二22～24，太十六24～25：
一 神人的生活乃是得重生而成为神人的信徒，不凭他们旧人的生命，而凭他们新人里神的生命所活出的生活；这样的生活就是基督身体的实际——罗六4～6，弗四22～24。
二 基督拿着大卫的钥匙，就是神家之宝库的钥匙，其中有神在基督里的丰富，作我们的享受；我们要享受他的丰富作宝藏，就需要留在与他不断的接触里，并且使用否认己、背起十字架、丧失魂生命的这些“钥匙”。
三 在非拉铁非的得胜者，稍微有一点能力、遵守主的话、没有否认主的名——启三8。
四 “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代”—历代志生命读经，三五页。
伍 在非拉铁非的得胜者，其特征是他们的弟兄相爱；在他们中间，爱是有效能的，以致他们牧养人，以令人愉快之神的同在顾惜人，并以神经纶健康的教训喂养人——弗四11，五29：
一 主的恢复是恢复对主耶稣的爱；在非拉铁非的得胜者站在一的真正立场上，并保守自己在神的爱里，爱主并爱所有的弟兄们——犹20～21，林后五14，约壹三14～16。
二 在活力排里，爱必须有效能；神先爱了我们，将他的爱注入我们里面，并在我们里面生发出爱，使我们以这爱来爱他和弟兄们——林前十二31下，约壹三14，19～21。
三 我们要将生命供应给人，并维持我们的得胜，以建造召会，就必须从我们对主的爱和对弟兄们的爱，涌流出复兴的生活，以及在牧养上的劳苦——约二一15～17。
四 “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会祂有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”
陆 愿我们接受主作我们的怜悯和恩典，走神为着召会所定规的路，就是非拉铁非的路，进入新的复兴，作主结束这时代的凭借，而带进国度的时代。
职事信息摘录：
需要新的复兴
在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴
哈巴谷三章二节…说到复兴：“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为。”在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主阿，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。（玛拉基书生命读经，五一二页。）
我们能借着时代的职事达到神圣启示的高峰，而进入新的复兴
我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
一千九百多年来，许多人事奉神，他们到底是在那里事奉？五百年前的路德马丁看见这异象，并凭这异象事奉神么？历代以来，许多人事奉神，只在［完整异象的］头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。（新路实行的异象与具体步骤，五三页。）
是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果。（五六页。）
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了。…虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就构上异象。…我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的。（罗十四。）我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一意，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。（五八至六○页。）
神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示
今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容─“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误地指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分─神成为人，名叫耶稣，但他们不相信另一部分─人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（塞缪尔记生命读经，二四八至二四九页。）
神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要象祂，正如祂所是的。
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活。在复活里，我们是天天在变化。
这些神圣三一作生命的奥秘，就是在我们中间，深入的人也不多。愿主怜悯我们。我盼望借着这些交通的话，我们都能看见这个异象，并且追求进入这个异象的实际。（异象的高峰与基督身体的实际，二七至二八页。）
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。…我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，象祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命。（腓三10，一21，加二20。）我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然地活祂，以祂作复活。（约十一25。）这就是神人的生活。（过照着神启示之高峰的生活，三八至三九页。）
我们如果实行过神人的生活，自然而然就会有活在神经纶里的模型建立起来，这模型要成为最大的复兴，把主带回来
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。
最高的家庭生活、婚姻生活、和社交生活，都是出于这样的生活。这个生活就是召会的生活，也是基督身体的生活。这样的生活就是基督身体的实际。这样的生活，就象耶稣基督在地上三十三年半的生活，要拯救我们脱离一切大小的消极事物。在我们的婚姻生活里，这样的生活要拯救我们脱离分居和离婚。在召会里，这样的生活要拯救我们脱离意见、分裂、藐视、批评和怨言。在这生活里没有批评、藐视、偏见、分裂、异议和意见。在这样的生活里，我们乃是过神人的生活。在 一切都是新的，一切都是属天的，一切都是神圣的，乃是神性调着人性的。
亲爱的圣徒们，这就是我的负担。…我们都必须过这样的生活。我们若这样行，我们就对所听见的话是忠信的。这样，主就会得着不只是个人的模型，更是我们一班人的模型。主需要这样的模型，给今天的基督教看；这样的模型要给人看见，祂的召会该是怎样的。
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。
我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。（三九至四一页。）
我们照着神牧养人，有父亲爱和赦免的心，并救主牧养和寻找的灵，借此就能进入新的复兴
如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在他神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在他人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。《神圣启示的高峰-活力排》第13册第六篇
非拉铁非召会的复兴
启示录二、三章所题的七个召会，可以分为两组：第一组是以弗所、士每拿、别迦摩、以及推雅推喇（代表今天的罗马天主教）。第二组是撒狄、非拉铁非和老底嘉。这是从路德马丁改教，召会得复兴开始，经过十九世纪所兴起，弟兄相爱、复兴到极点的非拉铁非召会；而后，就从高峰落下来，成为今日老底嘉召会的光景。末了这三个召会，我们很难从其中脱开。这三者包括今日更正教的各宗各派、弟兄会和我们。
撒狄召会明显的特点就是：‘按名你是活的，其实是死的。’（三1。）‘没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。’（2。）撒狄召会实际上是死的，在神面前所作的事，只有开头，没有完成，都是有始无终，虎头蛇尾。这是路德马丁改教以来，直到如今更正教的光景。他们的起头好像是活的，结果却衰微至死。二节说，‘坚固那剩下将要衰微的。’这里的‘衰微’原文就是‘死’。所以，主给撒狄这封短短的书信，至少题及两个‘死’，表明更正教实际的光景乃是死。
接续更正教而复兴，一直向上达到极点的，乃是非拉铁非召会。非拉铁非召会的特点就是：‘稍微有一点能力，也曾遵守我的话。’（8。）换句话说，非拉铁非召会的特点，就是重看主的话。主知道我们没有一个人，有力量遵守祂的话；然而，主称赞非拉铁非说，‘你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。’按召会的历史来看，自从地上有召会以来，没有一个召会对主话的认真、追求、敞开，像十九世纪的弟兄们一样。弟兄们将圣经打开、解开了。路德马丁将天主教封闭的圣经释放出来，人虽然拿到圣经，读其字却不明白其意。乃是弟兄们把圣经解开，使我们能够明白。同时，他们中间也有许多讲解圣经的教师被兴起。他们所释放出来的信息及亮光，好像瀑布一样倾倒下来。早期我们也从他们的书，得着许多帮助。然而过了一段时间，他们却落下去，变成老底嘉。
老底嘉召会的特征就是：‘也不冷也不热。’（15。）撒狄是半死半活，老底嘉是不冷不热，但主却盼望他们要发热心。主愿意我们里面滚沸，像开水一样沸腾；祂也愿意我们里面‘火烧’起来。主的话很有意思，一面指水，是滚沸的；一面指火，是火烧的。（扩建召会的三要事—生、养、教，第十五篇）
在神殿中作柱子
启示录三章十二至十三节，是主对恢复的召会得胜者的呼召：‘得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这里的‘得胜’，是指持守我们在恢复的召会中所有的。这些得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
创世记二十八章里，雅各布从梦中醒来后，就把所枕的那块石头，立作柱子，为着神的建造。这个原则在今天完全相同。主立了许多石头，在他的恢复里作柱子。一块石头一旦被立作柱子建造在建筑里，就绝不会被挪去，因为已经建造上去了。我们若被建造在殿中作柱子，就是要离去也不可能。在启示录三章十二节，主也应许得胜者说，‘我又要将我神的名，和我神城的名，…并我的新名，都写在他上面。’名是一种标示，得胜者有神的名，就是说神已经作到他的里面。你看见他，就看见神。并且主把新耶路撒冷的名写在他上面，就启示出得胜者是新耶路撒冷的一部分。最后，主应许要将他的新名写在得胜者上面。这个新名乃是照着我们的经历。我们对主有亲密、个人的经历，这些也成了我们。神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。（参启示录生命读经，229～234页。）
稍微有一点能力
三章八节给我们看见非拉铁非召会的情形。首先，这个召会“稍微有一点能力。”我们通常把非拉铁非召会估得太高，以为这个召会非常的刚强、得胜，其实不然。有些人以为一百五十年前，主在英国兴起弟兄们时，他们个个必定都像大卫。我们把非拉铁非召会估计得那么高，主却说她“稍微有一点能力。”能讨主喜悦的，不在于我们多刚强，而在于我们尽我们所能的用上这一点点的能力。所以不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，使我们遵守主的话，祂就必喜悦。
遵守主的话
主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。
离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会的榜样－遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，一二九至一三一页，李常受着。）
没有否认主的名
启示录三章八至九节说，‘我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。’这里给我们看见非拉铁非召会的情形。首先，这个召会‘稍微有一点能力’。我们要知道，能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。再者，她遵守主的话，没有否认主的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。（参启三8注2，注3。）
从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显着的记号；从一切异端、传统回到纯正的话，弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。因为我们有一个全丰全足、超乎万名之上的名，就不需要任何别的名。我们只有一个名，就是我们的救主，神儿子主耶稣基督的名。与卫斯理同时的怀特腓曾宣告说，除了耶稣基督之名，他不要别的名。虽然怀特腓是英国人，但他抛弃了英国国教的名，不再属于国教的名下。在非拉铁非的召会没有否认主的名；为此，主给她一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。为此我们要赞美主！（参启示录生命读经，223～226页。）
弟兄相爱
“非拉铁非”（启三7）这名字的意义就是弟兄相爱。我们必须彼此相爱，但我们的爱不应当是属世、属情感、或属肉体的爱。爱必须在灵里，满了基督的生命。不过，我们不该将我们的爱灵然化。我们必须从我们的灵里来爱，但我们的爱有时候必须有物质一面。如果我们看见一位弟兄在物质上、肉身上有需要，我们应当应付那个需要，但不可用属世的方式。我们必须祷告，在作法上寻求主的引导。属世的作法是公开表示我们的爱，或者在我们的爱中有为着己的目的。但召会生活里正确的弟兄相爱，没有为着己的目的，也不炫耀什么。
假设一位弟兄失业了，没有什么钱，而且又生病又穷困；我们应当寻求主的引导和智能，用什么方式供给他一些东西，应付他的需要。主常会引导我们为了应付那位弟兄的需要而有所摆上；我们在暗中作这事，不让他知道。藉此，我们的爱帮助了他，也荣耀了主。
不要以属肉体的方式来爱人。有时候，青年人不爱一个人，就根本不关心那个人；一旦他们开始爱一个人，他们的爱法却对人造成伤害。比方说，一位弟兄二十一岁，另一位二十岁。他们开始彼此相爱，结果这个人穿那个人的衬衫和鞋子。这是一种属肉体的爱，没有在灵里的辨别力，也没有限制或约束。不论我们彼此多么相爱，仍必须在灵里保持距离，有分辨，并且受约束。
如果一位弟兄因着某种理由需要衬衫或鞋子，我们必须爱他，作些事来应付他的需要，但是不要用属肉体的方式，而必须在灵里。当我们仰望主，运用我们灵里的辨别力，祂也许会引导我们在信封里放一些钱，指明给那位弟兄。我们在信封里面还可以放一张纸条，告诉他信封内的钱是主给他买衬衫的。然后我们将信封放在奉献箱里，不透露是谁奉献的。我们可以用打的字，叫他不能辨识出是谁奉献的。这信封由召会交给他，当他打开这信封，读了指定给他的话，就会深深的被主摸着。那些款项对他来说就像吗哪从天而来。借着这种方式，我们绝不会激起弟兄属肉体的感激。真正的爱向这位弟兄表达了，也使主得着荣耀；然而这整件事向着弟兄是隐藏的。在物质这一面，他无法知道是谁馈送给他，但在属灵方面，他领略到馈送者向他表达主的爱。接受馈送的人感觉到馈送者在主里的爱；这种爱是纯洁的，却是隐藏的。凡是这爱所作的，都使召会得益处，也使那位亲爱的弟兄得益处。这样的爱也使主得着荣耀，并且不给仇敌任何路进来破坏。
另一面来说，如果我有需要，我不应当让别人知道我的需要。过去在中国，我们有一位同工姊妹，是我们中间最年长的。她总是告诉我们，不要有一种要求别人施爱的信心。这样的信心一面宣告相信神照顾自己的生活，一面又要让别人知道自己有多少需要。我们绝不应当显出我们的贫穷，却该尽力工作赚钱。
我们如果爱别人，就绝不应当加重担给别人。有些圣徒以为，因着我们有弟兄之爱，所以不需要卖力工作；这不是弟兄之爱。弟兄之爱总是顾到别人，不将重担加给别人。要学习借着正确的工作，努力的工作，顾到自己的需要，并且还要赚钱来为着别人。
在台湾，台北召会每个主日会后，甚至周间聚会后，负责弟兄们开奉献箱时，里面常有许多放了钱的信封和奉献包，指明是给某一位生病住院的姊妹，或一位需要学费的弟兄，以及许多有需要的弟兄姊妹。有各种奉献包，但接受帮助的人不知道是谁奉献的；只有主知道。这是非常根本的爱。
如果我们实行这种爱，就证明我们身在其中的召会是爱主的，并且那里的圣徒对主是认真的。这种爱能建造，并能坚固、加强、联结。我如果建造在这样的地方召会里，还会受打岔离开召会么？不可能！这是真实的爱。我们需要有这样的爱，不是以属世、属肉体、或属情感的方式表达，而是满了主的生命，并且完全是在那灵的智慧里。我们实行弟兄相爱，但是我们不知道谁作了这事，谁作了那事，只知道主借着召会里的圣徒作了事。
