新约的祭司体系

第二系列　祭司的生活

第四篇
操练并释放我们的灵，过祭司生活

读经：来四16，弗五18~19，六19

壹 我们需要学习唱诗祷告操练灵，过祭司生活—弗五18~19，六19：

一 使徒保罗在以弗所书说到基督徒的生活时，特别提到两件事：唱诗赞美神，以及祷告—五18~19，六18：

1 这两件事都是在灵里的事；唱诗赞美神，需要“在灵里”被充满；祷告则要时时“在灵里”祷告—五18，六18。

2 根据保罗的笔法，我们可以看出，他所说的是出自他个人的经历；从使徒行传我们可以看见，使徒们当日的生活就是一面祷告，一面唱诗赞美神—一24，二47,六4，九40，十9，十三3，十四23，十六25。

二 我们需要在主面前过祭司的生活，实际的在神面前，在至圣所里，与神有够多的祷告和交通—来四15~16，十19~22：

1 主在今日一个莫大的需要，就是要有够多的弟兄姊妹实际的在新约的恩典下，过祭司的生活。

2 我们必须常常到施恩座前与神交通，并与众人一同进到神面前，作祭司事奉神；如此，神的心愿才能在我们中间成就—四15~16，十22。

3 我们需要在灵里摸着施恩的宝座—四16，参加六18，提后四22：

a 从客观一面说，在天上有神的至圣所，其中有神的宝座，从那里有神的恩典流出来；从我们的经历说，我们必须认识，神已经把我们的灵当作祂的至圣所，并且祂也已经在我们灵里设立祂的宝座，祂要像活水的江河一样，从我们里面流出来—来四16，启二二1。

b 每一次我们回到灵里，回到至圣所里，摸着神施恩的宝座时，我们都觉得圣灵在我们里面不只运行、滋润，还是流通的—约七37~39。

三 我们所有的属灵经历全在于生命水的流通；凡事经过祷告，才能成为实际经历—创二10~14，启二二1，参约壹一3~5、7、9：

1 生命的流在我们里面流通时，神的光就来照耀；这时，我们才真实看见自己的污秽、败坏和亏欠；同时也把我们流到祂的计划里，流到祂的作为里，也流到祂的引导和旨意里；并且在这水流里，我们才能得着神的洁净，受神对付，被神炼净，蒙神光照—5、7、9节。

2 当我们学习与神交通，回到灵里祷告，回到至圣所里摸着神时，你的灵就动了；一切属灵的故事，都是在交通里发生，也都是在交通里成全—3节。

3 我们多少属灵的经历，是经过祷告才变得扎实：

a 不论你我受了什么感动，若是没有把感动化作祷告，还不能成为你我实际的经历。

b 当我们听道，看属灵书报，读圣经时，我们需要用祷告打结。

c 我们中间有些圣徒，听了十年、八年的道，头脑都很大，可惜灵却很萎弱；因为常常只是操练头脑，而不操练灵。

d 我们中间最迫切的需要，就是要众人起来操练灵，少谈话，多祷告；我们的灵要操练到非常强，并且活而释放。

e 真实的复兴乃是人人开启灵。

四 当我们先有祷告，圣灵就随着我们动—罗八26：

1 通常都是里面觉得应该在主面前祷告，我们就主动祷告了，然后灵里就会有灵感—参林前十四32。

2 我们是先有祷告，而后灵随着动；并不是灵先动，我们才接着祷告—罗八26。

3 我们主动，灵就随着动，我们不主动，灵就不动。

4 这需要我们常常操练；要学习开里面的灵，你一开，里面的灵就动了。

五 我们需要唱诗祷告操练灵—弗五18~19，六18：

1 我们要多多学习唱诗，不仅在聚会里唱，回家也要唱。

2 我们要在灵的操练上急起直追，挖透我们里面的井，让活水流通—民二一16~18，诗歌二〇一首：

a 我们里面有一个活水泉，恩典、怜悯、平安、能力都在这活水泉里。

b 因着这活水泉常被堵塞，所以我们需要一再的挖井，挖到圣灵流出来。

贰 我们需要运用灵祷告，好将圣灵释放出来—弗六18，帖前五16~19：

一 我们需要看见圣经吩咐我们作一件独特的事，就是祷告；因为祷告就释放灵：

1 神的灵和人的灵如今完全调和成了一灵—林前六17。

2 当你释放你人的灵时，神的灵也得了释放，因为这二灵不再是分开的，二灵乃是一灵。

二 在以弗所六章十八节，使徒保罗吩咐我们时时在灵里祷告，并且在这事上儆醒，尽力坚持并祈求：

1 我们尽力坚持祷告时，也必须祈求；一面，我们尽力坚持，另一面，我们在祈求。

2 我们环境中兴起许多事情，要吞吃我们祷告的时间；这就是为什么我们需要尽力坚持。

三 我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，并且不销灭那灵—帖前五16~19：

1 这四件事是并行的；我们若不喜乐，不祷告，不谢恩，就销灭了那灵。

2 我们需要成为正常的基督徒；操练自己，成为活的人，乃是正常的；喜乐、歌唱、赞美、谢恩是正常的。

叁 祭司的生活带进召会的建造—彼前二5，诗歌六一二、六一三首：

一 今天必须有人出来作祭司，里面所享受的是基督，外面所披戴、彰显的也是基督；这样才有神的居所以及召会的建造—5、9节。

二 乃是当召会这样尽祭司的职分，众人在祭司交通的灵里，同被建造时，召会才真是满了神的光，满了神的同在，神的心意才能启示出来。

职事信息摘录：

使徒们的生活充满唱诗和祷告

使徒保罗在以弗所书说到基督徒的生活时，特别提到两件事：唱诗赞美神（五18~19），以及祷告（六18）；并且这两件事都是在灵里的事。唱诗赞美神，需要“在灵里”被充满；祷告则要时时“在灵里”祷告。根据保罗的笔法，我们可以看出，他所说的不是一种理论，而是出自他个人的经历。从使徒行传我们可以看见，使徒们当日的生活就是这种光景。一面，他们唱诗赞美神（二47，十六25）；另一面，他们常常祷告（一24，六4，九40，十9，十三3，十四23，十六25）。他们不只平日如此，遇到艰难时也是一样。十六章记载使徒保罗和西拉被关在监狱时，仍然祷告唱诗赞美神，结果地大震动，监牢的门都开了（19~26）。他们遇到难处时，总是向主呼吁。他们唱诗是在灵里，祷告也是在灵里。这样唱诗、祷告的结果，就使他们的灵得着加强，也得着释放。

带领圣徒与主交通，过祭司生活

今天，我们该在各种聚会中，好好带领圣徒，在主面前过祭司的生活，实际的在神面前，在至圣所里，与神有够多的祷告和交通。主在今日一个莫大的需要，就是要有够多的弟兄姊妹实际的在新约的恩典下，过祭司的生活。换句话说，我们必须常常到施恩座前与神交通，并与众人一同进到神面前，作祭司事奉神。如此，神的心愿才能在我们中间成就。盼望从这时起，召会的带领都该注意这一面。

在祷告的事上，大多数圣徒极其缺乏运用灵的操练。今天在一般基督教里，也许有成百成千的人聚集在一起，但是其中少有人真是运用灵祷告。我们看见作礼拜时有听道的，有祷告的，但是真能在任何场合，任何时地，不顾一切，不受影响的运用灵，直接向神祷告的人，少之又少。即使在我们中间，也是看重讲道、听道和谈论，而不太注重祷告和唱诗，同时缺少运用灵、释放灵的操练。

主动祷告，灵就随着动

凡是有经历的人都知道，我们在主面前年日越久，越不是先有灵的感动，而后才祷告。通常都是里面觉得应该在主面前祷告，我们就主动祷告了，然后灵里就会有灵感。可以说，我们是先有祷告，而后灵随着动；并不是灵先动，我们才接着祷告。我们主动，灵就随着动，我们不主动，灵就不动。如同开车一样，并不是车里面点了火，你再去启动车子；乃是你启动车子，车里面才点起火。火一点起来，车就发动了。我们里面的灵也是如此。我们初得救时，神看顾我们，常借着圣灵来推动我们；但是当我们在主面前深一点时，这种从圣灵来的推动就越来越少。反而，当我们越主动，圣灵的推动才越来越多。就像开车一样，我们一启动，火就点起来，车子就发动了。不是等圣灵动，我们才动；乃是我们动，圣灵就随着我们动。

这需要我们常常操练。有的人能操练到一个地步，不分任何时地，只要稍微一主动，灵就随着动，好像圣灵是在他的支配下。这有点像你一开水龙头，里面的水就流出来；你若不肯开，水就不能流出来。所以，要学习开里面的灵，你一开，里面的灵就动了。这件事是需要时常操练的。

施恩宝座就在我们灵里

有些属灵的事，在理论上我们早已知道，但平日的操练却相当缺乏。我们都非常清楚，今天神乃是灵，并且住在我们灵里。虽然客观一面说，神的至圣所是在天上；但从主观经历而言，我们里面的灵就是神的至圣所。所以，神的施恩宝座乃是在我们的灵里（来四16）主耶稣在约翰四章说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）到了七章又说：“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（38）主要在信的人里面成为泉源，而这一个活水泉源，要在信的人里面流出来，成为活水的江河。再者，启示录里提到的新耶路撒冷，并不重在讲将来的预言，而是重在我们今天实际的经历。二十二章一节说：“在城内街道当中一道生命水的河……从神和羔羊的宝座流出来。”这里有一个宝座是为着神和羔羊。神是在祂儿子，就是羔羊里面，而祂的儿子又住在我们里面；因此，神的宝座也是设立在我们里面。这个宝座一面是为着掌权，另一面更是为着施恩。因为从那里流出来的，不是审判的火流（参但七10），而是生命的水流。火流是为着审判，水流是为着施恩、滋润和供应。并且河里还长着生命树，生命树也是为着供应。

启示录中有关新耶路撒冷的描述，正是我们灵里该有的光景。在新耶路撒冷里有神的宝座，在你我的灵里也该有神的宝座。在新耶路撒冷里有神的同在，在你我里面也该有神的同在。在新耶路撒冷里有神作光，基督作灯（二一23），在我们里面也该这样。并且在新耶路撒冷里，有一道生命水的河一直在流通，在我们里面也该如此。今天神的施恩宝座就在我们灵里，而我们的灵乃是神的至圣所。

从我们里面流出活水的江河

神要从我们灵里，把祂自己流出来，成为生命的水流，活水的江河。约翰七章三十八至三十九节说到，信入主的人，“从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这节说出圣灵就是活水的江河，要从我们里面流出来。对照启示录二十二章一节所说生命水的河，也就是指圣灵；而长在两旁的生命树是指基督。所以，基督乃是随着圣灵，从神掌权并施恩的宝座流出来，流通在一切蒙恩的人里面。以上所描述的事，都在你我的灵里。从客观一面说，在天上有神的至圣所，其中有神的宝座，从那里有神的恩典流出来。从我们的经历说，我们必须认识，神已经把我们的灵当作祂的至圣所，并且祂也已经在我们灵里设立祂的宝座，祂要像活水的江河一样，从我们里面流出来。

希伯来十章十九至二十节说：“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路。”这里说，我们应该常常靠着主的血，坦然进入至圣所，因为我们有一条又新又活的路，能够进到神面前。然而请问，如果至圣所是在天上，我们如何能天天到天上去？所以毫无疑问的，这里所说的至圣所，是指我们的灵。并且四章十六节也提到施恩的宝座，这施恩的宝座若是在天上，我们如何能到那里？所以，使徒所说的这些，乃是指灵里的故事。

四章十六节说，我们来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。若是对照启示录二十二章和约翰七章，我们就知道恩典、怜悯都是从神的宝座流出来的。每一次我们回到灵里，回到至圣所里，摸着神施恩的宝座时，我们都觉得圣灵在我们里面不只运行、滋润，还是流通的。并且当圣灵流通的时候，就像生命活水一样，把恩典、怜悯带给我们，作我们的能力和应时的供应。这实实在在就是神自己，在羔羊里面，借着圣灵的水流，流到我们里面，叫我们里面得着安慰、滋润和供应；这就成了我们所得着的恩典、怜悯，作我们应时的帮助。

属灵经历全在于生命水的流通

在新约时代，神乃是把我们的灵当作祂的至圣所，把施恩的宝座设立在我们里面。祂是在祂儿子里面，借着祂的灵住在我们灵里。所以，我们需要常常回到灵里，摸着神施恩的宝座，让祂在我们灵里有所流通，并且从我们灵里流过，也从我们里面流出来。凡是祂的成分都流到我们里面，并且也从我们里面流出去。不只如此，凡祂所要作的，都要借着这个水流使我们有分。当祂这样在我们里面流通时，祂的光就来照耀；这时，我们才真实看见自己的污秽、败坏和亏欠，我们才真知道该从祂接受什么，该有什么行动。祂不仅把祂自己流到我们里面，同时也把我们流到祂的计划里，流到祂的作为里，也流到祂的引导和旨意里。凡不让神在他里面流通的人，就不容易明白神的引导和旨意。唯有当你让神在你里面流通时，你才会很自然的在生命的水流里，摸着神的感觉，你才知道神如何引导你走前面的路。并且在这水流里，你才能得着神的洁净，受神对付，被神炼净，蒙神光照。所有属灵的经历，全都在于这生命水的流通。

创世记二章给我们看见，从伊甸园流出一道河，河水所流之处就有金子、珍珠和宝石（红玛瑙）（10~12）。换句话说，水流带来金子、珍珠和宝石；如果没有水流的流通，就没有金子、珍珠和宝石。若是我们里面要满有金子的成分，满有珍珠和宝石，我们都得让生命的水流，在我们里面一直流通。然而，要让生命水流通，只有一条路，就是与神交通。当你学习与神交通，回到灵里祷告，回到至圣所里摸着神时，你的灵就动了。一切属灵的故事，都是在交通里发生，也都是在交通里成全。没有这样的交通，就绝对没有这样的水流。

凡事经过祷告，才能成为实际经历

一个人听福音，不管他受感动到什么地步，若是他一直不肯从深处祷告，他所受的感动就不扎实。正如我们用绳子捆东西，末了一定要打一个结，才能扎实牢靠；不然，一抛就散了。人听了福音，虽然非常受感动，但若一直不祷告，就等于捆东西没有打结，一遇见非常的环境，肯定就散掉了。如果他肯在里面喊说：“主阿，我是一个罪人。”只要这一句，他所受的感动就打了结，他的灵里就结实了。同样的，我们听信息，读圣经，让属灵书报，若不把感动化作祷告，也是如同包裹没有打结一样。

请想想看，我们有多少属灵的经历，不是经过祷告才变得扎实？比方奉献的经历，你能不能只是用头脑想说：“哦，我这个人是神买来的，我是属主的，我应该奉献，我也定规要奉献。”只有这样想是不行的。你必须从灵里向主有一个祷告：“主阿，你用血买我，我是属你的，我不能不奉献。”就是这么简单几句话，你在奉献的事上就打了一个结。连你受引导，对付罪也是同样的原则。若是你的对付罪不经过祷告，实在说，不能算是一个经历。总之，不论你我受了什么感动，若是没有把感动化作祷告，还不能成为你我实际的经历。

我们今天的难处就在这里，道听得很多，属灵书报看得不少，圣经也读得不错，但是祷告却非常稀少。所以，我们灵里打的结不够多，灵里的建构就不够扎实。许多的道不过是达到头脑，并没有进到灵里。所以，不是听道的问题，而是你有没有祷告过？有没有把道化到灵里？建构在灵里没有？打过结没有？这是所有问题的根源。我们中间有些圣徒，听了十年、八年的道，头脑都很大，可惜灵却很萎弱。我们头脑受了操练，灵却起不来；因为常常只是操练头脑，而不操练灵。现在，我们中间最迫切的需要，就是要众人起来操练灵，少谈话，多祷告。我们的灵要操练到非常强，并且活而释放。这样，我们到任何聚会，或是去看望弟兄姊妹，只要灵一动，我们的灵立刻能释放出来。

真实的复兴乃是人人开启灵

关于复兴的律，有人以为复兴是从天上降下来的，其实不然。真实的复兴，乃是每一个神的儿女都开启自己的灵；复兴的律就在我们里面。若是大家来到聚会中，每个人的灵都是开启的，就会有一个超绝的复兴。复兴并不是要求天上降下火来，而是问我们里面要不要点火。我们如果一面求主复兴召会，一面又把自己关得紧紧的，里面的灵不动，来聚会好像看戏一样，神如何能复兴召会？

若是神在我们里面的流通不多，我们里头没有光，也缺少感觉；这样听道不过是把道存在头脑里，在我们身上不会有多少变化。有的人听道听了十年、八年，听来听去还是老样子，依然原封未动。这就是灵里没有流通，不太有摸着神的感觉，在许多事上仍是糊涂的；这样的人带人祷告，与人交通，也都是不新鲜的。唯有当生命水在我们里面流通，我们每月都结新果时，我们才会是新鲜的。

唱诗祷告操练灵

我们的聚会，要带领弟兄姊妹多运用灵，操练灵。比方，在祷告聚会中，讲道不要太多，乃要祷告多，唱诗多。我们中间的两大缺乏，就是缺作祭司烧香的，和缺歌唱的，也就是缺祷告和唱诗，而这两样都是叫灵得加强的操练。我们若是在聚会中不动灵，就像人开车，没有点火一样。每次我们来到聚会中，就要先点火，要用诗歌和祷告来点活人的灵，否则就不能讲信息。若是众人唱诗的灵不行，一定要唱到灵起来以后，才开始讲信息。同样的，在祷告聚会中，重要的是开启灵，操练灵，不必限制祷告的题目，只要学习回到灵里，从灵里祷告就可以。不必顾忌，不必做文章，不要受环境影响，只要直接从灵里祷告。

此外，要有一些会唱诗的圣徒，帮助大家操练唱诗。不然大家稍微一放松，诗歌的精神，诗歌的灵就唱不出来。我们要多多学习唱诗，不仅在聚会里唱，回家也要唱，唱诗能叫弟兄姊妹的灵起来。唱诗歌时，不必每一节都唱，可以只重复唱重要的一节。比如诗歌二百零一首，只要唱第一节：“井阿，涌上水来！我愿被挖透！挖去一切障碍，活水好涌流！”就可以了。回家后，夫妻两人可以再一同唱，丈夫问太太：“你涌流了没有？”太太同问丈夫：“你挖透了没有？”这样一直唱，就可以唱到灵出来。

我们中间的圣徒头脑都很大，灵却没有操练。现在我们要在灵的操练上急起直追，挖透我们里面的井，让活水流通。我们要看见，我们里面有一个活水泉，恩典、怜悯、平安、能力都在这活水泉里。因着这活水泉常被堵塞，所以我们需要一再的挖井，挖到圣灵流出来。我们作祭司事奉，就是要挖通这口活水泉，让活水从里面的施恩宝座流出来。在这活水泉里有生命、亮光、怜悯、恩典，作应时的帮助；我们需要什么，就有什么。

我们不必求神从上头把圣灵浇灌下来，乃要知道神已经住在我们里面。神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂儿子里面（西二9），祂儿子又成为那灵（林前十五45下，林后三17）住在我们灵里（罗八16，林前六17）。如今父、子、灵一切的丰富都在我们灵里，只需要我们挖通，让祂流出来。所以，我们聚会中的讲道不需要太多，乃要带大家唱诗操练灵，祷告操练灵。并且在每次聚会结束前，都要留时间给圣徒们祷告，让众人认识祷告的宝贵和秘诀。不只聚会中如此祷告，在家中或别的地方也该如此。要知道，我们都是新约的祭司，不仅要有个人的祷告，也要与人一同祷告；不只自己亲近神，也要与弟兄姊妹一班一班、团体的亲近神。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十六章）

诗歌：557、555

参读资料：

1. 李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十六章

2. 李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十三章

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