第一篇 基督徒的事奉是由神带着火的热力推动
读经：
来十二29 因为我们的神乃是烈火。
启一14 灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，白羊毛、如雪，眼目如同火焰;
启四5 有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵;
出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁
加三13～14 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的都是被咒诅的，” 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们藉着信，可以接受所应许的那灵。
罗马十二11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。
壹 以西结头一章给我们看见生命的异象，完全是在火里；这火是三一神自己——结一27~28、来十二2：
一 我们的神乃是烈火；这一位坐在宝座上的，祂的性情像精金，但祂的行动像烈火——来十二2。
二 主自己就是烈火，圣别、神圣的火；借着祂的死，将祂自己这生命的火释放到人里面，而在地上焚烧——启一14、路十二49。
三 是灵的基督作七倍加强、赐生命的灵，乃是焚烧的火；火表征神焚烧、圣别的能力；圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照—结一4，申四24，来十二29，启四5，五6，一14，参亚二5。
贰 一个蒙神呼召的人必须看见烧着之荆棘的异象——徒七22～36，出三 ：
一 创世记三章的荆棘指明堕落的人在咒诅之下；罪带来咒诅，咒诅带来隔绝的火焰——17～18、24节。
二 在出埃及三章，荆棘被火烧着，却没有烧毁的异象，揭示被咒诅的荆棘成了神的器皿，而火焰与荆棘成为一——2～4：
1 借着救赎，咒诅除去了，并且火与荆棘成为一。
2 救赎的基督除去了咒诅，而那灵，就是火，已经赐给我们——加三13～14，路十二49，徒二3～4。
三 每一个蒙神呼召的人，都必须领悟他只是一丛荆棘（原来在神咒诅下，却蒙了救赎的罪人），有一团火在他里面焚烧，这火乃是三一神自己——创三17～19，约八58，路十二49～50，启四5，五6，一14，罗十二11：
1 荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料；祂只要以祂自己作燃料来焚烧——利十1～11，罗十二11，提后一6～7，腓四13，西一29。
2 借着火烧荆棘的记号，神使摩西有印象，他是一个器皿，一个通道，神透过他得以显明——申三三1、16，诗九十标题，参林后四7，腓一20、25，提后三16～17，参耶二三29。
四 召会是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧——民九15～16，申三三16，来三6，参创二22，弗二6：
1 神终极的目标是要得着一个居所，要建造祂的住处——约一14，二19，林前三16，启二一3、22。
2 召会乃是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶——路十二49，徒二3～4，提前三15～16，启一14下，启四5，五6。
叁 基督徒的生活、道路和一切，都来自神灵的照耀、焚烧——罗十二11，启四2、5， 拉一5：
一 神对人的事奉，只作一件事，就是把祂的火烧到人身上；神的火因着经过你这个人，藉着你这个人，就烧出一个事奉——徒二1～4、14〜4。
二 基督徒的生活、道路和一切，不是借着人的劝勉、教导，也不是外面的效法，乃是神借着祂的灵，带着火的热力推动；这是属灵的实际。
三 我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活；祭坛的火乃是真实事奉的动力——利六12、13。
职事信息摘录：
坐宝座的腰以上仿佛精金，腰以下仿佛火
我们再来看，这一位坐在宝座上的，是怎样的一位。以西结这里说，这一位坐在宝座上的，祂的腰以上有仿佛光耀的精金，腰以下有仿佛火的形状。这都是图意。人的腰以上乃是感觉部分，所以是指着性情性质说的。神的性情性质，就是像精金一样的纯洁，不变，有光耀。而人的腰以下，是行动部分，所以是指着行动说的。神的行动，就像烈火。神不行动就罢，神一行动就像火焚烧。这一位在宝座上的主，祂的性情像精金，但祂的行动像烈火。祂稍微眷顾你一下，就把你烧一烧。你要得到祂精金的性情，祂就非要把你烧一烧，炼一炼不可。祂到那里，那里就焚烧。但是祂在那里给人接受，那里就是精金。主的烈火一在这里焚烧，主的精金就在这里显耀。
周围有火的形状
在主的周围，有火的形状。这里的火，还是指着从主精金的性情里，所发出来一种圣别的能力。所以这是指主精金的性情，带着祂圣别的烈火。这火一面烧，一面照，成为一种光辉，实在是荣耀。
永远要记得，火总是为着审判，为着焚烧，为着洁净。平常人是用水洗来洁净东西。但最能洁净东西的，就是用火烧一烧。最好的消毒方法，就是烧。你去问医生，他会告诉你，水洗不一定就叫东西洁净，有时反会传染病菌。所以水洗的洁净，不如火烧。
以西结头一章所给我们看见生命的异象，完全是在火里。这火就是来审判。在以色列人中间，一切全是罪，全是世界，全是肉体，全是情欲，所以从第二章开始，神就来用火焚烧，就来审判以色列人。十章告诉我们，神审判以色列人的火，是从基路伯（就是活物）中间取来的，你我若真是活物，身上定规满了神圣洁的火，我们就变作别人的审判，变作别人的焚烧。（以西结的异， 第九篇神荣耀的异象(八)）
有注视、鉴察、搜寻、审判并传输的眼睛
在十四节我们看见祂的眼目如同火焰。在雅歌五章十二节，基督的眼好像鸽子，为了表露祂的爱。在这里，“祂的眼目如同火焰，”这是为着祂来鉴察并搜寻，使祂藉着光照施行审判。在本书，祂的眼不是两个，乃是七个；（启五6；）七是神行动中完整的数字。因此，在本书祂的眼是为着神的工作。祂这七眼是“七盏火灯，在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。”（启四5，参但十6。）点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去，（启五6，）也是为着神在地上的行动。因此在本书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。
基督的眼睛是为着注视、鉴察、搜寻、藉光照而审判、以及传输。我们必须经历祂眼睛各面的功用，特别是传输这一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我们里面。祂这能传输的眼睛，乃是不断烧着的火焰。我们的经历可以证明这点。不要用你的心思来明白，乃要查对你的经历。自从我们得救的那天，基督的眼睛就像烧着的火一样，光照并灌注我们。祂的眼睛也挑旺我们，使我们火热。当基督看过我们以后，我们就绝不能像从前那么冷淡了。祂藉着看我们，就将我们在主里焚烧并挑旺起来。许多时候，主是以刺透人的眼睛临到我们。也许你要将某些事情对你的妻子隐瞒，这时候主发光的七眼就临到你，戳穿你的全人，暴露你真实的情形。我有过几百次这样的经历。当我正与别人争论，特别与我亲近的人争论时，主那发光的眼就临到我，叫我说不下去。祂的光照打住了我的说话。（启示录生命读经，第九篇在众召会中间的人子）
眼目如同火焰
祂的“眼目如同火焰”。火焰能够照亮。主的眼目如同火焰，所以祂能鉴察人的肺腑心肠。主的眼目如同火焰，所以没有一件东西在祂面前是能隐藏的。如果火焰般的眼精见到什么与祂的圣洁不一致的，祂就要审判，祂就要定罪。祂乃是光，祂自己就是光照。祂能鉴察罪恶，叫善者保持清洁，叫恶者归于灭亡。玛拉基书三章二节说到祂显现的时候，“如炼金之人的火。”当以色列人复兴的时候，主要以“公义的灵和焚烧的灵”洁净他们的污秽。（赛四3～4。）当我们站在基督的审判台前，主是用火试验各人的工程－“因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（林前三13。）“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前四5。）“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10。）我们必须记得，“被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来四13。）哦，有谁能逃避主的火焰般的眼目呢？有什么在主的火焰般的眼目之前能隐藏呢？所以，弟兄姊妹，我们今天就要唱说：
我今每日举目细望审判台前亮光；愿我所有生活工作，那日都能耐火。（倪柝声文，荣耀的教，第一篇 荣耀基督的异象）
灵里火热
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们所需要的不是作很多事，而是灵里火热。这需要我们祷告，好留在主的同在里。第一，我们需要将我们的心思置于灵；第二，我们必须照着灵而行；第三，我们的灵必须火热。我们需要因为主是火而“起火”。我们应该祷告，花多而又多的时间在主面前。如果我们一天能祷告半小时，就会焚烧起来。我们可以把我们的灵比作电熨斗。我们若将熨斗插上电半个小时，熨斗就会灼热发烫。灵里火热就是我们在灵里焚烧起来。主自己就是烈火，圣别、神圣的火。因此，我们需要留在主的同在中。（书信中神的灵同人的灵，第三章享受神，在生命中作王，在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事）
火
这个焚烧的火，不光是一种焚烧的能力，也是一种光照的能力。所以这火一临到人，人就觉得自己各方面都是不堪的，无论对神对人都满了亏欠。这种感觉会重到一个地步，叫人恨恶自己，捶打自己。这就是神圣别的火在人里面所作光照的工作。
每逢圣灵临到人，都是叫人自责自审。（约十六章八节。）圣灵这样叫人自责自审，就是在人里面焚烧，光照，纯洁人。从我们的罪恶污秽开始，直到我们的天然生命，凡是我们与神不合的事物，眷顾我们的圣灵，都要给我们烧掉。无论是罪恶，世界，肉体，情欲，血气，脾气，个性，自己，旧人，天然，都是圣灵焚烧的对象。圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越脱离这些，而得到纯洁。（以西结的异象，第二篇 神荣耀的异象）
生命树被封锁
亚当吃了善恶树的果子以后，神就把生命树封锁了，“恐怕他……又摘生命树的果子吃，就永远活着。”(创三22)这不只证明在这事以前，亚当还没有吃生命树的果子。这更说明，在人堕落以后，神不愿意人带着恶性吃生命树的果子。神的原意是要人吃生命树的果子，而得着祂那永远的生命，但现在人已经吃了善恶树的果子，有了撒但那恶的生命，有了恶性，神就不愿意人在这个恶性未被解决前，再吃生命树的果子，使人带着恶性永远活着。这不是神对人的恶意，乃是神对人的好意，所以神暂时将生命树封锁，直等到祂借着基督的十字架，解决了人的恶性，再把它开放。
神封锁生命树，是“安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”(24)。“基路伯”是为着神的荣耀的（结九3）。“火焰”是指着神的圣别，不能容让任何与神圣别性情不合的东西，必须把它们烧毁（申四24，九3，来十二29）。“剑”是指着神的公义，不能容让任何与神公义的作为不合的东西，必须把它们杀灭（哀三42～43罗二5，帖后一5～6，启十九2、11）。这启示我们，在人犯罪之后，生命树的道路因着神的荣耀、圣别和公义而被封锁起来了。神的心虽然愿意人接触生命树，而得着祂的生命，但因着人有了罪，就亏缺了神的荣耀（罗三23），违反了神的圣别，触犯了神的公义，所以神用荣耀、圣别和公义，把那通往生命树的道路封锁了，不容许人来得祂这荣耀、圣别并公义的生命。如果要打开这条道路，就必须能顾全神的荣耀，符合神的圣别，满足神的公义才可以。这条道路一直封锁，直到主耶稣成功了救赎，顾全了神的荣耀，符合了神的圣别，满足了神的公义，才重新被打开（来十19～20）。
生命树乃是指明神，所以那通到生命树的道路被封锁，就指明那通到神的道路被封锁。人犯罪堕落以后，神的心虽然愿意接触人，但祂的荣耀、圣别和公义，却不容许有罪的人接触祂。这幅图画在以色列人出埃及，到达西乃山领受神的律法时更清楚。在那里，神的荣耀、圣别和公义，叫以色列人不敢接触祂，也无法接触祂（出十九20～24）。这条通到祂这位荣耀、圣别并公义之神的路，乃是一直封锁，直到主耶稣来流血完成救赎，才为人打开（来十19～20）。（神计划里的救赎 ，第三篇 人的堕落）
火焰—神的圣别
火焰就是火，而火在预表上表征神的圣别。神是烈火，（申四24，九3，来十二29，）任何凡俗的、不洁的、或有罪的东西都要被祂烧毁。这烈火表征神的圣别，非圣别没有人能见祂。（来十二14。）因此，封闭生命树道路的第二项目是神的圣别。
神在西乃山上
现在我们来看神封闭生命树道路的例证。在西乃山上神来眷临祂的百姓。（出十九10～21。）然而，祂似乎对摩西说，“摩西，告诉那些百姓，我必须在山的周围立一道界线，他们一个也不能越过。我是圣别的、公义的，且满了荣耀。你们有罪的人没有一个够格跨过那界限。你们若这样作，就要死。”西乃山被云彩遮盖，其中有神的荣耀。（出二四16～17。）那荣耀要求很高，将一切有罪的人分隔在神的面光之外，并且封闭了通到生命树的道路。在山上还有烈火。（出十九18。）以色列人太害怕了，他们对摩西说，“哦，不要叫我们到神那里去，你替我们去罢！请看山上有那烧灭人的火，我们一步也不敢往前。”那就是神圣别的要求。更进一步，神在西乃山上与摩西相会的时候，赐下了律法，就是十条公义的诫命。（出二十1～17。）这些诫命也是非常高的要求。这样，在西乃山上我们看见一幅有三个项目的图画：神的荣耀、神的圣别并神的公义。这些神圣的属性将要求和条件摆到有罪的人身上。因此，神的荣耀、圣别和公义，叫人与作生命树的神隔绝了。
时限到主耶稣在十字架上完成救赎为止
通往生命树的路只封闭到主耶稣完成救赎的时候为止。基督藉着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义一切的要求。
神荣耀的要求
主救赎的死满足了神荣耀的要求。当祂死的时候，那绣着荣耀基路伯的幔子，从上到下裂开。（太二七50～51。）那幔子从上到下裂开的事实，证明这是神作的，并且证明神与人之间的阻隔从此除去了。人亏缺了神的荣耀，但现在藉着在基督里的救赎，人能被神称义。（罗三23～24。）
神圣别的要求
基督在十字架上的死满足了神圣别的要求。藉着基督一次永远的献上身体，我们就得以圣别。（来十10。）藉着祂一次的献祭，基督就叫我们这些得以圣别的人永久完全。（来十14。）祂已藉自己的血叫我们圣别。（来十三12。）藉着基督的死，神的圣别成了我们的，并且祂圣别的要求对我们已不再是难处了。
神公义的要求
基督的死也尊荣了神的公义。神使基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。（林后五21。）祂是那义的，代替了不义的，为罪受死。（彼前三18。）藉着基督的死，神的公义成了我们的，这义就不能把我们从公义的神，就是生命树隔开了。这样，藉着基督救赎的完成，通到生命树的道路再一次完全向我们打开了。
开创了一条又新又活的路
因基督已满足了神公义、圣别和荣耀的要求，祂的血就给我们开创了一条又新又活的路。（来十19～20，22。）希伯来十章二十节的“新”字，意思是新鲜的，新作成的。我们有这样一条新鲜的路，新作成的路。藉着这条新的、鲜的、活的路，我们可以坦然无惧的进入隐密处，就是生命树所在之地。
不要惧怕你罪恶的性情，它已被钉在十字架上了。罪性、旧人、魂、己、丑陋的“我”—全都钉在十字架上了。所以，神有信心让我们有永远的生命。祂不怕我们带着堕落的性情活到永远，因为这性情已被基督包罗万有的死了结了。（创世记生命读经，第二十一篇 神对人第一次堕落的应付）
焚烧的荆棘
当摩西被神呼召时，他看见一丛焚烧荆棘的大异象。我们已指出，焚烧的荆棘是指神所救赎的人。我们曾经是创世记第三章中受咒诅的荆棘，但在出埃及记第三章里我们是蒙救赎的荆棘。现今神正在我们里面且在我们身上焚烧。这焚烧的荆棘就是旧约里的以色列人，也是新约里的教会。今天在教会中仍有“荆棘”；教会还不是宝石。虽然如此，我们赞美主，我们是在变化的过程中。
在申命记三十三章十六节，摩西说神是住在荆棘中的一位。这话是在摩西一百二十岁的时候说的，那是在他看见焚烧荆棘的异象四十年之后。即使到了帐幕建造完成，神来居住在其中以后，摩西还未忘记那异象。在申命记三十三章十六节，为何摩西不说“住帐幕中上主”的喜悦？我相信摩西说神住在帐幕中不如说神住在荆棘中那样甜美。我信即使我们在新耶路撒冷，我们也要回想，我们如何曾是神所居住的荆棘。何等希奇，一丛荆棘竟能成为今天神在地上的居所！
从出埃及记第三章一直到启示录二十一章，我们可以找出关乎神居所的路线来。神终极的目标是要得着一个居所。这意思是说，神永远的旨意乃是要建造祂的住处。在创世记里，我们在伯特利有神居所的启示，但没有神居所的真实建造。在出埃及记的开始，神住在荆棘中，但在本书的末了。神住在帐幕中。因此，帐幕和约柜成了以色列人历史的焦点。最后，帐幕扩大成为殿。
主耶稣来到作为神的帐幕（约一14，原文）和神的殿。（约二19。）今天教会也是神的殿。（林前三16。）至终，这殿将总结于新耶路撒冷，就是神在永世里的居所。
起初神的居所是一丛蒙救赎的荆棘，但这丛荆棘逐渐被圣化、变化、模成，甚至得荣。帐幕就是变化的一个例子。在帐幕里，有用金子包裹的皂荚木，也有用金线绣成的麻布。皂莱木和麻布都是表征人性，而金子则表征神性。这样被包裹和绣成的人性是变化过的人性。在出埃及记第三章神的居所是荆棘，但在出埃及记四十章，祂的居所乃是用神性包裹并交织在一起的人性所造成的帐幕。
荆棘和帐幕都是表征。神真正的居所不是物质的荆棘。也不是帐幕；它乃是祂的百姓。以色列人被神对付以后，他们成了包金的皂荚木和绣上金线的麻布。今天教会是这预表的应验。现今教会可能是蒙救赎的荆棘。然而，日子将到，我们要成为金子、珍珠、和宝石。为着神居所的奇妙异象赞美主！这异象所涵括神的居所，是从开始的阶段到总结的阶段，就是从荆棘的阶段直到新耶路撒冷的阶段。
摩西被神呼召时，他看见圣火在荆棘中焚烧。保罗蒙召时，他看见同样的异象，至少在原则上是如此。他看见三一神在祂所救赎的人里面焚烧。藉这神圣的焚烧，圣火与荆棘是一，荆棘也与火是一，火就是三一神自己。今天父神在子里，子成为灵像火一般降临在我们身上。主耶稣曾说，祂来要把火丢在地上。（路十二49。）在五旬节那天，圣灵以火焰舌头的形状来到。今天主仍然把火丢在地上。这圣洁的火焰，这神圣的焚烧，俘掳了我们，如今我们是有三一神焚烧之荆棘的一部分。三而一的神正在祂所拣选并救赎的教会里面和教会身上焚烧。因此，教会就是三而一的神在蒙救赎的人性中焚烧。这就是神圣的经营。（提前一4，原文。）
这个经营启示给保罗。（弗三3～5，9。）事实上，它是神圣启示的焦点。摩西在表征里看见这经营，而保罗是在实际里看见了它。我们何等赞美主，祂的经营也向我们揭开！我们大胆地宣告，我们看见了焚烧荆棘的异象。每一个地方教会都是有三一神焚烧的荆棘。
我曾被人问到，为什么对于神的经营以及今天在众地方教会所成就的如此坚持不变？答案在于我看见了属天的异象。摩西和保罗无法忘记他们所见过的异象。保罗的书信启示，没有什么能使他违背那异象，连下监和殉道都不能。保罗坚持到底，因他被属天的异象所掳。那些为主殉道之人的死，只能使荆棘焚烧得比以前更旺。
今天我们中间成千的人看见了焚烧荆棘的异象，无人能改变我们。甚至我们也不能改变自己。倘若我们尝试违背这异象，这异象就不让我们过去。我们被所看见的异象“毁”了。在这些日子里，我深信没有什么能动摇在主恢复里的众圣徒。动摇只会使他们更绝对。许多人作见证说，他们不能违背在神经营中教会的异象。反对者当了解，要抵挡主的恢复太迟了，因有这样多的人看见了焚烧荆棘的异象。为着三一神在教会中焚烧的异象阿利路亚！
神呼召摩西的每一方面都能在保罗的著作中找着。在保罗的书信中，我们看见焚烧荆棘的异象。以弗所书一章和三章有神圣的经营，就是三一神分赐到祂所救赎的人里面，使他们成为祂的彰显。这个分赐产生了教会，就是今天焚烧的荆棘。何等喜乐，我成了这焚烧荆棘的一部分！因我们看见了这异象，我们绝不能回到宗教去。反之，这异象使我们竭力往前。甚至许多青年人也能见证，他们看见了焚烧荆棘的异象，就是神今天在教会中经营的异象。
这异象已启示在我们里面。即使我们回到世界中，我们也不能消除那已经烧进我们里面的异象。你没有见过教会的异象吗？你没有看见三而一的神正将祂自己分赐到祂所救赎的人里面吗？赞美主，我们看见了！你可以软弱甚至退后，但这异象不让你过去。就算你不再要这异象了，这异象还是不离开你。你是这焚烧荆棘的一部分，无路可逃。为着焚烧荆棘的异象阿利路亚！这异象是神呼召的第一方面。（出埃及记生命读经，第十篇 神呼召摩西的总论）
基督徒的生活、道路和一切，都来自神灵的照耀、焚烧
抗战期间在华北，因为传福音的关系，日本人把我关在监牢里，我天天祷告。日本人把我和一个希腊人关在一起，那个希腊人信东方正教，我们两个人谈得很通。他问我为什么被关？我说因为我传耶稣。为此，他很佩服，就约我祷告。过了二十几天，这希腊人被放出去了，我一个人孤苦伶仃。那一天，我一个人跪下祷告，一跪下去，天上的眼睛好像一道光线照到我里面，我的泪落了下来。我里面涌出了一首诗歌，唱着唱着，就觉得主在我眼前，里面通着天，也不感觉孤单，也不感觉为难。这时人虽在监牢里，却有如在天上一般，满了赞美与喜乐。
这不是人的劝勉、教导得来的，这乃是神在天上借着祂的灵，祂的眼睛照到我里面，带着光，带着火的热力推动我。基督徒的生活是从这里出来的，不是外面的效法，乃是神的灵照到我们里面。说那是眼睛也可以，是灯也可以，是火也可以，是灵也可以。总之，祂是灵，祂也是烈火；当祂临到我们的时候，头一步乃是眼睛看我们，祂看到谁，就照到谁，祂照到谁，就烧着谁，祂烧着谁，谁里面就被祂推动。这是属灵的实际，这是基督徒的生活。
中国有位女布道家，名叫余慈度，她定规到英国读医科时，年仅二十多岁。船快到马赛时，有一天，她觉得神的灵临到她，里面焚烧起来，感觉有一个呼声，说，‘回国去，回国去，不要到英国读医科。’那时还是清末年间，一个青年女子，父母送她上船到英国读医科，航行途中发生这种事，确实是不可思议。她对船长说，‘我要上岸，我不去英国了。’船长说，‘你回中国作什么？’她说，‘我要回中国传耶稣去。’船不能等她，她就在法国上了岸，回中国去。家里的人去接她，以为她患了病，看看她没有病，就大骂她一顿。她告诉父母说，‘在我里面有一股热火烧我，圣灵在我里面一直感动我，要我传福音。’然而，无论她怎么讲，父母也不能领会；无论父母怎样劝，她也不能改变。父母没有办法，一气之下说，‘耶稣要你传耶稣，好，我们回去，你自己留在上海，耶稣管你饭吃。’
她孤苦伶仃的仰望神，神就为她开路，在上海百老汇路，为她预备了一所房子，她就从那里开始传福音。从那时候起，神就大大的使用她。一九四八年间，那里的人见证说，余慈度布道结束时，礼拜堂每一排凳子的前面都是湿的，走道也都是湿的，都是泪水。在余慈度讲道的时候，不知有多少人在那里哭，在那里悔改、得救。那时，中国少有人讲重生的道，余慈度可能是第一个。今天基督教里，好些被神大用的人，都是因她传福音蒙恩的。
神在人里面作工，就是用祂的眼睛看到人里面。祂的眼睛就是祂的火灯，这火灯照到人里面就焚烧，这焚烧就是神的灵在运行；这灵就是神自己，也就是基督自己。基督徒的生活，基督徒的道路，基督徒的一切，都是从这个焚烧里面出来的，不是外面的教导，乃是从里面出来的，这是属灵的实际。（属灵的实际，第三篇 七灵（灯、眼、灵、火)）
祭坛的火乃是真实事奉的动力
神对人的事奉，只作一件事，就是把祂的火烧到人身上。我们要看见，什么叫事奉，什么叫工作。事奉和工作乃是人与神联合，神与人相调。好像是人事奉神，却不是出于人，乃是出于神，是神从人经过。光是神自己，不能事奉；光是出乎人，所有的事奉也不蒙悦纳。乃必须是神来了，经过人，藉着人而事奉，这才有属灵的价值，才蒙神悦纳。因此，这里就有一个祭坛，神就呼召那些爱祂，要满足祂心意的人，把自己献在这个祭坛上。
使徒保罗在罗马十二章，劝我们把身体献上，当作活祭。(1。〕这就是要我们自愿对付自己，为着神肯出代价，舍弃一切。你若肯这样把自己摆在祭坛上，神的火就必降下，烧在你身上。神的火因着经过你这个人，藉着你这个人，就烧出一个事奉。这样的工作，说是你作的也可以，因为的确有你一分；说不是你作的也可以，因为的确不是出乎你，乃是神作的，是神经过你、联着你作的。
五旬节那天，彼得站起来传福音的光景，(徒二14〜41,)说是彼得传讲的自然可以，说是神在那里传讲的也可以；因为是神的火烧在彼得身上，是神经过彼得讲了那些话。在彼得身上，人被神得着，神也被人得着；神与人，人与神二者联合，调在一起了。
这就是神所要的事奉。试想一块铁摆在火里烧的光景，这块铁好像是被火吞吃了，但同时火也烧到铁里面了。这时候，你把铁从火里拿出来，这块铁就不再是青的，乃是红的，是和火同样的红。为什么呢？可以说，是因为火烧到铁里面去了。这时，你把这块铁摆在那里，那里就烧起来；你把这块铁摆在谁身上，谁就受不了。你说这是一块铁也可以，你说这是一团火也可以。火和铁，铁与火，二者成为一个了。这就是基督徒的事奉，这就是基督徒的工作。
真正基督徒的事奉，都不是出于人的，乃是出于神而经过人的。神的原则不是勉强人让祂经过，神不作拉夫的工作。神是把一个祭坛摆在这里，凡愿意的人，凡爱祂的人，都可以甘心前来，对付自己，破碎自己，把自己没有条件的摆在这个祭坛上，对神说，“神阿，我在这里，我只求能满足你的需要。”你若是这样诚心的献上自己，天上的火就会烧到你身上。这一个烧就变作你里面的热力，变作你里面的动力。这样的烧，就从你里头烧出一个事奉。今天在这个宇宙中，神所要作的事，就是把祂的火，这样的烧到人身上。（建造神家的事奉 ，第二篇 事奉的根据—祭坛的火）
