基督的身体
第五系列 持守基督身体的每一个原则
第一篇 圣经中神命定的三类管制原则
读经：创一1、11～12、14，西三18～25，弗二22，加五25，六15，诗一〇三7，罗八14
壹 神创造了一个有次序的宇宙；这次序由某些管治的原则所维持；第一类原则是物理的—创一1、11～12、14、21、24：
一 整个宇宙是因神在物质宇宙中所命定的原则而蒙保守，并且维持得有秩有序的—11、24节，罗十一36。
二 在祂的创造里，祂已经把管治的原则放在每一种生命里；如果一种植物的生命不从其类，那就是畸形的，并且违反了神在创造里所命定的原则—创一11，参路十三19。
三 芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物；芥菜种成了树，这违反神在创造里为生物所命定的原则—19节，可四31～32。
贰 第二类的原则是伦理的；在神所创造的宇宙中，某些伦理的原则存在人类中间，为要保守地上的人类—出二十12～17，弗四28，西三18～25，创十九36：
一 罗得的女儿被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，已经失去了道德感；她们想要得着后裔，就不择手段，乱伦从自己的父亲生了儿子，因此违背了神所命定的管制原则—31～36节：
1 按原则说，用任何一种罪恶或属世的方法得着扩增，使我们在基督徒的工作中成功，乃是破坏神管制的原则，犯了属灵的乱伦—32节注1。
2 乱伦所产生的后裔借着淫乱，对神的子民造成莫大的破坏—民二五1～5。
二 路得的出身是乱伦的，但在路得记三章七至九节，路得接近波阿斯乃是根据神的命定；波阿斯对路得的反应，指明他道德高尚，行为纯洁，断事智慧，并且忠信的持守神的命定—8～14节，四9～10：
1 波阿斯接触路得时，完全受约束，丝毫不动情欲，与放纵情欲的士师完全不同；波阿斯在各方面都守法—得三10～14。
2 以色列的一切仇敌被征服，大卫被高举作以色列的王之后，他在安宁的环境中犯了大罪；大卫的罪，乃是他放纵眼目情欲和肉体情欲的结果；在此大卫的行为与约瑟和波阿斯的行为完全不同—撒下十一2～4。
3 大卫是合乎神心的人，在每一面都是完全的，却在放纵肉体情欲的事上失败了；在这事上大卫是松懈的，牺牲了他自己在追求神的事上高超的成就；这该成为我们众人的警告—撒上十三14，王上十五5。
叁 第三类原则是属灵的；神照着祂永远经纶的最终目标，是要得着一个属灵的领域，其中有祂的信徒作祂的新造—弗二22，四22～24，加五25，六15～16：
一 神永远的定旨是要得着新造；旧造与新造之间的不同，是在于神自己的元素—弗四22～24，西三10：
1 新造的意义乃是：神，神圣的灵，将祂自己与我们调和，并以祂自己构成我们，使我们成为新的—10节。
2 惟有当神的元素加到祂的造物里面，并与其调和，这才成为新造—林后四16。
二 神已加到我们里面，与我们调和，并且浸透我们，因而使我们成为神人；神的愿望不只是要得着好人甚或纯洁的人—祂的心意是要得着神人—弗五18，民十五4、9：
1 我们基督徒若仅仅照着律法或照着伦理标准而活，我们的生活就没有神—加五18。
2 我们应当照着新造的原则，就是神与人调和的原则而行；活新造，就是以神的元素生活、行事、为人、并作一切大小的事—25节。
三 保罗在加拉太五章二十五节嘱咐我们要凭着灵而行，又在六章十六节嘱咐我们要照“这准则”而行；这指明照这准则而行，就是凭着灵而行；惟有这种凭着灵的生活行事才是新造的一部分。
肆 今天我们是在新造里；我们这些在新造里的人，必须学习两件事：圣经中神命定的原则，以及内住之灵即时的引导—诗一〇三7，罗八14：
一 今天我们有两大礼物，就是神写出来的话，以及神自己这赐生命、内住的灵；在我们手中，我们有写出来的话；在我们灵里，我们有那灵—罗八16，约四24，林前六17：
1 在话里，就是在圣经里，揭示出神命定的原则给我们遵守—出十九5。
2 单单有写出来的话里神所命定的原则并不够；在写出来的话里一切神所命定的原则，对我们都必须成为即时、生机的引导—罗八14。
二 我们首先接受写出来的话，其中有神命定的原则；但这些神命定的原则，对我们必须成为即时、生机的引导—约六63，罗八14。
三 那灵来使每一命定的原则对我们成为生机的；以赛亚六章有一个神命定的原则成为即时引导的例子—14节，林后三17：
1 三一神渴望祂的子民成为圣别；在旧约里，主多次说，祂的子民该成为圣别，正如祂是圣别的一样，这是命定的原则—利十一44，十九2，二十7。
2 在以赛亚书前五章，表明神的选民如何成为全然不圣的；但在六章，主进来给以赛亚一个异象；以赛亚当然知道神的子民必须是圣别的，但这异象将神命定的原则提醒他—五16，六3～5。
3 这时他所得着的异象不仅是写出来的原则；乃成了活的主即时、生机的引导；事实上，这引导是一个人位；以赛亚看见一个人位—基督在祂的圣别里—3～5、7节。
伍 仅仅有写出来的圣经，有一切命定的原则并不够；圣经中一切命定的原则，对我们都该生机的成为即时的引导—罗八14，加五25。
职事信息摘录：
三类管治的原则
在本篇信息中，我们要交通到圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导。
第一类原则是物理的
神创造了一个有次序的宇宙。这次序由某些管治的原则所维持。第一类原则是物理的。科学主要是对这些原则的研究。科学家发现了许多在宇宙中维持物理次序的管治原则。我们自己的太阳系就是由这些物理原则所管治的。只要违反了其中一个原则，我们的太阳系就会受到破坏或毁灭。整个宇宙是因神在物质宇宙中所命定的原则而蒙保守，并且维持得有秩有序的。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二十篇）
芥菜是一年生的菜蔬，树是多年生的植物。召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了诸天之国外表的外在组织。
芥菜种成了树，这违反神在创造里为生物所命定的原则—植物必须各从其类。这是创世记一章所说的，那里告诉我们，每种生命都各从其类生长。桃树按桃树的种类生长，苹果树按苹果树的种类生长。这原则不仅适用于植物生命，也适用于动物生命，甚至适用于人的生命。每一种生命都必须各从其类发展。牛必须是牛，驴必须是驴，马必须是马。骡是一种不从其类之动物的例子。骡既非马，也非驴；乃是马和驴之间的杂种。如果一种植物的生命不从其类，那就是畸形的，并且违反了神在创造里所命定的原则。要符合这原则，芥菜就必须从其类，树也必须从其类。芥菜违反神的原则，成了树，这是畸形的。但芥菜竟长成了树，违反了这原则。这种生长是畸形的，违反了神的规律。假定人的生命没有规律的发展，有些中国人长成牛，有些日本人长成马，有些美国人长成象，这会是多么古怪！感谢神，在祂的创造里，祂已经把管治的原则放在每一种生命里。然而，当主撒芥菜种时，这种菜却长成了树。这种发展是多么畸形！（马太福音生命读经，第三十八篇）
第二类的原则是伦理的
第二类的原则是伦理的。在神所创造的宇宙中，某些伦理的原则存在人类中间，为要保守地上的人类。六千年来，人类一直由物理和伦理的原则所保守。历史给我们看见，人类的情形是每下愈况。三十年前我来到美国，那时这里伦理和道德的标准比今天好得多。人类的趋势是走下坡。但由于存在人类中间的伦理原则，有相当的次序还是得维持，使人类能继续存在。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二十篇）
罗得的女儿违背了神所命定的管制原则
罗得的女儿被邪恶世界的邪恶潮流所麻醉，已经失去了道德感。她们想要得着后裔，就不择手段，乱伦从自己的父亲生了儿子，因此违背了神所命定的管制原则。按原则说，用任何一种罪恶或属世的方法得着扩增，使我们在基督徒的工作中成功，乃是破坏神管制的原则，犯了属灵的乱伦（参太七21～23）。乱伦所产生的后裔借着淫乱，对神的子民造成莫大的破坏（民二五1～5，启二14与注2，注4）。（恢复本圣经，创十九32注1）
路得的出身是乱伦的，但路得接近波阿斯乃是根据神的命定
路得的出身是乱伦的，因她属摩押族（得一4），就是罗得与他女儿乱伦所生的后裔（创十九30～38）。申二三3明示，摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也不可入耶和华的会。但路得不仅蒙主悦纳，还成了基督一位极重要的先祖，因她寻求神和神的百姓（得一15～17，二11～12）。不论我们是谁，背景如何，只要我们有心寻求神和神的百姓，就得在一地位上，被接纳到基督的长子名分里。（恢复本圣经，太一5注3）
在路得记三章七至九节，路得接近波阿斯乃是根据神的命定（四5，利二五25，申二五5～10）。波阿斯对路得的反应，指明他道德高尚（8～11），行为纯洁（14），断事智慧（12～13），并且忠信的持守神的命定（13，四9～10）。（恢复本圣经，得三7注1）
以色列的一切仇敌被征服，大卫被高举作以色列的王之后，他在安宁的环境中犯了大罪。这指明每当我们在安宁的环境中享安逸，很容易被引诱放纵肉体（参彼前四1与注4）。大卫的罪，乃是他放纵眼目情欲和肉体情欲的结果（2下～3）。大卫滥用他王权的势力（4～5），抢夺人，故意犯奸淫。大卫犯下了这样的事之后，又装假设法遮盖他的恶行（6～13）。然后，他串通约押，谋杀自己忠信的仆人乌利亚，好夺取乌利亚的妻子（14～25，十二9）。在此大卫的行为与约瑟和波阿斯的行为完全不同；约瑟跑走并避开奸淫（创三九1～12），波阿斯也保守自己清洁，不放纵罪的肉体（得三）。大卫因着这一个罪，干犯了十诫的后五条（出二十13～17）。大卫的罪大大的侮辱并得罪神，把他过去一切的成就，几乎都抹煞了。
大卫是合乎神心的人（撒上十三14），在每一面都是完全的，却在放纵肉体情欲的事上失败了（王上十五5）。在这事上大卫是松懈的，牺牲了他自己在追求神的事上高超的成就。他虽然在属灵的追求上有高超的成就，却仍然能犯这样一个大罪。这该成为我们众人的警告。（恢复本圣经，撒下十一4注1）
第三类原则是属灵的
第三类原则是属灵的。我们信徒是特殊的人。我们不仅仅与物理和伦理的原则有关，我们也与存在于宇宙中的属灵原则有关。我们不仅是物理和伦理的，也是属灵的。我们是神的新造（林后五17），因为神已作到我们这人里面。
管治物理和伦理范围的物理和伦理原则，是人生存所需要的，但单单人的生存还不是神永远的目标。神照着祂永远经纶的最终目标，是要得着一个属灵的领域，其中有祂的信徒作祂的新造。
神照着祂永远经纶的最终目标，是要得着一个属灵的领域，
其中有祂的信徒作祂的新造
神永远的定旨是要得着新造。旧造与新造之间的不同，是在于神自己的元素。在旧造里，没有属神自己的东西作到人里面。人是神造的，但没有属神自己的东西进入人里面。没有神的人，就是圣经所谓的旧人（罗六6）。然而，新造乃是有神自己作到其中的旧造。在新造里，神将祂自己作到人里面，为要使人成为祂自己的同伙，并使祂自己成为人的同伙。如今我们基督徒与神是同伙（来三15）。我们是神圣的同伙，因为祂与我们是一，我们也与祂是一。祂在我们里面，我们也在祂里面。
诗歌第一首非常简短，但关于神定旨的思想却很深：
一但愿荣耀归于父神，并圣子基督，且愿荣耀归于圣灵到永古。
二当我观赏广大创造——神智所制订，我灵受感，立献敬拜，并肃静。
三但是我神，你是深愿：能得有众子今在子里对你赞美，并赏识。
四你借启示，向人显明你情爱秘密，好叫他们领略接受，以爱你。
五因此借着基督救赎（仇敌全攻克！）在新造里你已得着敬拜者。
六但愿荣耀归于父神，并圣子基督，且愿荣耀归于圣灵到永古。
按我所知，在我们所挑选收录在我们诗歌本里的所有诗歌中，除了我们所写的那些以外，没有别的诗歌像这首一样，将神新约的经纶说得那么好。第一节和末一节说到三一神得着荣耀的思想。祂得着荣耀，因为第一，祂创造宇宙，第二，祂要得着一班儿子。二、三节描述神的经纶，从祂的创造到祂的众子，三、四节表明神如何向祂的众子揭示祂的爱与情爱，使他们能以祂的爱爱祂。五节表明基督在祂的救赎里征服祂一切的仇敌，为要在新造里得着敬拜者。简要的说，这首诗歌有以下的要点：旧造、神渴望得着一班儿子、祂的愿望是照着祂的爱、以及基督的救赎在新造里得着敬拜者。这是何等美妙的诗歌！（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二十篇）
惟有神的元素加到祂的造物里面，并与其调和，这才成为新造
我们可把这旧造比作一杯白开水，把新造比作一杯茶。茶是由茶与水调和而成为茶水。杯中的白开水可能很纯净，但事实上，这水里仍然没有茶的元素。这说明即使旧造是纯净的，仍然没有神的元素。惟有当神的元素加到祂的造物里面，并与其调和，这才成为新造。因为神这属天的“茶”加到我们里面，我们就不再是旧造的白开水，而是新造的“茶水”。就一面说，我们“茶化”了。用另一个说法，我们可以说，我们“神化”了。神已加到我们里面，与我们调和，并且浸透我们，因而使我们成为神人。神的愿望不只是要得着好人甚或纯洁的人—祂的心意是要得着神人。
我们基督徒若仅仅照着律法或照着伦理标准而活，我们的生活就没有神。在我们的生活中，神不会与我们调和，或浸透我们。即使我们爱人，这爱仍是在旧造里。但我们若蒙光照，就会看见我们基督徒必须凭着新造的基本原则而行。这基本原则就是神与我们调和。倘若我们爱别人是照着这原则，而不仅仅是照着伦理道德，神就会在我们的爱里爱人。我们会与神一起来爱人。
姊妹对自己丈夫的服从可能属旧造，也可能属新造。一面，她的服从里面也许没有神的调和。这样的服从可能只是照着某种文化的标准。在某些文化里，妇女受教导要非常服从。然而，这服从乃是属旧造的。用茶与水的例证，这服从不过是一杯白开水，一点没有茶的元素。姊妹照着新造的基本原则，就是神与人调和的原则而活，她的服从是何等不同！这样的服从的确是基督的彰显。这不只是纯水—这乃是与茶调和的水。在旧造里的服从，乃是照着这位姊妹从文化吸收的某些原则或法则而行。但在新造里的服从，乃是照着新造的基本原则而行。她这样行，就是活新造。她不只是照着伦理的原则而行，乃是照着新造的原则而行，就是人应当以神圣生命而活的原则而行。所以，活新造就是以神圣生命与神圣性情为管治的原则而行。（加拉太书生命读经，第四十二篇）
新造的准则，就是借着信凭着灵活着
基督的恩典与信徒的灵同在，而信徒乃是照着作为新造的准则而行。保罗在加拉太六章十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”保罗在这节经文里所题的准则，指作为新造的准则，就是借着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是借着奉行规条来遵守律法。我们需要照这准则—三一神经过过程作我们的生命和生活—而行。这样凭着新造生活，就是我们的准则。
在灵里行事为人，就是在新造里行事为人。保罗在五章二十五节嘱咐我们要凭着灵而行，又在六章十六节嘱咐我们要照“这准则”而行。这指明照这准则而行，就是凭着灵而行。换句话说，这准则等于那灵。照这准则而行就是完成神永远的定旨。惟有这种凭着灵的生活行事才是新造的一部分。
我们应当照着新造的原则，就是神与人调和的原则而行
我们应当照着新造的原则，就是神与人调和的原则而行。新造的基本原则就是：我们应当照着神圣的生命而活（二20，约六57）。我们要成为新造，就必须进入与三一神的生机联结里。在这联结之外的一切，都是旧造的一部分。活新造就是凭神圣的生命和性情为管治原则而行。照着新造的原则而行是奥秘的，因为这是生机的事，完全与生命有关（三8）。我们有了这样的行事为人，就不仅在地位和性情上，也在日常实行上，成为新造。我们若要活新造，就必须与三一神是一而作一切的事，并且神的元素必须作到我们里面（十五4～5，林前六17）。活新造，就是以神的元素生活、行事、为人、并作一切大小的事。在我们所作的一切事上，我们不该在自己里行动，而该照着由神圣元素所充满之重生的灵行事。
不仅如此，加拉太六章十六节的准则，乃是为着那灵撒种以活新造。这准则是以经过过程、作为那灵的三一神为标的，并凭着祂行事为人（8）。我们不该以自我改正或自我改良为标的；这些事并不是新造。新造的意义乃是：神，神圣的灵，将祂自己与我们调和，并以祂自己构成我们，使我们成为新的。当我们以三一神为标的，并凭着包罗万有、赐生命的灵而行时，那灵就将神圣的元素分赐到我们里面，并用其将我们重新构成。结果，我们不再是旧造，乃是成为新造，有神圣的元素作到我们里面。这事的终极结果将是新耶路撒冷。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵为他们的目标，对准祂，与祂是一灵，如此，就得着神圣的元素灌注到他们里面，将他们重新构成，而使他们成为新的。（新约总论，第三百三十二篇）
要紧的乃是我们是否活新造
今天要紧的不是我们热心宗教或不热心宗教，要紧的乃是我们是否活新造。活新造乃是以神的元素生活、行动、为人、并作一切大小的事。在我们一切所行的事上，我们不应当凭自己，而应当照着我们充满神圣元素之重生的人而行动。
在我们与别人的关系上，我们不应当是合乎宗教或不合乎宗教的，我们应当活新造。假定我非常粗鲁的对待一位弟兄，这是不合宗教的。但假定我是在召会生活中多年的年长弟兄，我的粗鲁和强硬都受了对付，现在我对别人文雅、温和又恩慈。然而，我这样待人，并不需要祷告，或与主是一。我有宗教式的温柔、恩慈，却没有主。若有人对我不好或得罪我，我也许约束自己，勉强自己微笑。这合乎宗教，是在受割礼的原则里，而不是在未受割礼的原则里。
一位姊妹要结婚的时候，可能对自己起誓，绝不向丈夫发脾气。她也许从来没有告诉人她这样起誓过，可是神知道。不但如此，这个誓可能成为管制这位姊妹婚姻生活的基本原则。从她结婚第一天起，她就照着这基本原则而行。然而，将这样的原则当作我们的基本原则，乃是错误的。我们惟一应当持定的基本原则，乃是照着新造而行。我们不该担心我们的脾气，只该作神的儿子活新造。我们不该实行和善或服从，而该实行神圣的儿子名分，就是新造。
新造必须是我们的基本原则、我们的基本准则。神的儿子带着神圣的生命与神圣的性情，住在我们里面，作我们的享受。结果，我们现今有神圣的元素，就是经过过程的神自己在我们里面。以这元素作我们的基本原则，并且照此而行，有何等不同！
凭那灵作为基本准则而行
圣经没有教导我们寻求圣灵的帮助，循规蹈矩作神的造物。照着圣经的启示，神的心意是要使我们成为祂的儿子。神创造人类时，作了必要的准备，要达到这目标。祂照着自己的形像，按着自己的样式造人，祂设计并创造人作器皿盛装祂。因为我们堕落了，神就差遣祂的儿子来救赎我们。我们相信基督的时候，神就差祂儿子的灵进入我们里面，重生我们，使我们成为神的儿子。如今那灵，三一神的终极完成，住在我们灵里，作工、运行、活动、并膏抹我们，使我们完满的成为神的儿子。我们是神的儿子，需要凭着这灵而行，以这灵作我们的基本准则、基本原则。这样凭着灵而行，就是照着基本准则而行。
这样，我们将是三一神的浩大的、宇宙的、团体的彰显。那就是神圣儿子名分的完成。在我们的日常生活中，我们应当实行照着这儿子名分作我们的基本原则，我们的基本准则而活。赞美主，我们这样行是可能的！（加拉太书生命读经，第四十六篇）
圣经中神命定的原则，以及内住之灵即时的引导
今天我们是在新造里。我们这些在新造里的人，必须学习两件事：圣经中神命定的原则（诗一○三7），以及内住之灵即时的引导（罗八14）。诗篇一百零三篇七节说，“祂（神）使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”在这节里，法则一词的意思是原则。神给摩西看见祂命定的原则，但以色列人只晓得祂的作为。以色列人领会神能作某些事，但他们从来不领会神作事的原则或原因。摩西领会这些原则。
话与灵
今天我们有两大礼物，就是神写出来的话，以及神自己这赐生命、内住的灵。在我们手中，我们有写出来的话；在我们灵里，我们有那灵（罗八16，约四24，林前六17）。要敬拜并事奉神，我们需要认识神所要我们作的。要认识这点，我们需要话与灵。
在话里，就是在圣经里，揭示出神命定的原则给我们遵守。因为我们有那灵，即时的引导总是随着我们，随时在我们灵里临到我们。要认识圣经中神命定的原则，需要技巧。没有技巧，我们也许读圣经，却只按着我们的见解领会圣经。这就是为什么需要有训练。那灵即时的引导也是这样。在那灵这一面，一切都是生机而活的，但仍需要训练，好学习认识那灵即时的引导。
单单有写出来的话里神所命定的原则并不够。在写出来的话里一切神所命定的原则，对我们都必须成为即时、生机的引导。在我们晨晨复兴的实行中，我们首先接受写出来的话，其中有神命定的原则。但这些神命定的原则，对我们必须成为即时、生机的引导。这是主赐给我们圣经与那灵的原因。那灵来使每一命定的原则对我们成为生机的。
在以赛亚书里神命定的原则成为即时引导的例子
以赛亚六章有一个神命定的原则成为即时引导的例子。在一节，以赛亚得着基督坐在宝座上的异象，在三节，撒拉弗彼此呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。”这撒拉弗的赞美提醒以赛亚，三一神渴望祂的子民成为圣别。在旧约里，主多次说，祂的子民该成为圣别，正如祂是圣别的一样（利十一44，十九2，二十7）。这是命定的原则。神的子民必须是圣别的。
在以赛亚书前五章，申言者以赛亚申述许多以色列堕落的事，表明神的选民如何成为全然不圣的。如以赛亚所申言的，他也许觉得他比以色列人好，但在六章，主进来给以赛亚一个异象。以赛亚当然知道神的子民必须是圣别的，但这异象将神命定的原则提醒他。这时他所得着的异象不仅是写出来的原则；乃成了活的主即时、生机的引导。
事实上，这引导是一个人位。以赛亚看见一个人位—基督在祂的圣别里。以赛亚看见这异象时，也看见他自己。在五节，以赛亚说，“祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”神所命定圣别的原则，对以赛亚成了即时的引导。仅仅有写出来的圣经，有一切命定的原则并不够。圣经中一切命定的原则，对我们都该生机的成为即时的引导。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二十篇）
