第一篇 神需要转移时代的器皿
读经：徒七58下，撒上二18，启十二5～11，民六1～8，罗十二1～2，徒二十24
壹 在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人，顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理；神要结束这个时代，带进国度，为此祂需要有时代的凭借─徒七58下，撒上二18，十六11～13，但一4、17；启十一15，十二5，10～12：
一 凡是神呼召少年人来作的工作，差不多都是转移时代的工作；撒母耳是把祭司的时代转移为君王的时代，但以理是把被掳的时代转移为归回的时代─撒上十六11～13，但九23，十11。
二 每一次神要有时代的行动，就是转移时代的行动，祂都必须得着祂时代的器皿；我们必须是在末后日子对神有时代价值的人，以转移时代─启十二5～11，一20，但十二3，九23，十11、19：
1 神永远经纶的目标，就是神圣历史在人类历史中的目标，乃是要得着团体的基督，就是基督与祂的得胜者如同砸人的石头，作祂时代的器皿，以结束这时代，并且成为一座大山，就是神的国─二28、31～45，珥三11，启十二1～2、5、11，十四1～5，十九7～21。
2 简单的说，恢复就是得胜；在主的恢复里，就是在主的得胜里，预备作祂得胜的新妇，使祂得以回来─二7，三21，十九7～9。
贰 只有拿细耳人能将主耶稣带回来；凡被神用来转移时代的人，都必须是拿细耳人，就是自愿奉献的人，绝对且彻底地成为圣别归给神─民六1～8，士十三4～5，撒上一11，路一15：
一 所有为神使用来转移时代的人，都是今日的拿细耳人，自愿将自己奉献给主（民六1～8，诗一一○3）；拿细耳人的分别持续七天（徒二一27），表征完全的期间，甚至一生之久（民六8，参林前五7～8，出十二15，十三2～4、6～9）。
二 所有的得胜者都是活在拿细耳人的原则里，向神有四重的自愿奉献─林前六15～20，罗十二1～2，九23，参但五23：
1 拿细耳人必须胜过属世的享受和享乐，这由禁绝酒和任何与其来源有关的东西所表征─民六3～4，参诗一〇四15，传十19，雅四4，约壹二15。
2 拿细耳人必须胜过背叛，这由不可剃头所表征；不可剃头表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从─民六5，参林前十一3、6、10、15。
3 拿细耳人必须胜过死亡，这由他不可因至亲死了或身旁有人突然死了而受玷污所表征─民六6～7、9。
4 拿细耳人必须胜过天然的情感，这由他不可因父母、兄弟姊妹的死，使自己不洁净所表征─民六7，太十二46～50，林后五16。
叁 神能否在这一代有路出去，在乎这一代有没有绝对的人；今天所需要的，乃是完全奉献的人─罗十二1～2，徒二十24，参利六12～13：
一 我们应当起来跟从主当前的行动，并且调整我们自己合于祂的规律，好合乎祂使用─但十一32，提后二21。
二 翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复”；我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复；这恢复只能借着在楼房上专特、特出的奉献而得着完成。
三 我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱”；这种奉献是“楼房上的”奉献，就是与神永远经纶这属天异象“结婚”并因之癫狂的奉献─徒一12～14，启三18，徒二六19～29。
四 在这末后的日子，在主来临前，我们必须是心中定大志，心中设大谋的人；我们必须绝对的奉献给神，有一个心爱神、寻求神、活神、并被神构成，好作祂的彰显─士五15～16，耶三二39。
信息焦点：神需要转移时代的器皿；在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人；只有拿细耳人能将主耶稣带回来；神能否在这一代有路出去，在乎这一代有没有绝对的人；在这末后的日子，在主来临前，我们必须是心中定大志，心中设大谋的人。
参考书目：转移时代的人，第一篇；如何带领少年人；倪柝声文集倪柝声恢復职事过程中信息记录，第六篇；祭司的体系，第七篇；从天上来的异象，第六篇。
职事信息摘录：
神转移时代特别使用少年人
我们要知道，神在地上常有转换时代的举动。祂在地上作事，总是一个时代一个时代的。神所以有这样转移时代的举动，常是因为在那一个时代里，神所使用的人堕落下去，不能达到祂的目的了。这就逼着神来转移一个时代，也就是来一个新的起头，好叫祂在那个新的时代里，能作祂所要作的事。
在这里有一件事我要请弟兄姊妹注意，就是神这个转移时代的工作，总是借着人而作成的。神所以每一次能兴起一个新的时代，都是因着在那个时代未起来之先，在前一个时代末了，有人在那里被神特别使用，作了转移时代的工作。而在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人。顶明显的两个例子，就是撒母耳和但以理。（转移时代的人，第一篇。）
主工作的前途全在少年人身上
你再往下看，无论是旧约里面的约书亚、迦勒、撒母耳、大卫，还是新约里面主耶稣所召的十二个门徒，他们初初被主得着的时候，没有一个是老年人。不仅在圣经上如此，就是在整个召会历史中，你也很难找出一个强的例证，说到神为着要作一件新的、重要的工作，曾呼召过一个老年人。几乎可以说，每一次神所使用来开始一件事，或是神所拣选来转移时代的人，都是少年人。
还有一点，凡是神呼召少年人来作的工作，差不多都是转移时代的工作。神召摩西是转移了一个时代，神召约书亚也是转移了一个时代。很明显的，神召撒母耳，也是转移了一个时代。在撒母耳这个少年人的身上，挂着申言者，也挂着祭司，也挂着君王。他实在是一个转移时代的人。大卫也是转移了一个时代。你再去看但以理和他的三个朋友，他们都是被掳百姓中的少年人。神借着他们也是转移了那被掳的时代。到了新约的时候，头一个出来的是施浸者约翰。我们知道，施浸者约翰是一个蒙主呼召的少年人，神使用施浸者约翰出来转移了当时整个的时代。我们再看被神特别使用的使徒保罗，当他蒙主眷顾的时候，圣经明说他是一个少年人。（徒七58。）我们都承认，保罗是一个转移时代的人。（如何带领少年人，二至三页。）
拿细耳人的原则乃是自愿奉献
那么，究竟什么是拿细耳人的原则呢？拿细耳人的原则乃是自愿奉献。不是根据被主委派，指定，甚至拣选，而是根据你自愿将自己奉献给主。…撒母耳连亚伦家都不属，但他根据奉献，分别出来归给主，而成了一个祭司。撒母耳成为祭司是从边门进来的，不是从大门进来的。他是根据民数记六章补充的条例进来的，而不是按照神的委派指定。撒母耳不单是祭司。他也是士师。首先他是个在祭司职任上的人，其次他是个君王职任上的人。所有的士师都是权柄那条线上的人。在这一切之外，他又是一个先知。因为是他带来君王，将时代转到君王时代。
拿细耳人的四重奉献
脱离属世的享受
关于拿细耳人的奉献，有四件事说得很清楚。首先，拿细耳人不可以吃喝一切用葡萄作的东西，连皮也不可吃。按预表看，酒和任何用葡萄作的东西，是指属地的快乐与属世的享受说的。我们若要体会祭司职任，我们必须脱离一切属地的快乐。在这个国家（指美国）想要脱离属世的享受是相当难的一件事，因为美国是一个最注重属世享受的地方。由于许多的试探，就是属地的娱乐和属世的享受，在美国的青年人很难体会真正的祭司职任。只要我们喝一点葡萄作的东西，我们就不能作祭司了。藉着重生，所有的基督徒都生为祭司与君王，但几乎所有的人都因属地的酒而被破坏了。这不是一件小可的事。
脱离己的荣耀
拿细耳人奉献的第二项就是不可剃头。在祭司职任里的人，必须是一班奇特的人。我们必须有一点奇特，与众不同。…拿细耳人不可剃头究竟有什么意思？林前十一章十四节说，长发是男人的羞辱。那不是荣耀，乃是羞辱。对女人说那是荣耀，但对男人却是羞辱。拿细耳人乃是一个甘愿为主蒙受羞辱的人。长发的意思是脱离己的荣耀。己已被治死；因此不再有自觉，自义或自荣。只要我们有自己的荣耀，我们就永远不能作祭司了。我们必须为主的见证和祂的旨意受羞辱。不要作一个寻求荣耀的人，乃要作一个蒙受羞辱的人。
脱离天然的情感
拿细耳人奉献中的第三项，乃是不可因任何死人而受到玷污，特别是最亲近的亲属。我们的近亲代表我们天然的情感，这个东西会叫我们死。我们必须从我们天然的情感里被分别出来，它非常容易叫我们死。…为何今日许多生为祭司君王的基督徒，竟不能尽他们的功用？乃是因为这三件事：属地的快乐或娱乐，己的荣耀，以及天然的情感。如果我们真要有分于真实的祭司职任，我们必须甘愿的将自己奉献给主，并脱离这一切的事。
脱离属灵的死亡
再者，主的话对于属灵的死亡说得更清楚。民数记六章九节说，若在你旁边忽然有人死了，你就被沾染了。不单是亲属，任何人都能影响我们。如果我们被他们的死亡沾染了，我们一切离俗分别的日子都丧失了。也许我们能胜过天然的情感，但有一天在教会中有一位和我们站在一起的弟兄突然死了，（我不是指身体的死说的，而是指属灵的死，）若有这样的事发生，我们必须小心不要被他影响。绝不要让他将死亡传给你。撒但乃是死亡的源头，他非常喜欢将死亡散布给别人。在教会生活中，有许多弟兄姊妹都是被一两个死亡的肢体玷污了的。每逢我们感觉到或闻到属灵死亡的气息，我们必须跑开。这是拿细耳人奉献的第四点。（祭司的体系，第七篇。）
作绝对的人
我们需要看见，今天所有的问题都在我们身上，并且要知道我们的责任是何等大。我们因着不够忠心，所以在罪人面前不敢传完全的福音。你必须是一个变化过的人，才能传一个改变人的福音；你必须是一个不同的人，才能传与别人不同的福音；有恢复的人，才能传有恢复的福音；有配搭的人，才能传有配搭的福音。我们假若不是那个人，就不能传那个福音。我们必须是行传二章的人，才能传行传二章的福音，也才能生出一班行传二章的人。你若以你的家庭、职业、财物、地位为中心，我没有话说，但我可以告诉你，你无法作同工，行传二章也无法出现。我们若不是对的人，就不能盼望别人作对的人。我们若不肯绝对，再过二、三十年，神会兴起绝对的人出来。神能否在这一代有路出去，在乎这一代有没有绝对的人。（倪柝声文集倪柝声恢復职事过程中信息记录，第六篇。）
我们需要看见楼房上的奉献这个异象
我们需要看见楼房上的奉献这个异象。关于奉献，你可能谈论了许多，但这可能是在海边的奉献，不是在楼房上的奉献。不错，你曾在海边放弃了一些事物来跟从主耶稣，但你可能还没有来到楼房这里。你有那一种的奉献－在海边的奉献或在楼房上的奉献？
行传一章在楼房上的时刻，乃是转弯的时刻。这是转变时代的一刻。那个时候所发生的转变影响了天地。你知道那个在楼房上的奉献有什么结果？那个奉献带进了召会。召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的。
那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的－他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价。他们惟一在意的事就是那从天上来的异象。他们因这从天上来的异象而“醉”了。他们与这从天上来的异象“结婚”了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了。这是我们今天所需要的奉献。
主的恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成
走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。你准备好有这样的奉献么？你准备好来到楼房上，好清楚看见从天上来的异象么？
我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。
行传一章那一百二十个在楼房上的人出了什么事？他们都成了燔祭。他们是焚烧的，也烧别人。我们也需要被焚烧，然后就会去烧别人。（从天上来的异象，第六篇。）
讨论问题：
1 为何在每一个转移时代的工作里头，神所特别使用的人都是少年人？
2 为何只有拿细耳人能将主耶稣带回来？
3 神如何在这一代有路出去？
